各位領(lǐng)導，青年團干們，大家好!

我今天演講的題目是《弘揚傳統美德建設和諧社會(huì )》

建設和諧的社會(huì )，求得安定團結的生存環(huán)境，可以說(shuō)是中國人民自古以來(lái)的強烈愿望，也是無(wú)數中國人世代奮斗的理想目標。中國傳統文化，尤其是中華傳統美德中，很多內容也是圍繞著(zhù)這個(gè)目標展開(kāi)的，例如溫良恭儉讓。所謂溫良恭儉讓?zhuān)瑹o(wú)非就是溫和、善良、恭敬有禮貌、儉樸、謙讓等行為規范。與之相對立的，自然就是粗暴冷淡、兇惡仇恨、強硬傲慢、奢侈放縱之類(lèi)?！皽亓脊€讓”出自《論語(yǔ)學(xué)而》?？鬃拥膶W(xué)生子貢稱(chēng)頌他的老師說(shuō)：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”意思是說(shuō)，孔子與其他的人不同，不是憑借勢力壓人，靠爭奪強力奪取，而是用溫良恭儉讓這種方式和態(tài)度去取得自己所要追求的東西。待人處事要溫良恭儉讓?zhuān)@不僅是儒家的主張，也是幾乎所有古代中國人所贊賞的基本態(tài)度。例如，《管子形勢》中也說(shuō)到，“人主”即國君，“溫良寬厚則民愛(ài)之”。溫良寬厚，也就是溫良恭儉讓。后來(lái)人們也往往以它作為一種道德修養的要求和規范，用它來(lái)稱(chēng)贊許多賢達君子的處世態(tài)度。

今天，我們在處理人民內部矛盾時(shí)，不能訴諸武力，不能采取強制手段，而要從團結的愿望出發(fā)，運用溫良恭儉讓的態(tài)度，以說(shuō)服感化的方法，去達到新的團結。

溫良恭儉讓是每個(gè)人正常發(fā)展的需要，也是創(chuàng )造和保持和諧穩定的發(fā)展環(huán)境的需要。孟子說(shuō)過(guò)，“愛(ài)人者，人常愛(ài)之;敬人者，人常敬之?！蹦阍鯓訉Υ齽e人，別人就會(huì )怎樣對待你;你希望別人怎樣對待你，你就應該怎樣對待別人。如果自己一向待人溫良寬厚、謙虛有禮，別人怎么能對你刻薄冷淡、傲慢不遜?即使一時(shí)不理解，甚至出現誤會(huì )，久而久之，也能化干戈為玉帛。

相反，如果自己極端自私，待人刻薄，怎么能夠希望別人會(huì )無(wú)私、寬厚地待你呢?得道多助，失道寡助。只有堅持溫良恭儉讓待人，才能得到他人的支持和幫助，才能團結最大多數的人，這是我們的生活和事業(yè)須臾不可離開(kāi)的。只有人人努力做到溫良恭儉讓?zhuān)拍苄纬扇伺c人之間相敬互助、親密和諧的氣氛，創(chuàng )造和保持一個(gè)穩定和諧的環(huán)境，而這正是我們成長(cháng)和發(fā)展所不可或缺的。

溫良恭儉讓不是表面的東西，更不是能夠裝出來(lái)的，它反映著(zhù)一個(gè)人的內在本質(zhì)，一種道德境界，體現著(zhù)他的最根本的人生價(jià)值觀(guān)，那就是對于別人的無(wú)私和愛(ài)。偽裝的溫良恭儉讓也許能夠維持一時(shí)，但不能長(cháng)遠;只有徹底的無(wú)私和發(fā)自?xún)刃牡膶e人的愛(ài)，才能使它表現出來(lái)、堅持下去，并永遠保存。當然，溫良恭儉讓不代表懦弱畏懼，恰恰相反，它所表現的是我們自身的強大和成熟，是自身的尊嚴與自信：正因為堅信自己事業(yè)的正義性，相信真理在手，成竹在胸，所以才能夠鎮定從容、雍容大度地面對一切，以溫良恭儉讓的'高姿態(tài)來(lái)對待自己的朋友，甚至競爭對手;不計較一時(shí)的成敗，不計較局部的得失，勝不驕，敗不餒，處處保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，永遠不停頓地發(fā)展進(jìn)取。

作為文明的一種體現，溫良恭儉讓不是哪個(gè)人先天就有的，而是后天學(xué)習的結果。真正做到它不容易，甚至是很不容易，必須進(jìn)行刻苦的學(xué)習和艱苦的修養。在這里除了要繼承我國的優(yōu)良傳統，特別是學(xué)習無(wú)數志士仁人的光輝榜樣之外，更重要的是要以社會(huì )主義、集體主義的原則作為指導，在實(shí)踐中不斷地磨練自己，提升自己。俗話(huà)說(shuō)，誠于中則發(fā)于外。

只要我們能夠樹(shù)立起正確的人生價(jià)值觀(guān)，自覺(jué)地將個(gè)人與人民群眾融合在一起，有遠大的目標和博大的胸懷，自然就能夠做到溫良恭儉讓?zhuān)湍軌蛘_地對待自我與他人、自我與集體，待人接物自然就會(huì )應付自如，使周?chē)乃械娜巳鐧贝猴L(fēng)、如沐春雨。

尊敬的領(lǐng)導、老師：

大家好!今天我演講的題目《傳承中華美德，做文明少年》

時(shí)間如水，生命如歌。21世紀的朝陽(yáng)已冉冉升起，歷史飛越，譜寫(xiě)著(zhù)中華民族五千年的輝煌，在這漫長(cháng)的發(fā)展歷程中，我們中華民族形成了代代傳承的美德：“天下興亡，匹夫有責”的愛(ài)國情操，“自強不息，艱苦奮斗”的昂揚銳氣，“厚德載物，道濟天下”的廣闊胸襟，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，等等。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林，自古以來(lái)，中華傳統美德就熔鑄在團結統一、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中，我們不能忘記!

無(wú)數的中華兒女，一代接一代，傳承著(zhù)中華美德，傳遞著(zhù)中華民族奮進(jìn)的圣火。在發(fā)展的道路上，我們不難看到道德規范的實(shí)踐者。

忘不了，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的杜環(huán)侍老。

忘不了，“凡人之所以貴于獸者，從有禮也”的孔融讓梨。

忘不了“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸;人必其自敬也，而后人敬諸”的陶母拒魚(yú)。

忘不了“躬自厚而薄責于人”朱沖還牛。

……

古人如是，今天亦如斯，只因美德在我心。

中華民族幾千年延續下來(lái)的愛(ài)國、氣節，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng )新，勤學(xué)、好問(wèn) ，勤儉、廉正，敬長(cháng)、知禮等傳統美德已經(jīng)深深的植根在我們現代人的身上發(fā)芽、生長(cháng)。

君不見(jiàn)生死關(guān)頭舍生忘死救學(xué)生的最美女教師張麗麗，用無(wú)私大愛(ài)譜寫(xiě)著(zhù)人生的贊歌。

君不見(jiàn)在死亡旅途的汽車(chē)上，肝膽破裂的吳斌，危急關(guān)頭，強忍劇痛。你用生命中的最后1分16秒完美的詮釋了作為一名普通司機的責任與擔當，用生命為我們樹(shù)立了堅守崗位、舍己為人的光輝榜樣。

君不見(jiàn)航空報國英?！绷_陽(yáng)，鐵肩擔起報國志，用生命詮釋航空情懷!

……

然而，在傳承美德的路上，我們也不難發(fā)現諸多難堪與困惑。

試問(wèn)那些對長(cháng)輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現出是一位有文化，有教養，懂禮貌，講文明的人嗎?當今社會(huì )，文明禮貌、文化素養對一個(gè)人一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱(chēng)的民族，與一個(gè)進(jìn)行現代化建設的民族相容嗎?對學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

《易經(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！弊鳛橐粋€(gè)中國人，讓我們倍感自豪和驕傲的就是我們的傳統美德和民族精神。人定勝天、銳意進(jìn)取、浩然正氣、居安思危、愛(ài)國愛(ài)民等等，始終是我們民族脊梁們在不斷變化著(zhù)的社會(huì )政治實(shí)踐中面對各種矛盾和危機，逐步積累起來(lái)的對國家和民族命運的自覺(jué)意識。這種自覺(jué)意識以危機感為基礎，寄托著(zhù)以天下為己任的強烈的歷史使命感，從而匯聚成中華民族愛(ài)國主義的長(cháng)江與黃河，在世界的東方一路前行。

同學(xué)們，作為祖國未來(lái)的建設者，承繼傳統美德弘揚民族精神，我們義不容辭!

中華民族作為一個(gè)有著(zhù)悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統美德和優(yōu)秀的民族精神，作為民族文化的精髓一直都是維系我們民族榮辱與共，不斷進(jìn)取的精神力量，，并且在社會(huì )主義革命和現代化建設中仍是支持我們民族和國家前進(jìn)的動(dòng)力，更是社會(huì )主義精神文明的重要內容;然而隨著(zhù)物質(zhì)生活的不斷豐富，加之外來(lái)文化的影響，社會(huì )中開(kāi)始彌漫著(zhù)金錢(qián)至上，享樂(lè )主義的風(fēng)氣，被所謂“現代人的生活理念”影響的很多人，開(kāi)始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰，向國家的法律挑戰，民族的傳統美德和社會(huì )主義道德面臨了嚴峻的考驗。

在這種風(fēng)氣和思潮不斷向社會(huì )擴散，企圖顛覆中華民族傳統道德觀(guān)和嚴重影響社會(huì )主義精神文明建設的時(shí)候，胡錦濤總書(shū)記作為一個(gè)黨和國家領(lǐng)導人適時(shí)地提出“八榮八恥”的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，充分表現了一個(gè)領(lǐng)導人對人民，一個(gè)執政黨對國家和民族的負責?！鞍藰s八恥”的提出，正是對社會(huì )這種道德危機的莊重回應，是對中華民族傳統美德和社會(huì )主義道德風(fēng)尚的堅決捍衛。

樹(shù)立全社會(huì )的社會(huì )主義道德榮辱觀(guān)和形成全社會(huì )的社會(huì )主義道德新風(fēng)尚是以德治國的重要內容，更是依法治國的有力保障和重要補充，“八榮八恥”為整個(gè)社會(huì )樹(shù)立了正確的道德標準，是所有已經(jīng)認識到社會(huì )道德危機的人的應有的行為準則和與導致道德缺失的不正之風(fēng)和丑惡現象斗爭的強大武器。

“堅持以熱愛(ài)祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，胡總書(shū)記的“八榮八恥”的講話(huà)一提出，立即受到社會(huì )各界的關(guān)注和積極響應，因為它反映了廣大人民群眾的心聲和渴望改變社會(huì )風(fēng)氣的強烈愿望，胡錦濤總書(shū)記還特別指出：“我們的社會(huì )主義社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

生活中道德缺失現象中也不乏當代大學(xué)生，無(wú)論是助學(xué)貸款欠款不換所帶來(lái)的大學(xué)生誠信危機，還是論文抄襲成風(fēng)的不良習氣，一切都指向了處在象牙塔尖的我們，因此很多人不僅沒(méi)有成為社會(huì )道德的捍衛者和宏揚者，反而湮沒(méi)于道德缺失者之中，所以“八榮八恥”的社會(huì )主義榮辱觀(guān)首先應是我們所具備的，只有知恥明德才能修身立業(yè)，也才能回報國家和社會(huì )。熱愛(ài)祖國，崇尚科學(xué)，努力學(xué)習，誠實(shí)信用，遵紀守法等都是我們應有的道德準則，因此我們首先應該學(xué)習道德，明榮恥，在未來(lái)的社會(huì )角色中可以分清是非曲直，讓自己的知識和力量服務(wù)于社會(huì )和國家，服務(wù)與自己的良知和道德，爭榮而避恥。作一個(gè)民族和國家，個(gè)人和社會(huì )都認可的有德，有榮，知恥之人。

“八榮八恥”讓我清晰地認識了應有的道德準則和思想操守，我作為一名大學(xué)生，一個(gè)國家的青年，鄭重承諾始終堅持社會(huì )主義榮辱觀(guān)，知榮明恥，努力向上，堅持信仰和追求，我也想向所有同齡人呼吁，繼承民族傳統美德，樹(shù)立“八榮八恥”的榮辱觀(guān)，在自己的未來(lái)人生中，對得起自己的良知，更要對得起自己的國家和民族!