ID：4299783
時(shí)間：2023-10-07 11:10:06
上傳者：筆硯寫(xiě)讀后感絕不是對原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應以寫(xiě)“體會(huì )”為主?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
《明詩(shī)》是《文心雕龍》第六篇，內涵豐富，大致可以分為三部分內容。第一部分講詩(shī)的定義及其教育作用，第二部分作者簡(jiǎn)單的梳理了從先秦到晉宋的詩(shī)歌發(fā)展狀況，第三部分在總結詩(shī)歌發(fā)展情況下還提出四言詩(shī)和五言詩(shī)的基本特色和歷代詩(shī)人的不同成就，最后還簡(jiǎn)單論述了其他類(lèi)型的詩(shī)歌起源，如三言詩(shī)、六言詩(shī)、雜言詩(shī)等。
閱讀《明詩(shī)》篇，讓我對劉勰更加欽佩。我覺(jué)得《明詩(shī)》篇可以看做是詩(shī)歌的一部簡(jiǎn)史，尤其是第二部分作者論述從先秦到詩(shī)歌的發(fā)展狀況時(shí)，對每個(gè)朝代的代表作品、詩(shī)人、以及作品特色用簡(jiǎn)單的幾句話(huà)就說(shuō)清楚了，而且很到位。不過(guò)有一點(diǎn)略微有些奇怪，劉勰在論述五言詩(shī)時(shí)，論述其實(shí)很全面，例舉的作家作品也很多，但是卻只字未提陶淵明的作品?，F代學(xué)者對于這一現象普遍有兩種觀(guān)點(diǎn)，一是認為當時(shí)陶詩(shī)沒(méi)有編定出來(lái)，所以劉勰沒(méi)有收錄其詩(shī)，二是認為陶淵明的詩(shī)歌是“田家語(yǔ)”，在劉勰那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有真正的受到重視。但其實(shí)從劉勰和陶淵明的生活年代來(lái)看，劉勰應該是可以看到陶淵明的詩(shī)歌，陶淵明大致生活在晉宋之際而劉勰大致生活在宋梁之際。
而且陶淵明作為魏晉古樸詩(shī)歌的集大成者和終結者，他的詩(shī)歌注重寫(xiě)意和言外之意的效果，詩(shī)風(fēng)自然渾融，幾乎代表了魏晉以來(lái)詩(shī)歌的最高成就，所以如果劉勰看過(guò)陶淵明的作品，不可能不留意。再者劉勰在《明詩(shī)》篇中，反復提及詩(shī)歌的本質(zhì)源于自然，即“應物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶淵明的詩(shī)歌應該符合他的這一要求，但是劉勰未提及陶詩(shī)確實(shí)讓人疑惑。
還有一點(diǎn)值得注意的是，劉勰對于詩(shī)歌的定義與傳統儒家詩(shī)學(xué)對詩(shī)歌的論述略微有些不同。儒家詩(shī)學(xué)中對詩(shī)歌的經(jīng)典論述不少，有些明顯反映出儒家的詩(shī)教觀(guān)，比如“美刺”“匡諫”；也有一些字面上并不那么明顯的說(shuō)法，比如“言志”。劉勰在引用時(shí)，引用的是“言志”但又提出了“自然”說(shuō)，認為詩(shī)歌是自然而然發(fā)生的，這樣的論證顯然更加注重詩(shī)歌的本質(zhì)，比較理性。
文：文馳；通過(guò)仔細的閱讀會(huì )發(fā)現，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩(shī)經(jīng)》中的“正體”四言詩(shī)和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩(shī)，而沒(méi)有涉及楚辭（僅一筆帶過(guò)）、樂(lè )府、民謠等其他詩(shī)體。我們今天雖將樂(lè )府視為古詩(shī)之一種，但在古人的概念中，樂(lè )府是歌，非詩(shī)。
首先，作者繼承了“詩(shī)言志，歌詠言”的傳統對詩(shī)歌作用的定義。認為詩(shī)歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，規范了或者說(shuō)劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標準就是以“思無(wú)邪”作為參照，也就是無(wú)邪之思才是詩(shī)歌所要呈現或者應該表達的內容?！霸?shī)者，持也”，持在這里有“端正，使之規范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩(shī)歌的含義的。但是今天我們從《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇作品看來(lái)，孔子對“無(wú)邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類(lèi)情感都是無(wú)邪的。
然后作者回顧了歷代的詩(shī)歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評。這大段類(lèi)似于詩(shī)歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀(guān)選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。
同時(shí)作者在不斷的例舉中反復對“詩(shī)言志”和“思無(wú)邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無(wú)不是圍繞著(zhù)思想感情或者說(shuō)人之七情與詩(shī)歌之間、內容與形式上要求對等的論述。
在最后的總結里，劉勰對四言詩(shī)和五言詩(shī)進(jìn)行了定調：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調，則清麗居宗?！边@是和劉勰本人的中心思想相一致的，認為每種文體的形式基本固定，能使相對應的內容最完美的呈現出來(lái)。那么什么樣的內容用什么樣的形式去表達，這就要憑借個(gè)人才能來(lái)根據想要表達的內容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安?！?/p>
在炎炎夏日里，與書(shū)交往，暢游書(shū)海，有左右逢源之樂(lè )，無(wú)橫逆加身之憂(yōu)，何嘗不是一件樂(lè )事。捧起《每周一讀》，細細品味《文心雕龍-神思》篇，真是受益匪淺。
《神思》篇，是講文意怎么樣醞釀成熟，到用語(yǔ)言文辭來(lái)表達，接觸到文思的快慢，直到寫(xiě)成后的修改，可說(shuō)是創(chuàng )作總論。
“神思”的內涵是很豐富的，說(shuō)“神思”就是藝術(shù)想象并無(wú)大錯，因為這種想象畢竟是藝術(shù)思維、藝術(shù)構思的主要方式。但“神思”顯然有著(zhù)更廣的包孕，劉勰把這種悠遠的文思，這種可以突破時(shí)空限制的文思稱(chēng)之為“思理之致”，他是透過(guò)“思接千載”、“視通萬(wàn)里”的想象活動(dòng)去探討藝術(shù)構思的規律，而且把藝術(shù)構思、藝術(shù)思維和藝術(shù)表達的關(guān)系問(wèn)題提了出來(lái)?！渡袼肌焚澰疲骸吧裼孟笸?，情變所厚。物以貌求，心以理應?？獭瓌??！边@段話(huà)內容豐富，涉及到包含藝術(shù)構思(想象、感應、靈感)和藝術(shù)表現在內的創(chuàng )作全過(guò)程的方方面面，提出了構成整體創(chuàng )作活動(dòng)各種要素的基本概念，并對它們之間的關(guān)系進(jìn)行了明確的闡述和認定。
劉勰對于藝術(shù)構思提出了“神與物游”。黃侃《札記》說(shuō)：“此言?xún)刃呐c外境相接也。內心與外境，非能一往相符會(huì )，當其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無(wú)不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照鏡。必令心境相得，見(jiàn)相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿(mǎn)志也?！边@里指出內心與外境的三種關(guān)系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不來(lái)時(shí)，用心從外境中去找，可能找不到；二、取境赴心，讓外境來(lái)觸發(fā)心情，引起文思，然而可能引不起激情來(lái)。三、心境相得，見(jiàn)相交融，見(jiàn)是內心有所見(jiàn)，相是外境的形象，內心所見(jiàn)和外境形象結合在一起，這才構成文思。有所見(jiàn)而不與外境結合，有外境而沒(méi)有所見(jiàn)，都不易構成文思。正如《物色》篇中所說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)”，物沿耳目，引起情以物遷，再由辭以情發(fā)。就是用內心的靈智之光來(lái)燭照世界，并能融入其中，達到物我兩化的境界，這就構成神與物游，用文藝理論上的詞說(shuō)就意味著(zhù)一種神秘的、極樂(lè )的“高峰體驗”。換言之，內心和外境相接觸，引起內心的理融情暢，再用巧言切狀的文辭來(lái)表達。
對于劉勰這一思想，不禁讓人想到，同樣一個(gè)西湖，古代的大詩(shī)人面對湖光山色，懷著(zhù)暢快的心情游玩，不禁抒懷到：“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！笨梢?jiàn)，作者游湖時(shí)的愉快心情與美妙的西子湖山水美景相投合，賞玩的愉悅隨著(zhù)陽(yáng)光照射下的水波而蕩漾，山水風(fēng)光，因游人的寄情而更顯舞媚動(dòng)人。那時(shí)西湖在作者眼中簡(jiǎn)直不遜于美人西施。相反，當你孤獨地一個(gè)人走在西湖邊，心里還因某件事而悶悶不樂(lè )：時(shí)至佳節，卻漂流異鄉，單身在西湖邊，而且又遇暴風(fēng)驟雨，狂風(fēng)大作。這時(shí)你眼中的西湖就不會(huì )是美人一般的嬌羞淑女了，你會(huì )看到西湖的另一面，雖然沒(méi)有大江的驚濤拍岸，卷起千堆雪，卻也有她的小浪擊堤，讓人敬而遠之。這時(shí)的西湖，在你看來(lái)，似乎也有一種因孤寂而引起的憤怒，拋開(kāi)她羞澀的外衣，放縱自己內心深處的野性，這時(shí)，你將感到西湖與你一樣，有許多憤怒要發(fā)泄，可能，這就是劉勰所要說(shuō)的：“神與物游”，“情以物遷”吧。
劉勰提出要構成文思，貴在虛靜?！渡袼肌分校骸笆且蕴这x文思，貴在虛靜，疏淪萬(wàn)藏，澡雪精神?！薄对洝氛f(shuō)：“為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜；大小或異，而氣未嘗不虛?！薄对洝分v虛靜，就心氣說(shuō)，要心靜氣虛，這個(gè)心氣指精神作用，也是虛則能納、靜則能照的意思。但這里的虛靜，不是指空無(wú)一物，寂然不動(dòng)，是指不主觀(guān)，不躁動(dòng)說(shuō)。有了主觀(guān)成見(jiàn)，就不能虛心地觀(guān)察外物；心情躁動(dòng)，就不能細致地觀(guān)察外物，就不能神與物游。其實(shí)，世界上并不缺少美麗的風(fēng)景，而是缺少發(fā)現美景的眼睛，缺少發(fā)現美景的心靈?，F在的時(shí)代，人們的生活節奏日益加快，在物欲橫流的現代，人們的心情不免浮躁，人們爭分奪秒，為創(chuàng )造財富而拼搏，很少有人能停下腳步，靜下心來(lái)，去觀(guān)察周?chē)拿谰?，去欣賞世界的變化，去享受大自然的恩賜，這怎么可能對自然風(fēng)景有所感悟并抒寫(xiě)心中之情呢？可能現代人越來(lái)越缺少劉勰所說(shuō)的“虛靜”了。
《小小的書(shū)柜》這個(gè)章節是講怎樣給孩子選書(shū)的，書(shū)里為孩子挑的書(shū)籍對于現在的孩子顯得過(guò)時(shí)了，今天就來(lái)梳理一下自己對于“為孩子選書(shū)”這個(gè)問(wèn)題的看法吧！
信息量爆炸的時(shí)代為孩子挑書(shū)仿佛成了一項異常艱巨的任務(wù)。對于挑書(shū)這事我到認為不必那么煩惱，現在的圖書(shū)出版業(yè)已經(jīng)比較發(fā)達，城市里的書(shū)店也各具特色，基本每一個(gè)大型的商業(yè)綜合體都能找到像樣的書(shū)店。無(wú)論站在任何一個(gè)書(shū)店的童書(shū)專(zhuān)區，選上一本適合孩子又讓孩子喜歡的童書(shū)是非常容易的，現在的孩子其實(shí)遠比我們想象的更喜歡閱讀。
讓我們對挑書(shū)產(chǎn)生煩惱情緒的是父母內心對“閱讀”構建起的利益追求，我們希望孩子們今天買(mǎi)書(shū)，就要迅速產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果，就能答對更多的閱讀題，就能寫(xiě)出50分以上的優(yōu)秀作文。平心而論，這事兒擱我們自己身上也困難有加，“心急吃不了熱豆腐”這話(huà)放在父母對孩子閱讀的希望上尤其合適。
為孩子選書(shū)不難，難的是“能否參與”，更重要的是“能否堅持參與”孩子的閱讀？?jì)H僅是“共讀一本書(shū)”沒(méi)有意義，關(guān)鍵在于讀完之后的交流分享，在討論中產(chǎn)生思維的碰撞，如果父母也能動(dòng)筆寫(xiě)一寫(xiě)，在共同練筆中分享見(jiàn)解的靈光。保持心態(tài)平和，堅持慢讀精分享，厚積薄發(fā)，著(zhù)眼未來(lái)。
對于現在的初中生來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育已經(jīng)過(guò)快過(guò)寬過(guò)廣，我反而覺(jué)得家庭應該擔負起“減速”的任務(wù)，落實(shí)好細節教育的職責。
最近讀的一本書(shū)《心態(tài)決定成敗》，感悟頗深。本書(shū)富有哲理，飽含激情，每一章的小節中，都用生動(dòng)的小故事幫你闡釋心里的困惑，或用最新的理論知識，對人性的各種表現，詳盡論述，深刻剖析。
人與人之間并沒(méi)有多大的區別。但為什么有些人能賺更多的錢(qián)，擁有不錯的工作，良好的人際關(guān)系，健康的身體，整天快快樂(lè )樂(lè )地享受著(zhù)高品質(zhì)的人生，過(guò)著(zhù)高質(zhì)量的生活，而有些人卻與此無(wú)緣呢?心理學(xué)家發(fā)現，這個(gè)秘密就是人的“心態(tài)”。一位哲人說(shuō)：“你的心態(tài)就是你真正的主人?！币晃粋ト苏f(shuō)：“要么你去駕馭生命，要么是生命駕馭你。你的心態(tài)決定誰(shuí)是坐騎，誰(shuí)是騎師?！?/p>
下雨天帶斗笠又打傘不是明擺著(zhù)多此一舉嗎?秀才聽(tīng)后心灰意冷，于是回店里收拾衣服準備回家。店老板看見(jiàn)覺(jué)得奇怪，于是便問(wèn)：你回家難道不準備考試了?秀才便把做的夢(mèng)和算命先生解夢(mèng)的經(jīng)過(guò)和店老板如實(shí)說(shuō)了一下。店老板一聽(tīng)樂(lè )了，說(shuō)：我也會(huì )解夢(mèng)。我倒覺(jué)得你非留下來(lái)參加考試。你想啊，高墻上面種白菜不是指高中嗎?下雨天帶斗笠又打傘不是說(shuō)明你準備充分，有備無(wú)患嗎?秀才一聽(tīng)覺(jué)得更有道理，于是便留下來(lái)參加了考試，結果高中了。
這個(gè)故事告訴大家任何事情都有兩面性，關(guān)鍵是看當事者以怎樣的心態(tài)對待它，積極的心態(tài)創(chuàng )造人生，消極的心態(tài)消耗人生。積極的心態(tài)像太陽(yáng)，照到哪里哪里亮，消極的心態(tài)像月亮，初一十五不一樣。心態(tài)決定成敗。
當今社會(huì )，是個(gè)渴望成功的時(shí)代，每個(gè)人都希望自己能夠成為成功者，但并不是每個(gè)人都能取得成功，成功者之所以能夠成功，不僅因為他們具有超越常人的才華，更重要的是因為他們具備成為成功者的心態(tài)。積極的心態(tài)有助于人們克服困難，即使遇到挫折與坎坷，依然能保持樂(lè )觀(guān)的情緒，保持必勝的斗志。身處這個(gè)多變的時(shí)代，我們唯一能控制的就是自己的心態(tài)。
股神巴菲特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：任何人都有能力做到我所做的一切，甚至超越我，但實(shí)際上有的人能做到，有的人做不到。那些做不到的人并不是世界不允許他們成為巴菲特，而是他們自身的原因，這個(gè)原因就是個(gè)人心態(tài)。人與人之間原本只有很小的差異，但這個(gè)很小的差異卻造成了巨大的落差。這個(gè)很小的差異就是他們具備的心態(tài)是積極的還是消極的。巨大的落差就是成功與失敗之間的落差。
做為建設管理局的一名員工，我始終把自己的心態(tài)放在正確位置。選擇了這一行就選擇了奉獻，所以我沒(méi)有資格談什么索取，也沒(méi)有資格談什么條件。工作將近兩年，我經(jīng)歷了寒冬酷暑，日曬雨淋，從來(lái)沒(méi)有厭倦過(guò)。烈日下，我們園林工人種下綠樹(shù)，為市民帶來(lái)更多的綠蔭。曾經(jīng)有路人看到我像村姑一樣的打扮，嘲笑的說(shuō)，大學(xué)生怎么也在野外干這種活，說(shuō)我們是城市農民。
一句話(huà)激起心中千層浪，我內心久久不能平靜。工作沒(méi)有貴賤之分。調整好心態(tài)后，我越來(lái)越喜歡園林這個(gè)職業(yè)。當看到蓬萊的環(huán)境整潔，綠樹(shù)成蔭，城市愈加和諧美麗，我的心情無(wú)比激動(dòng)。因為這就是我在工作中收獲的最大成功。不論是過(guò)去、現在、還是將來(lái)，我都會(huì )始終如一的以積極的心態(tài)對待工作。在這個(gè)建設局這個(gè)大熔爐里，實(shí)現自己的夢(mèng)想，只有讓青春在奉獻中燃燒，才能點(diǎn)燃生命的激情。這是我無(wú)怨無(wú)悔的選擇。
當我用心閱讀和領(lǐng)悟了這本書(shū)的內容后，我懂得了：沒(méi)有你的同意，誰(shuí)也不能讓你感到自卑和苦惱。我們具備了良好的心態(tài)，就會(huì )擁有一生的成功。因為我堅信：心態(tài)決定成敗。
文心雕龍是一本理論學(xué)著(zhù)作。讀完此書(shū)，大家有何感觸?來(lái)看看本站小編精心為你整理文心雕龍讀后感，希望你有所收獲。
《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人?！段男牡颀垺啡珪?shū)五十篇，其結構經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴整，其理論觀(guān)點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個(gè)完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學(xué)史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著(zhù)作，可以說(shuō)是獨一無(wú)二的。
《序志》有云:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣?！边@段話(huà)包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀(guān)點(diǎn);二是就文章寫(xiě)作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對文學(xué)現象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著(zhù)文藝觀(guān)念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著(zhù)作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開(kāi)篇而謂:“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的?？瓷先ブ翞槠揭?，但是實(shí)際上，這是對整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當時(shí)的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規律，他說(shuō):“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?？梢哉f(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。
最初知道劉勰,是因了他的那句話(huà),“觀(guān)山則情滿(mǎn)于山,觀(guān)海則意溢于?！?“不著(zhù)一字,盡得風(fēng)流”。寫(xiě)出我心中所想，只是覺(jué)得這些真是妙不可言的東西，沒(méi)怎么就給他說(shuō)出來(lái)了，然后就開(kāi)始想了解他，就買(mǎi)了這《本文心雕龍》，今日決定研究國學(xué)，才開(kāi)始認真去了解他，學(xué)習他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評史上，建樹(shù)了一套有系統的理論，這套理論在歷史上放出了異彩，有很大的貢獻，即使到今天，還同樣具有現實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問(wèn)題之一:他的宇宙觀(guān)點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強調儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因為劉勰的崇儒思想是根深蒂固的。從劉勰的生活時(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來(lái)，出現了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫(xiě)《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(cháng)期研讀過(guò)佛書(shū)，而之后他卻寧愿打著(zhù)儒家旗號來(lái)達到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統心態(tài)?？梢?jiàn)，他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀(guān)雖然是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀(guān)的自然之美存在。他在本篇內明確的指出:孔夫子之所以偉大，就在于“寫(xiě)天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀(guān)所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀(guān)本體的道，看成是無(wú)知無(wú)識的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀(guān)歸于唯心主義了。但是，又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的客觀(guān)唯心主義者，因其從客觀(guān)美得觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問(wèn)題:文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系，內容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō):“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！痹凇对徺x》里說(shuō):“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！痹凇段锷防镎f(shuō):“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀(guān)的物，為創(chuàng )作對象，認為文學(xué)是反映客觀(guān)事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕?，認為感物寫(xiě)形，是帶有主觀(guān)愛(ài)憎的。因為“情以物遷，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說(shuō):“情以物興，故義必明雅;物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且帶著(zhù)辯證的觀(guān)點(diǎn)。
總結起來(lái)說(shuō)，劉勰的宇宙觀(guān)是客觀(guān)唯心主義的，但他的文學(xué)觀(guān)是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀(guān)美的關(guān)系，文學(xué)與現實(shí)的關(guān)系，內容與形式的關(guān)系?！段摹返恼桌碚擉w系，在歷史上自然是難能可貴的，對今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，也應該是一塊里程碑。
除了關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢盤(pán)深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤千里者也?！苯?jīng)典著(zhù)作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬(wàn)年，以至于到現在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺(jué)得特別受惠，劉勰在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候有沒(méi)有想到他自己的書(shū)有朝一日竟也會(huì )成為經(jīng)典呢!只是這個(gè)"辭約而旨豐，事近而喻遠"，的確成為了我們寫(xiě)作的一個(gè)典范要求。是我們追求的方向。我對這句話(huà)就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說(shuō)的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒(méi)有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都壓斷了。所以不論是什么時(shí)候，什么情況，有一點(diǎn)是不能變的，那就是真情，而且是永遠的。到現在我們寫(xiě)作，是;離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話(huà)是這樣說(shuō)的，隱心而結文則事愜，觀(guān)文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰;必使情往會(huì )悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。依然是指寫(xiě)文章先要心情先定下來(lái)，自己先有情，然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問(wèn)題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛(ài)情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴!講的都是這個(gè)道理!直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫(xiě)法，其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書(shū)，多積累點(diǎn)真感情!下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫(xiě)成新時(shí)代的八股文!
十七篇《諸子》講，身與時(shí)舛，志共道申，標心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷(xiāo)乎!六國以前的作者，在當時(shí)雖說(shuō)不得意，但是他們的主張缺流傳下來(lái)了，他們寫(xiě)的時(shí)候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會(huì )消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認定他們的光芒以后也是不會(huì )磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻于人類(lèi)，必定會(huì )使人類(lèi)記住他!從這個(gè)角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學(xué)習!
研究劉勰是需要很長(cháng)時(shí)間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時(shí)三刻也不過(guò)是得起皮毛，但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn)，我會(huì )繼續努力，一直最下去，也許有一天不做這個(gè)課題了，我一樣去讀他的書(shū)，繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著(zhù)，受益頗深!
劉勰在上一篇《明詩(shī)》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)，而則這篇主要講樂(lè )府?！皹?lè )府”最早指的是管理音樂(lè )的機構用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂(lè )府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng )作的樂(lè )府詩(shī)。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”四個(gè)維度把握樂(lè )府。首先論述樂(lè )府的含義、起源及作用，認為樂(lè )府來(lái)源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂(lè )和“涂山歌”等四方之音，配樂(lè )的詩(shī)歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂(lè )府機關(guān)負責采集民歌，但大多為俚俗之曲?！对?shī)經(jīng)》用來(lái)配樂(lè )，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂(lè )府中沒(méi)有很好地保存下來(lái)。接著(zhù)，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂(lè )府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂(lè )衰微，樂(lè )府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂(lè )府、漢宣帝制雅詩(shī)、元成二帝廣淫樂(lè )、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調”等階段，到西晉達到“表里而相資”(即樂(lè )聲和樂(lè )章互相配合)的境界。最后一部分，劉勰論述音樂(lè )和詩(shī)歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認為“詩(shī)為樂(lè )心，聲為樂(lè )體”，“樂(lè )心在詩(shī)”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩(shī)與歌別”“故略具樂(lè )篇，以標區界?！?/p>
劉勰論樂(lè )府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴格區分雅與鄭?！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟?！奔纯闯鏊麑Ξ敃r(shí)(漢魏以來(lái))風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂(lè )，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱(chēng)呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對通俗樂(lè )曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因為宗經(jīng)，所以以先王的雅樂(lè )來(lái)作為衡量音樂(lè )的標準。他提出“樂(lè )本心術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)，認為音樂(lè )對于人心起著(zhù)重要的作用，樂(lè )有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂(lè )，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說(shuō)，這體現劉勰對中和之美的追求，與“樂(lè )而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)？八佾》)異曲同工。
“籠天地于形內，挫萬(wàn)物于筆端”，自然審美是劉勰統籌《文心雕龍》全書(shū)最主要的審美理想，其文之樞紐開(kāi)篇《原道》就點(diǎn)明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然審美立場(chǎng)，即一切文學(xué)創(chuàng )作本源于自然。其“自然之道”既指世間萬(wàn)物自然景色，也指各位作者所生活的社會(huì )人文狀態(tài)。劉勰不僅在《明詩(shī)》、《體性》、《定勢》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目諸如《原道》、《物色》、《時(shí)序》等都是以自然審美為主導意識的。本論文從“自然之美與自然之道”、“自然審美與自然景物”、“自然審美與物感情舒”來(lái)分析劉勰《文心雕龍》的自然審美理想。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”?！暗馈笔侵袊糯恼撝幸粋€(gè)非常抽象復雜而又含義豐富的概念。在深受儒、道、釋三家文化熏染的劉勰這里，“道”的具體含義也是撲朔迷離、眾說(shuō)紛紜。黃侃在《札記》中釋《原道》中的“道”為“道者萬(wàn)物之所然也”，認為“道”不是一家之道，包括天下萬(wàn)物所以然的道，“文章之事，不如此狹隘也?！狈段臑懽ⅰ八^道者，即自然之道”，“彥和所稱(chēng)之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途?！狈段臑懰朴诖艘浴耙患抑馈闭f(shuō)駁黃侃的“非一家之道”說(shuō)為“空言文以載道”。
劉勰在《原道》開(kāi)篇列舉了很多自然現象，內容說(shuō)的都是自然之物的文采，如天地、山川、龍鳳、虎豹、云霞、草木等“無(wú)識之物”。自“仰觀(guān)吐曜”之下，劉勰認為天地生成之后，“人”參與其間，“天”、“地”、“人”合為三才，對于人的形成，劉勰說(shuō)是“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生”，認為人是“有心之氣”。所以說(shuō)“心生而言立，言立而文明”，語(yǔ)言是人的文采，是“應物斯感”，是人類(lèi)天生的稟賦，并非刻意創(chuàng )造出來(lái)的。不管大家如何爭論，縱觀(guān)《文心雕龍》整個(gè)文本，劉勰是以審美為本體的，而美的生成是出于自然之道。劉勰認為，美是由自然萬(wàn)物外顯的產(chǎn)物，而萬(wàn)物之美是根據人的審美意識而得以表現的。除此之外，他認為從引起情思到構思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。所以劉勰的自然之道即包括世間自然萬(wàn)物的鬼斧神工，也包括人世社會(huì )的人情冷暖時(shí)代變遷，也包括作者于自然社會(huì )中情感的自然發(fā)泄與流露，是“自然之文”與“人文之文”的統一。文學(xué)與自然方面之間存在著(zhù)“情以物遷，辭以情發(fā)”的關(guān)系。文學(xué)與社會(huì )方面之間存在著(zhù)“文變染乎世情，興廢系乎時(shí)序”的關(guān)系。
統觀(guān)《文心雕龍》全書(shū)，其出現了眾多的自然景物及其深刻細致的描寫(xiě)，大到天地山川云霞小到草木魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，不管形狀色彩還是音韻唱響，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明詩(shī)》中多有論說(shuō)，建立了自然審美理論。魏晉以來(lái)，人們開(kāi)始自覺(jué)地發(fā)現“美”的歷程，無(wú)論是借自然遣懷還是對山水而悟道，都側重于尋找與主體思想相對應的自然景物。
因為景物具有多種多樣的色彩，故名物色。在歷代《文心雕龍》的研究中，對《物色》篇的位次、意旨存在著(zhù)不同的意見(jiàn)，但大家都肯定了“《物色》篇闡明了自然在文學(xué)中具有重要的地位”這樣的觀(guān)點(diǎn)。劉勰在《物色》篇的開(kāi)頭就直接闡明“物”(自然)給人類(lèi)帶來(lái)的感動(dòng)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！贝呵锝惶?、陰陽(yáng)變化，這些都是自然萬(wàn)物不同的存在狀態(tài)，“物色”的變化促進(jìn)了人類(lèi)情感的變化，“物色”之“動(dòng)”在本根上牽引著(zhù)“人心”之“搖”，并且人們會(huì )以言辭表現出來(lái)。
對于自然景物的描寫(xiě)劉勰提出了“物色雖繁，析辭尚要”，他取《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及司馬相如的賦作為代表?！段锷犯攀隽讼惹貙?xiě)景詞語(yǔ)的發(fā)展，先是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作者仔細觀(guān)察景物，精心用文辭來(lái)加以表現，并列舉了很多例證，劉勰認識到《詩(shī)經(jīng)》作者已能做到以簡(jiǎn)約的詞語(yǔ)充分地表現豐富的物色和情感，做到了“情貌無(wú)遺”。到《離騷》等楚辭作品，寫(xiě)景詞語(yǔ)趨向繁復。到了司馬相如等漢賦家，更是喜歡用一連串的詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)山水景物，形成了揚雄所說(shuō)“辭人之賦麗以淫”。由此可見(jiàn)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及以司馬相如為代表的辭賦家的賦這三種文學(xué)作品，劉勰所要倡導的是一種在描寫(xiě)景物時(shí)，既要少著(zhù)墨，又要表現出深遠的意味的方式。即倡導“麗則而約言”、“以少總多”而反對“麗淫而繁句”的寫(xiě)作景物的方式。
王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！薄拔锔小笔枪糯膶W(xué)審美重要命題之一，它強調文學(xué)創(chuàng )作的本源與審美體驗的發(fā)生是由于主體之“心”與客體之“物”的“感應”關(guān)系。劉勰認為創(chuàng )作之所以發(fā)生，其本源來(lái)自于內在情感被觸動(dòng)誘發(fā)后的積蓄，而這種感情的興發(fā)則源于人對物的感應?！段男牡颀?？明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”。
劉勰認為人天性天生即稟賦著(zhù)喜怒哀懼愛(ài)惡欲的“七情”，但“七情”只是隱藏在人的內心，須有“物”的觸動(dòng)才會(huì )具體的發(fā)顯。所以當人在面對四時(shí)物候的更迭變化時(shí)，心靈也會(huì )隨之搖蕩，并由文辭加以抒發(fā)。劉勰在《物色》中還提到了“物色相召，人誰(shuí)獲安”，由于自然風(fēng)物的召喚，觸動(dòng)了作者的情感，引發(fā)其審美的體驗以及無(wú)限的聯(lián)想，所以流連、沉吟在大自然的萬(wàn)千景象之中，并通過(guò)“寫(xiě)”表現自然風(fēng)物的氣貌聲彩。劉勰又指出了“功在密附”。即創(chuàng )作者對景物的描寫(xiě)能貼切地表達情思，以達到“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥”。
此外，劉勰還在《情采》篇中對文與情之間的關(guān)系作了論說(shuō)，其在《情采篇》中說(shuō)：“惜詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！辟澇伞对?shī)經(jīng)》作者的創(chuàng )作，反對辭賦家的創(chuàng )作，情滿(mǎn)而文自溢，正是其自然審美的體現?！肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也?！闭J為作家創(chuàng )作時(shí)，總是先有內心感觸，經(jīng)過(guò)情感的“郁陶”、“蓄憤”和理的梳理后，把它抒發(fā)出來(lái)寫(xiě)成華美的文辭。劉勰強調情理是主，文辭是次，二者是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，只有感情到位，文辭才能到位。劉勰所處的時(shí)代文學(xué)創(chuàng )作空前繁榮，大量的文學(xué)作品出現?？墒谴蠖嘧髌分夭奢p情、重文輕質(zhì)，逐漸背離了“詩(shī)緣情”的審美理想。他批評時(shí)人創(chuàng )作過(guò)于愛(ài)好新奇，語(yǔ)言浮詭，就如同在彩色羽毛上涂顏色，在皮帶上刺錦繡，情和采、文和質(zhì)背離越來(lái)越遠，造成訛濫?？梢?jiàn)劉勰對時(shí)人的批評正是以自然審美為標準的。