ID：4315291
時(shí)間：2023-10-07 14:46:49
上傳者：QJ墨客讀后感，就是看了一部影片，連續劇或參觀(guān)展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
往往很多同學(xué)對于讀后感的寫(xiě)法，并不是因為沒(méi)有感想而是不知道怎么寫(xiě)作。以下是小編為你們準備的讀后感打死論文提綱的范文，希望對你們有幫助哦!
讀《送東陽(yáng)馬生序》有感
《送東陽(yáng)馬生序》，是元末明初文學(xué)家宋濂寫(xiě)給同鄉太學(xué)生馬君則的一篇贈序。他用自己求學(xué)時(shí)的艱難困苦勉勵馬君則珍惜今天的優(yōu)越學(xué)習條件，德能雙休。宋濂幼時(shí)家貧，無(wú)書(shū)可讀，他借書(shū)抄書(shū)，終于博覽群書(shū);成年時(shí)無(wú)師可問(wèn)，他奔走百里之外，執經(jīng)叩問(wèn)，卒獲有所聞;從師學(xué)習時(shí)，他生活艱苦，以苦為樂(lè )。
(用概括的語(yǔ)言簡(jiǎn)要介紹作品的相關(guān)內容是敘述，這叫“引”。)
(對你引述的內容進(jìn)行分析、評價(jià)是議論，這叫“議”。)
(聯(lián)系其他相關(guān)內容或作品相關(guān)情節是“聯(lián)”，需要邊敘述邊議論。)
將學(xué)習作為樂(lè )趣，是學(xué)有所成的前提。宋濂如此，“囊螢映雪”、“聞雞起舞”、“鑿壁偷光”“懸梁刺股”的主人公不也如此嗎?“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，親愛(ài)的“學(xué)友們”，愿你早立鴻鵠之志，以學(xué)習為樂(lè )，插上理想的羽翼，早日翱翔在快樂(lè )成長(cháng)的天空。
讀后感屬于議論文體，對小學(xué)生來(lái)說(shuō)，寫(xiě)讀后感是比較難的，因此，必須講究指導方法。我在作文訓練中，采用了這樣一些方法：
一、感不離讀，讀感結合
讀是感的前提，感是讀的結果，因此對原作的準確理解，把握住要點(diǎn)，是寫(xiě)好讀后感的前提和基礎。對原文的閱讀是否認真細致，是決定讀后感的質(zhì)量關(guān)鍵。寫(xiě)讀后感，不僅有感的內容，也要有讀的內容。一般來(lái)說(shuō)，在讀后感的開(kāi)頭，都需要用少量的文字先概括介紹一下所讀作品的內容，這是因為你所讀的作品并不一定為廣大讀者所熟悉的，不作任何介紹就發(fā)表議論會(huì )使人感到莫名其妙。而如果精要地作簡(jiǎn)介，不僅使學(xué)生或讀者對陌生的作品有所了解，即使對于熟悉這篇作品的讀者來(lái)說(shuō)，也能起到激發(fā)思索的作用。 下面以一位六年級學(xué)生的習作為例：
讀《大樹(shù)底下長(cháng)不出好草》有感
《大樹(shù)底下長(cháng)不出好草》是陶斯亮阿姨回憶她的爸爸陶鑄的一篇文章，文章講陶斯亮阿姨在學(xué)生時(shí)代整天無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，嘻嘻哈哈的，在她眼里，生活道路是鮮花鋪成的，個(gè)人的前程是彩線(xiàn)繡成的，一切都不需要自己操心了。因此，他們父女之間曾發(fā)生過(guò)爭吵，當時(shí)斯亮阿姨是那么委屈，以至大哭。然而今天，斯亮阿姨才真正懂得：依賴(lài)父母生活，靠蔭庇安身立命是毫無(wú)出息的。陶鑄爺爺之所以爆發(fā)那雷霆之怒，是他真正疼愛(ài)他的女兒。
看到這里，淚水濕潤了我的眼睛，我也想想我親愛(ài)的爸爸。爸爸
是一位干部，在一次事故中，為了排除險情搶救他人而犧牲了。爸爸在世時(shí)最疼愛(ài)我，但從不溺愛(ài)我。有一次他從外地出差回來(lái)，為我買(mǎi)了一架飛機模型，我愛(ài)不釋手，任誰(shuí)都不得玩。晚上，我鄰居的小宏來(lái)了，他鬧著(zhù)要小飛機模型玩，我舍不得給他。爸爸卻一把搶過(guò)來(lái)遞給小宏。我先是一驚，接著(zhù)就聲嘶力竭地哭了起來(lái)，爸把我抱到屋里，訓斥道：“哭吧，沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣自私的孩子，只顧自己，長(cháng)大后有什么出息!”看到爸爸十分生氣，我害怕了，說(shuō)：“爸爸，我聽(tīng)話(huà)，以后我不自私了?！睆哪且院?，我知道自私是不好的。 現在爸爸已經(jīng)長(cháng)眠，但他的話(huà)一直鞭策著(zhù)我。人活著(zhù)，不能只顧自己。當我班成立小圖書(shū)角時(shí)，我把所有的書(shū)都拿出來(lái)。美化教室時(shí)，我把家里的花瓶取來(lái)放在教室窗口上。我每做一件事，都想起對得起爸爸的教誨。
“大樹(shù)底下長(cháng)不出好草”這是陶鑄爺爺對斯亮阿姨的教訓，“人活著(zhù)不應只顧自己?！边@是爸爸留給我最珍貴的遺言。
這篇文章的開(kāi)頭先對《大樹(shù)底下長(cháng)不出好草》一文作了簡(jiǎn)介，使讀者了解文章的主要內容，然后以看到這里，淚水濕潤了我的眼睛一語(yǔ)，轉入了對亡父的回憶。由于讀者已經(jīng)對陶文的內容有所了解，知道那是一幅憶亡父的文章，故而對文本作者的思緒轉折更是容易理解了，如果沒(méi)有對陶文的簡(jiǎn)介，那么本文的作者突然回憶了亡父，不是會(huì )使人莫名其妙嗎?可見(jiàn)，感和讀是不可分離的，必須讓學(xué)生在讀上下功夫。讀好了，就為寫(xiě)感開(kāi)了個(gè)好頭。
讀《長(cháng)在心里的手》， 捕捉感點(diǎn)：
1. 多一次絕境，就多一次機遇，多一次超越
2. 要樂(lè )觀(guān)向上，不失掉對生活的信心
3. 信心和毅力是你走向成功的法寶!
4. 保持樂(lè )觀(guān)向上的心態(tài)
5、只要努力，一切皆有可能
5. 鼓勵孩子樹(shù)立生活的信心
6. 給孩子希望，讓他增強自信心
7. 善意的謊言使他堅持不懈、積極向上
8. 要讓孩子看到未來(lái)的希望
二、選擇感點(diǎn)，議論聯(lián)想(擺事實(shí)、講道理)
絕境是人生的醒悟和升華
生活的道路不可能永遠是坦途，必然會(huì )遇到令人無(wú)奈的困境，甚至人生絕境。 如果你已經(jīng)陷入絕境，那么就證明你已經(jīng)得到了上帝的垂青，將獲得一次改變命運的機會(huì )。如果你已經(jīng)取得了成功，你要由衷的感謝的不是你的順境，而應該是你的絕境。
順境中，你收到的僅僅是代表財富的東西，然而大部分時(shí)間里，你在不斷地喪失，喪失著(zhù)原始的豪邁與激情。順境是一種麻醉劑和腐蝕劑，讓你完成從呼嘯山林的獸中之王到懶貓的轉化，讓你經(jīng)歷從將軍到囚犯的的蛻變。
絕境不僅僅是一場(chǎng)磨難，更是人生的一種醒悟和升華。
置身人生絕境，你必然
會(huì )飽受痛苦的煎熬，忍受非人的折磨、它迫使你不得不躲在一個(gè)僻靜的角落，反觀(guān)自身的內心和靈魂，掃清思想上的障礙，觸摸心靈中最脆弱的部分，對生命進(jìn)行深層的、近乎本質(zhì)的思考，正視這突如其來(lái)的人生絕境，把它當做一塊磨礪人的礪石，錘煉自己，激發(fā)生命活力。
越王勾踐面對亡國的人生大恥，痛定思痛，臥薪嘗
天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵?！?/p>
一條途徑，一次機遇。而失敗者在逆境中怨天尤人，再絕境中慨嘆命運不濟，最終放棄了改變命運的努力。 所以說(shuō)，絕境是你錯誤想法的結束，也是你選擇正確做法的開(kāi)始。
馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(cháng)篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補了過(guò)去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機與活力。
在高中的課本上曾介紹過(guò)費爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著(zhù)唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì )都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創(chuàng )造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀(guān)是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀(guān)上會(huì )陷入唯心主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來(lái)又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒(méi)有認識到社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒(méi)有從社會(huì )實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀(guān)性而寫(xiě)的，批判他們的唯心思想。在提綱的開(kāi)篇，馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動(dòng)，當做實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐卻沒(méi)有準確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強調實(shí)踐的重要意義，社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會(huì )實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎問(wèn)題上的錯誤理解。
在這個(gè)提綱中，馬克思反復強調社會(huì )實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。馬克思在此強調人的社會(huì )性，人總是處在一定的社會(huì )關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認為人的本質(zhì)和社會(huì )生活都應該從社會(huì )實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強調哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標志，從中可以看出，社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調社會(huì )實(shí)踐的重要性。
通過(guò)閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣(mài)報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀(guān)活動(dòng)，更是客觀(guān)的社會(huì )性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，我們檢驗出了它的客觀(guān)真理性。馬克思的哲學(xué)對社會(huì )主義國家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈，它為無(wú)產(chǎn)階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會(huì )必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產(chǎn)主義社會(huì )。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會(huì )主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟建設為重心建設有中國特色的社會(huì )主義社會(huì )。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來(lái)越好，自立自強地屹立于世界名族之林。
我看完胖子《讀后感》，于是想寫(xiě)個(gè)前呼后應的“讀后感”的“讀后感”，讀后感的讀后感。我不喜歡空嘆空談，所以沒(méi)有什么敘事方式或者抒情、說(shuō)教的詞匯用來(lái)起承轉合了，真是對不起自己的氪金狗眼。
但如果有人說(shuō)出“一輩子都快樂(lè )無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的人，肯定是個(gè)膚淺的人?！睂?shí)在是該慶幸這個(gè)世界上其實(shí)還是有單純的大人存在的。
因為這個(gè)無(wú)腦語(yǔ)句中形容的那種人類(lèi)，在現實(shí)中根本不存在。
沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)失落痛苦的人，如何了解什么是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，如何確定快樂(lè )的范疇？這么簡(jiǎn)單的道理都沒(méi)有發(fā)現，而他們建立在錯誤上搖搖欲墜的“深刻”，總能帶給我一些快樂(lè )幼稚的時(shí)光。
所以常常面對殘酷弱肉強食的世界之余，我更喜歡觀(guān)察這些暴露自己軟弱的人心和靈魂。
說(shuō)到底，那句話(huà)只是深深羨慕那種理想狀態(tài)的逆反心理而已。
人類(lèi)歷史上編織過(guò)無(wú)數的教條、真理、意義，也都無(wú)非是想證明各自的行為和信念不是錯誤愚昧，借語(yǔ)言來(lái)說(shuō)服自己不安搖蕩的內心世界。
“你愛(ài)一個(gè)人十分但只表達一分，遠不如你愛(ài)一個(gè)人一分，但表達十分，結果要好?！?/p>
聽(tīng)到這句話(huà)，接下來(lái)弱氣的人會(huì )說(shuō)，“怎么這樣……”
可惜人本來(lái)就是這么淺薄的。而且按照全國的近視比例，只顧眼前而盲目的年輕人比例也不少。
不過(guò)拿這句話(huà)來(lái)顯擺的人也很真誠得可愛(ài)呢。誰(shuí)都知道，本來(lái)人與人之間的結果就不是以被愛(ài)的程度來(lái)參考的。因為“人喜歡的不是欲望的對象而是欲望本身”。而我相信并且喜歡的，是這個(gè)世界黑白的屬性。黑夜與白晝、勇氣與恐懼、信念與背叛、偉大與貧乏。地球也好，不同維度構成的空間也罷，本質(zhì)都是扭曲的，所以這個(gè)出現這樣的情況也是理所應當的事實(shí)。
但是我在極北的地方，每天晚上抬起頭看到的，即便是全黑的夜空也會(huì )存在星光，雖然我并不覺(jué)得夜空的星火有多么明亮，但這已經(jīng)足夠。那些刻意編織的虛假，以及不可能的事物詞匯，在我的眼中閃耀了太多。所以我寧愿相信動(dòng)漫里不可能的劇本，也不愿意浪費精神力在現實(shí)情節中不知動(dòng)機為何的諾言。真實(shí)的人，理當喜愛(ài)正義，也同情罪惡；熱愛(ài)施舍，當然會(huì )緊緊抱住欲望；似乎一切都如此符合邏輯，內心才能平靜。
最后干脆直接引用《death note》的最終對話(huà)作為我短短讀后感的末尾。
“什么是正確什么是不正確，什么是正義什么又是邪惡誰(shuí)也不明白。如果存在神，即使有神的教誨我也要考慮一番。那教誨是否正確，由自己來(lái)決定。我也和你一樣，相信自己認為正確的事情是正義的?！?/p>
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫(xiě)于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀(guān)創(chuàng )立的基本標志。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀(guān)的要點(diǎn)。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內容彼此關(guān)聯(lián)，構成一個(gè)有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點(diǎn)至第七點(diǎn)）是馬克思結合費爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀(guān)點(diǎn)，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點(diǎn)至第十一點(diǎn)）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學(xué)在內的舊唯物主義的對立觀(guān)點(diǎn)。
通過(guò)對《提綱》的學(xué)習，使我認識到“實(shí)踐”的重要性，什么是檢驗真理的標準？馬克思早在1845年已經(jīng)寫(xiě)下了答案—實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。
《提綱》第二條中馬克思寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫(xiě)到：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！钡诎藯l中馬克思寫(xiě)到：“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>
實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)構成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想，通過(guò)學(xué)習《提綱》使我認識到在今后的工作和學(xué)習中一定要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理、沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權。
關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感2
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫(xiě)成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀(guān)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》的序言中稱(chēng)這個(gè)文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀(guān)創(chuàng )立的基本標志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，卻無(wú)奈地發(fā)現沒(méi)有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現和初讀這篇文章的感覺(jué)略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著(zhù)“實(shí)踐”這個(gè)中心，強調實(shí)踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀(guān)的、非實(shí)踐的，這導致他在社會(huì )歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現實(shí)等當作感性活動(dòng)當作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
簡(jiǎn)明扼要的提綱勾畫(huà)出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周?chē)囊磺械穆?lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì )化了的人類(lèi)”的一切活動(dòng)，包括自然人體對周?chē)h(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀(guān)念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀(guān)的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀(guān)能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀(guān)真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀(guān)。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復強調指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀(guān)與客觀(guān)的統一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現人與環(huán)境的辯證統一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀(guān)，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀(guān)。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類(lèi)理解成一種內在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀(guān)剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯(lián)結起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類(lèi)的不斷進(jìn)步，恰恰反應了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)構成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想。通過(guò)學(xué)習《提綱》使我認識到將唯心主義觀(guān)點(diǎn)和唯物主義觀(guān)點(diǎn)相結合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習生活中，我們應該學(xué)會(huì )全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對錯，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實(shí)現目標所需要的實(shí)踐而展開(kāi)?！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話(huà)明確地表示了他對“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實(shí)踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結果為目標，對現實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀(guān)能動(dòng)性”和“現實(shí)操作性”兩者結合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現實(shí)的革命意義。
寫(xiě)作背景：
19世紀30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì )的固有矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開(kāi)始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開(kāi)了英勇斗爭，大規模的工人運動(dòng)不斷涌現，著(zhù)名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開(kāi)始的英國工人參加的憲章運動(dòng)，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響。
但是，這個(gè)時(shí)期的工人運動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當時(shí)還沒(méi)有出現能夠正確指導工人運動(dòng)的革命理論，當時(shí)的工人運動(dòng)還沒(méi)有和社會(huì )主義的理論結合起來(lái)。工人運動(dòng)的這種已經(jīng)開(kāi)始組織起來(lái)，但還沒(méi)有走上自覺(jué)道路的狀況，就迫切要求社會(huì )提供一種能夠指導工人運動(dòng)的社會(huì )主義理論，以推動(dòng)工人運動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當時(shí)社會(huì )上的社會(huì )主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當時(shí)最有名的空想社會(huì )主義者圣西門(mén)、傅立葉和歐文的學(xué)說(shuō)，也是脫離工人運動(dòng)，因而也是不能指導工人運動(dòng)的。
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，從而為唯物史觀(guān)乃至嶄新的科學(xué)世界觀(guān)——馬克思主義哲學(xué)提供了生長(cháng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是唯物史觀(guān)最基本的、首要的觀(guān)點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì )生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì )性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì )實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀(guān)，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀(guān)的唯物主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著(zhù)馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì )實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿(mǎn)。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱(chēng)為“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義的根本區別。
一 從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對事物，現實(shí)，感性，只是從客體或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對事物、現實(shí)、感 性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)。在此馬克思強調了實(shí)踐的重要意義，強調了實(shí)踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。)