在日常的學(xué)習、工作、生活中，肯定對各類(lèi)范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

孟子的核心思想篇一

第一段：引言及儒家思想概述（200字）

儒家思想是中國文化的重要組成部分，對于千年來(lái)中國社會(huì )的發(fā)展與演變具有深遠影響。儒家思想的核心是關(guān)于人與人之間的倫理關(guān)系與道德行為的思考。尊重和諧、崇尚仁愛(ài)、追求修身齊家治國平天下是儒家思想的核心，也是中國文化傳統的重要價(jià)值觀(guān)。

第二段：禮的重要性及其價(jià)值（200字）

在儒家思想中，禮是最為核心的概念之一。儒家強調個(gè)體對于社會(huì )的責任和義務(wù)，通過(guò)禮儀來(lái)表達對他人的尊重和關(guān)心。禮不僅體現了個(gè)體的修養和教養，也是社會(huì )秩序的保證。在日常生活中，我們與他人相處，無(wú)論是在家庭、學(xué)校還是工作環(huán)境中，都要遵循適當的禮儀。禮的實(shí)踐不僅體現了個(gè)人修養，也能建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )的穩定與發(fā)展。

第三段：仁愛(ài)的重要性及其實(shí)踐（200字）

儒家思想中的仁愛(ài)是一種人道主義倫理觀(guān)念，它強調對他人的關(guān)心和尊重。仁者愛(ài)人，不僅要關(guān)心自己的家人親戚，還要關(guān)心他人的福祉，以及整個(gè)社會(huì )的發(fā)展。仁愛(ài)是從個(gè)體到家庭再到整個(gè)社會(huì )，逐步擴展的。實(shí)踐仁愛(ài)意味著(zhù)積極參與慈善事業(yè)和社區服務(wù)，促進(jìn)社會(huì )公平與正義。只有在相互關(guān)心與尊重的基礎上，社會(huì )才能更加和諧。

第四段：修身齊家治國平天下的重要性及其路徑（200字）

在儒家思想中，修身齊家治國平天下是追求完美人格和社會(huì )理想的目標。修身意味著(zhù)個(gè)體要有高尚的道德品質(zhì)和追求卓越的自我價(jià)值。齊家要求個(gè)體能夠管理好自己的家庭，促進(jìn)和諧穩定的家庭關(guān)系。治國表明個(gè)體應該有參與社會(huì )事務(wù)、為社會(huì )做貢獻的責任意識。最終平天下是追求社會(huì )的公平與正義。我們要通過(guò)不斷修身齊家治國的努力，為社會(huì )穩定與發(fā)展做貢獻。

第五段：心得與總結（200字）

儒家思想強調了個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系，提倡人與人之間的和諧相處、共同發(fā)展。這種核心思想在現代社會(huì )依然具有重要的意義。在當今競爭激烈的社會(huì )環(huán)境下，儒家思想提醒我們要尊重他人，培養良好的道德品質(zhì)和社交禮儀，建立良好的人際關(guān)系，實(shí)現共贏(yíng)共榮的發(fā)展。通過(guò)修身齊家治國的實(shí)踐，我們也能夠影響和改變社會(huì )，為社會(huì )的繁榮與和諧貢獻自己的力量。

總之，儒家思想的核心是關(guān)于人與人之間的倫理關(guān)系與道德行為的思考。禮、仁愛(ài)、修身齊家治國平天下分別體現了個(gè)體對他人的尊重和關(guān)心、個(gè)體與家庭、社會(huì )的和諧關(guān)系、個(gè)體對社會(huì )發(fā)展的責任意識。儒家思想不僅對于中國文化的傳承與發(fā)展有重要影響，而且在當今社會(huì )同樣具有重要的指導意義。我們應該努力落實(shí)儒家思想的核心價(jià)值觀(guān)，為建設和諧社會(huì )做出自己的貢獻。

孟子的核心思想篇二

儒家思想是中國傳統文化的重要組成部分，具有深遠的影響力。其核心理念包括仁愛(ài)、孝道、禮儀、忠誠等，不僅對于個(gè)人的成長(cháng)與發(fā)展有重要意義，也為社會(huì )和諧穩定的建設提供了指導。通過(guò)學(xué)習儒家思想的核心觀(guān)點(diǎn)，我深刻體會(huì )到了其在道德倫理、人際關(guān)系、治國理政等方面的價(jià)值和智慧。以下是我對儒家思想核心的一些心得體會(huì )。

首先，儒家思想的核心是仁愛(ài)。仁愛(ài)是儒家思想的核心價(jià)值，強調人與人之間的和諧相處和互相關(guān)愛(ài)。儒家認為，自私自利的行為會(huì )破壞人際關(guān)系，所以提倡利他主義。仁愛(ài)不僅指對家人的關(guān)愛(ài)，更指對社會(huì )每個(gè)人的關(guān)懷。只有通過(guò)仁愛(ài)可以建立起和諧的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )的持續發(fā)展。在我個(gè)人的成長(cháng)中，儒家思想告訴我，只有擁有仁愛(ài)之心，才能明辨是非、善惡，才能做到真正的“以德服人”。

其次，儒家思想的核心是孝道。孝道是儒家道德中最重要的一條，是對父母的尊重和關(guān)愛(ài)。孝道不僅僅是兒女對父母的敬孝，也包括君臣、兄弟姐妹、師生等各種親屬和關(guān)系的關(guān)心與尊重。儒家思想強調了家庭倫理道德的重要性，只有家庭和諧，社會(huì )和諧才能實(shí)現。在我個(gè)人的成長(cháng)中，儒家思想告訴我，要秉持孝道，不僅要在言行上對長(cháng)輩表示敬意，更要從內心深處尊敬和關(guān)心他們，感恩他們的養育之恩。

再次，儒家思想的核心是禮儀。禮儀是儒家思想中的重要組成部分，強調的是人與人之間的正確行為和做事的方式。儒家認為，從小事做起，循循善誘，傳承文化，能夠培養良好的社會(huì )道德。儒家思想注重禮儀的規范，是一種對社會(huì )秩序的維護。在我個(gè)人的生活中，儒家思想讓我學(xué)會(huì )了尊重他人，懂得了進(jìn)退得當，使我的人際關(guān)系更加融洽，也更加懂得如何在社會(huì )中遵守規則。

另外，儒家思想的核心是忠誠。忠誠是儒家思想中的重要價(jià)值觀(guān)，是對于國家和社會(huì )的奉獻精神。儒家認為，作為一個(gè)公民應當盡心盡力地為國家和社會(huì )做出貢獻。忠誠是一種高尚的情操，是對國家和社會(huì )負責任的表現。在我個(gè)人的成長(cháng)中，儒家思想告訴我，為了追求社會(huì )的和諧與發(fā)展，每個(gè)人都應該盡自己的職責，做到忠誠于自己的事業(yè)、忠誠于自己的工作、忠誠于國家和社會(huì )。

總之，儒家思想的核心言簡(jiǎn)意賅地概括了仁愛(ài)、孝道、禮儀、忠誠等價(jià)值觀(guān)。這些價(jià)值觀(guān)不僅為個(gè)人成長(cháng)提供了道德準則，也為社會(huì )和諧與穩定的建設提供了智慧與指導。通過(guò)學(xué)習儒家思想的核心，我深刻體會(huì )到其在道德倫理、人際關(guān)系、治國理政等方面的重要意義。只有在道德準則的引領(lǐng)下，我們才能培養真正有道德感和責任心的公民，才能實(shí)現社會(huì )的長(cháng)期發(fā)展和進(jìn)步。儒家思想的核心價(jià)值觀(guān)不僅適用于古代，也同樣具有現實(shí)意義和現代性的特點(diǎn)，我們應當學(xué)習和傳承儒家思想，將其應用于現實(shí)生活中，促進(jìn)我們國家和社會(huì )持續進(jìn)步和發(fā)展。

孟子的核心思想篇三

儒家思想是中國古代文化的重要組成部分，幾千年來(lái)對中國人民的思維方式和價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了深遠的影響。儒家思想的核心是以仁義為中心的人本主義觀(guān)念，通過(guò)修身、齊家、治國、平天下來(lái)實(shí)現社會(huì )的和諧與穩定。在學(xué)習和研究儒家思想的過(guò)程中，我深刻體會(huì )到了其核心觀(guān)念的重要性和普遍適用性，下面將從修身、齊家、治國、平天下四個(gè)方面來(lái)談?wù)勎覍θ寮宜枷氲暮诵牡捏w會(huì )。

首先，修身是儒家思想的核心所在。修身強調個(gè)人自律和道德修養，要求個(gè)人具備高尚的品德和卓越的道德品質(zhì)，以此來(lái)對抗與社會(huì )不和諧因素的沖擊。在儒家思想中，仁德是最核心的道德觀(guān)念，它要求個(gè)人對自己和他人懷有關(guān)愛(ài)之心，以仁義為準繩來(lái)審視自己的行為。在我看來(lái)，修身的核心在于自我反省和反思，通過(guò)不斷地修正自己的不足之處來(lái)提高自己的道德水平。只有個(gè)人修身齊家治國平天下，社會(huì )才能實(shí)現長(cháng)治久安。

其次，齊家是儒家思想核心的延伸。齊家是從個(gè)體到家庭的拓展，強調家庭成員之間的和睦相處和家庭的和諧發(fā)展。在儒家思想中，齊家是建立在仁愛(ài)之基礎上，通過(guò)家庭成員之間的相互關(guān)愛(ài)來(lái)構建和諧家庭。在我看來(lái)，齊家需要家庭成員之間的相互尊重和包容，以及親情的維系。只有在和諧的家庭氛圍中，個(gè)人才能獲得適當的教育和培養，從而更好地為社會(huì )做出貢獻。

第三，治國是儒家思想的核心體現。治國是將個(gè)人修身和家庭和諧延伸到整個(gè)社會(huì )，通過(guò)道德規范來(lái)管理社會(huì )秩序。在儒家思想中，治國強調君主應當以仁德為標準來(lái)執政，提倡君臣之間的和諧關(guān)系，并通過(guò)為民造福來(lái)實(shí)現國家的長(cháng)治久安。在我看來(lái)，治國需要領(lǐng)導者有高尚的道德修養和明智的決策能力，同時(shí)也需要民眾的積極參與和配合。只有在一個(gè)有著(zhù)公正、廉潔和互相尊重的治理下，國家才能繁榮昌盛。

最后，平天下是儒家思想追求的最高目標。平天下是基于修身、齊家和治國的基礎上，將和諧與穩定延伸到整個(gè)世界。在儒家思想中，平天下強調和諧共處、互利共贏(yíng)的國際關(guān)系，并以仁義之心對待他國和其他文化。在我看來(lái)，平天下需要建立在互相尊重和互相包容的基礎上，通過(guò)對話(huà)和合作來(lái)解決國際間的問(wèn)題。只有真正實(shí)現平等、和諧和共同發(fā)展，世界才能實(shí)現長(cháng)期的和平與穩定。

總之，儒家思想的核心觀(guān)念——以仁義為中心的人本主義，對我產(chǎn)生了深遠的影響。通過(guò)修身、齊家、治國、平天下來(lái)實(shí)現社會(huì )的和諧與穩定，儒家思想的核心理念在現在的社會(huì )依然有著(zhù)重要的意義。通過(guò)學(xué)習和實(shí)踐儒家思想，我深刻體會(huì )到了個(gè)人修身和家庭和諧的重要性，同時(shí)也認識到了一個(gè)和諧社會(huì )的建設需要個(gè)人修身齊家治國平天下的共同努力。我相信，只要我們堅守儒家思想的核心觀(guān)念，努力將其付諸實(shí)踐，我們的社會(huì )將會(huì )越來(lái)越和諧、和平與穩定。

孟子的核心思想篇四

他在批判前期法家理論的基礎上，建立和完善了法家思想體系，成為古代法家學(xué)派最具代表性的人物和封建法治理論的奠基人。

他提出的法、術(shù)、勢三種理論觀(guān)點(diǎn)，一直是封建統治者治國平天下的理論依據。

所謂“法”，就是指法律、法令。

所謂“術(shù)”，就是指統治的權術(shù)。

所謂“勢”，就是指權力，勢力。

這三者是互相依存，缺一不可的，其中“法”是公開(kāi)的，是約束公眾的;“術(shù)”是統治者個(gè)人掌握的，要深藏不露;“勢”是“法”和“術(shù)”的基礎，是最重要的，只有握有實(shí)權，有了巨大的權勢，才可以推行法治，使用權術(shù)。

在文學(xué)方面，韓非提倡文學(xué)的“功用”標準，他的“畫(huà)犬馬難，畫(huà)鬼魅易”的論點(diǎn)，含有現實(shí)主義文藝觀(guān)的因素。

有許多名著(zhù)、名言，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數》和《削足話(huà)履》等至今仍為人們傳頌不已。

韓非子的法家思想

法家的代表人韓非子主張的思想就是“依法治國”，這也成為了秦始皇統一六國，獨霸中原的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，自秦國開(kāi)始，就已經(jīng)實(shí)行了唯一的君王制，后來(lái)逐漸演變成了現如今的民主社會(huì )體系，建立了中央集權制。

導致了后來(lái)因為濫用權利的`暴政，秦始皇在政時(shí)非常的重視并且重用韓非子的思想主張，并且推廣實(shí)施韓非子的政治政策，不幸的是，韓非子在收到重用后，也遭到了同門(mén)師兄弟李斯的嫉妒羨慕，李斯與韓非子出師同門(mén)，因此密謀毒死了韓非子。

法家思想的優(yōu)劣

兩千年的法治社會(huì )也和我們現在追求的法治有著(zhù)很大的區別，在剛建立起的法律下還不是很成熟，很難做到人人平等，雖然說(shuō)法治的思想跟本是“公平公正”。

韓非子的思想主張有利也有弊，法律成為了當時(shí)統治國家的一種重要工具，不過(guò)秦國雖然因統一六國而強大，也因為了他的暴政走向了改朝換代。

如何評價(jià)韓非子的法家思想

例如“塞翁失馬，焉知非?！?、“守株待兔”等等，他的文章結構非常的細密，精確的向人們描述了其中的意義，不過(guò)也有很多學(xué)者也認為韓非子是一個(gè)陰謀家，在他的文章里面，大多數都在描述著(zhù)陰謀，政治，君權。

韓非子作為法家的代表人物，他的思想就是法家最基礎的思想，法家的思想適合亂世里收復國家，但是卻不適合在太平年間里治理國家。

法家和儒家相結合，才是比較合適的治國之法。

孟子的核心思想篇五

法家思想的核心理念是以法治國，法家高度重視法制，把法律視為一種有利于社會(huì )統治的強制性工具，重視法制建設，成為中央集權者穩定社會(huì )動(dòng)蕩的主要統治手段。

在以法治國這一理念的延伸下，治理國家應當有以下幾方面內容：

這是法家對“正名”的解釋。

君王需要有一套駕馭臣子的權術(shù)。

君王的職責是把某項名義的職務(wù)授給某人，這項職務(wù)所要求的工作已經(jīng)在相關(guān)法律中明確規定，而擔任職務(wù)的官吏有責任去完成職務(wù)所要求的各項工作，至于怎樣完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指導。

作為君王，要做的是關(guān)心某個(gè)官吏是否恪盡職守，完成任務(wù)有賞，完不成任務(wù)受罰，通過(guò)賞罰機制，使能者居上位，無(wú)能者淘汰。

而這其中的關(guān)鍵，是君王如何選擇合適的人去擔任合適的職務(wù)。

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。

因而法家將“好利惡害”的人性與國家富強結合起來(lái)，用賞賜、刑罰誘使、驅使人們“耕”、“戰”、“告奸”，凡是生產(chǎn)糧食多的、殺敵有功的、揭發(fā)違法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。

任何人不論出身如何，只要努力按照國家的法令去做，就可以得到富貴榮華，而國家也能富強起來(lái)。

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，三者各有特點(diǎn)。

而到了法家思想的集大成者韓非，提出了將三者緊密結合的思想。

法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。

主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護君主地位。

法要“布之于眾”。

既然法律是君主治理國家的依據，是人民應當遵守的行為規范，那么法律就應當以成文的形式出現，并做到公布于眾，并爭取做到“家喻戶(hù)曉”。

法之所以公布，其目的有二：一是“使萬(wàn)民知所避就”，能以法律自戒，二是為了監督官吏公開(kāi)斷案，防止罪犯法外求情。

法家認為，法一旦頒布生效，就必須“官不私親，法不遺愛(ài)”，君臣要“任法去私”。

法家思想強調“法”作為規范社會(huì )的統一標準，在運用過(guò)程中不因人的主觀(guān)因素不同而發(fā)生變化，對任何人都應當做到一視同仁，體現了法家公平執法的決心。

1)所謂，指權力與威勢，一個(gè)領(lǐng)導擁有威嚴，令出如山，這就是“勢”。

勢就是絕對的權威，是不必經(jīng)過(guò)任何詢(xún)問(wèn)和論證就必須承認和服從的絕對的權威。

有一個(gè)故事頗能說(shuō)明這個(gè)道理，秦始皇之前秦朝有個(gè)國王叫秦襄王，有一次生病了，有些百姓向神靈祈禱他的健康;等到他病愈的時(shí)候，百姓們殺牛宰羊來(lái)感謝神靈。

秦襄王聽(tīng)說(shuō)之后，不但沒(méi)有獎勵這些百姓，反而責罰了他們和當地的地方官。

大臣們很奇怪，他說(shuō)：百姓之所以為我所用，是懼怕我的權勢，而不是因為我愛(ài)他們。

如果他們現在這樣做，說(shuō)明我已經(jīng)放棄了權勢而與他們講仁愛(ài)了。

這樣很危險，他們就不怕我了。

所以我要責罰他們，以絕愛(ài)民之道，立法勢的權威。

“愛(ài)臣太親，必危其身。

”聽(tīng)聽(tīng)，這是什么邏輯!用現代話(huà)說(shuō)，勢講的是領(lǐng)導的職務(wù)權威。

很多國家機關(guān)、公司單位的領(lǐng)導人一定要做出跟下邊人等級分明的樣子，其實(shí)本質(zhì)道理來(lái)源于此。

他們認為領(lǐng)導就是要讓下屬怕的。

勢的核心是“獨斷獨攬”，所有現在企業(yè)領(lǐng)導的“一把手”思維，或者說(shuō)是“天才+1000個(gè)助手”的思維，本質(zhì)上是“勢”的影響。

2)所謂，指政治權術(shù)，皇帝駕馭人時(shí),神出鬼沒(méi),這就是“術(shù)”。

勢是目的，術(shù)是手段，在過(guò)去來(lái)說(shuō)，術(shù)就是皇帝統治、防備、監督和刺探臣下以及百姓的隱秘的具體的權術(shù)和方法。

“人臣太貴，必易主位。

”用現代話(huà)說(shuō)，講的是領(lǐng)導如何“管理”下屬。

每次去機場(chǎng)我都要去逛逛書(shū)店，幾乎每次都失望而歸，書(shū)店里管理學(xué)方面大多數的書(shū)都是關(guān)于此類(lèi)“術(shù)”的書(shū)，什么管理下屬的36招啊什么的。

現在一個(gè)流行是把所有的古代的書(shū)，都跟“管理”和“權謀”掛鉤，從周易學(xué)權謀什么的，讓我非常的討厭。

的確很多領(lǐng)導者愿意用權謀的方式來(lái)駕御下屬，但這不是常道，是不正常的。

曹操同學(xué)就擅長(cháng)此道。

為了樹(shù)立自己的權威，他編了一個(gè)故事，說(shuō)自己睡覺(jué)時(shí)會(huì )殺人，讓人不要在他睡覺(jué)的'時(shí)候接近他。

他的一個(gè)侍妾看到他睡覺(jué)的時(shí)候被子掉了，就來(lái)給他蓋被子，果然被他起來(lái)殺掉。

曹醒來(lái)之后，還故做不知。

隋文帝也樂(lè )于此道，為了考察大臣是否廉潔，他自己給他們設置了一些圈套，安排人給大臣們賄賂，結果很多人中圈套，就被殺了。

3)所謂，指法律和規章制度，明君如天，執法公正，這是“法”。

用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是績(jì)效評估，說(shuō)話(huà)算數。

商鞅同學(xué)剛開(kāi)始變法的時(shí)候，擔心沒(méi)有人相信他的話(huà)，就在南城豎起一個(gè)大木頭，然后公告天下：如果有人把木頭搬到北城，賞10金。

開(kāi)始時(shí)，人們奔走相告，議論紛紛，不知道這個(gè)家伙要干嘛，沒(méi)有人相信他的話(huà)。

后來(lái)商鞅又把賞金提高到50金。

人們更是疑惑而又奇怪了，更認為是個(gè)騙局。

后來(lái)人們慫恿一個(gè)愚漢去搬這個(gè)木頭，當他把木頭搬到北城的時(shí)候，商鞅果然給了他50金。

舉國為之轟動(dòng)，人們相信商鞅是個(gè)說(shuō)話(huà)算數的人了。

借著(zhù)這個(gè)信任，商鞅開(kāi)始了他的變法事業(yè)。

儒法之爭：

法家和儒家歷來(lái)爭論很大。

儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。

儒家認為法家嚴刑峻法，急功近利，法家認為儒家迂腐可笑，紙上談兵。

孔孟兩個(gè)人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來(lái)治國，可是各國國王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。

這種爭論有點(diǎn)類(lèi)似于武俠小說(shuō)中關(guān)于氣宗和劍宗的爭論，或者說(shuō)內功和外功的爭論。

秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國了。

春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買(mǎi)了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。

秦孝公任用商鞅變法，重農重兵，很快秦國開(kāi)始富強起來(lái)。

秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實(shí)現了統一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取政權是兩回事。

奪取政權的時(shí)候可以急功近利，但是治理國家的時(shí)候取需要長(cháng)治久安啊。

可惜秦始皇不懂得這個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續實(shí)施法家道路，繼續嚴刑峻法，結果這么強盛的一個(gè)國家，一個(gè)一舉掃平六國統一天下的國家，14年之后，就被兩個(gè)農民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎?”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓，廢棄嚴刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律;采用無(wú)為而治、休養生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。

到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

孟子的核心思想篇六

孟子的核心思想篇七

報告提出，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)”。這是對社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的最新概括?！叭齻€(gè)倡導”“24個(gè)字”，從而進(jìn)入人們視野，備受關(guān)注。

我們都知道，科學(xué)發(fā)展，是中國特色社會(huì )主義建設的主題。堅持不懈地推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，需要在最大的范圍內增進(jìn)共識、凝聚力量、激發(fā)活力。而核心價(jià)值體系是一個(gè)社會(huì )意識形態(tài)的主體和靈魂，是社會(huì )穩定發(fā)展的支撐和動(dòng)力。沒(méi)有核心價(jià)值體系，一種文化就立不起來(lái)、強不起來(lái)，一個(gè)民族就沒(méi)有賴(lài)以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就沒(méi)有統一的意志和共同的行動(dòng)。所以，社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)是有效凝聚社會(huì )各階層、各利益群體的有力武器。

中共xx屆六中全會(huì )明確指出社會(huì )主義核心價(jià)值體系是建設和諧文化的根本，其內涵包括馬克思主義指導思想、中國特色社會(huì )主義共同理想、以愛(ài)國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng )新為核心的時(shí)代精神、社會(huì )主義榮辱觀(guān)。xx大報告又指出，“建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系，增強社會(huì )主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，黨的xx屆六中全會(huì )更是把社會(huì )主義核心價(jià)值體系稱(chēng)之為興國之魂，是社會(huì )主義先進(jìn)文化的精髓，放在了“決定著(zhù)中國特色社會(huì )主義的發(fā)展方向”的最高地位。報告則對社會(huì )主義核心價(jià)值體系的建設進(jìn)一步強調，并賦予其“興國之魂”、“決定著(zhù)中國特色社會(huì )主義發(fā)展方向”的更高地位，用簡(jiǎn)潔精要的24個(gè)字，分別從國家、社會(huì )、公民三個(gè)層面，提出了反映現階段全國人民“最大公約數”的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，為培育核心價(jià)值觀(guān)、建立社會(huì )主義核心價(jià)值體系奠定了基礎。

核心價(jià)值體系建設的實(shí)質(zhì)是價(jià)值共識建設，從建構宏觀(guān)層面的“核心價(jià)值體系”到進(jìn)一步凝練“核心價(jià)值觀(guān)”，是加強社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設的題中之義，也是價(jià)值觀(guān)念自身發(fā)展的規律使然。核心價(jià)值觀(guān)是國家的“穩定器”、社會(huì )的“方向盤(pán)”、民族的“主心骨”，以“三個(gè)倡導”號召培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，全面體現了這些基本原則。在當代中國，“富強、民主、文明、和諧”，是對中國特色社會(huì )主義的高度概括，始終是凝聚共識、鼓舞人心、團結奮進(jìn)的價(jià)值理想;“自由、平等、公正、法治”，是人民對于社會(huì )發(fā)展的共同訴求，始終是引領(lǐng)潮流、振奮精神、不懈奮斗的價(jià)值目標;美好的理想和偉大的目標，則需要“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”的人民才能實(shí)現?！叭齻€(gè)倡導”，分別從國家、社會(huì )和個(gè)人三個(gè)層面提出要求，兼顧國家、社會(huì )和個(gè)人三者的價(jià)值目標，把政治理想、社會(huì )導向、個(gè)人行為準則統一起來(lái)，層次分明、相輔相成、渾然一體。有利于形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，有利于提高黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導能力和執政水平，有利于提升我國文化軟實(shí)力和競爭力。

社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行，是一個(gè)潤物無(wú)聲、陶冶養成的過(guò)程，需要注重微觀(guān)認同、植根現實(shí)世界、貼近百姓生活。只有通過(guò)扎實(shí)、貼切、細致的微觀(guān)踐行，才能把社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的普遍號召轉化為真正的價(jià)值追求和行動(dòng)自覺(jué)。在培養和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體和組織，都應成為自覺(jué)踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的主體，作為青年大學(xué)生和入黨積極分子，我們更是應該將社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的要求內化為自身的自覺(jué)行動(dòng)。

青年大學(xué)生努力踐行“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”，愛(ài)國，就是要熱愛(ài)我們的祖國，熱愛(ài)我們的家鄉，熱愛(ài)我們的學(xué)校，關(guān)愛(ài)我們身邊的親朋好友，我們還要做到關(guān)心國家大事，積極用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)武裝自己的頭腦;敬業(yè)，就是要做好自己的本職工作，按時(shí)完成自己的學(xué)習任務(wù)，發(fā)奮讀書(shū)，勤奮學(xué)習，勇于拼搏，敢于創(chuàng )新;誠信，就是要誠實(shí)守信，誠實(shí)做人，踏實(shí)做事;友善，就是尊老愛(ài)幼，尊敬師長(cháng)，團結同學(xué)，樂(lè )于助人。我們應該把“愛(ài)國、敬業(yè)、誠信、友善”融入我們的日常生活中的每一件小事上，在學(xué)習和實(shí)踐中提升我們自身的道德修養。

社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)承載了一個(gè)民族的精神追求，是一個(gè)國家發(fā)展的希望。作為青年大學(xué)生的我們將是建設社會(huì )主義的接班人，我們更應該以身作則，從現在開(kāi)始，積極學(xué)習社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，努力踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，爭取做一個(gè)積極向上的“四有”青年。踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，需要我們不斷加強對社會(huì )主義核心價(jià)值體系的學(xué)習，用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識。要堅持不懈的用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)武裝自己，大力弘揚黨的群眾路線(xiàn)的優(yōu)越性和領(lǐng)導性，狠狠把我民族精神和時(shí)代精神實(shí)質(zhì)，深入開(kāi)展愛(ài)國主義、集體主義和社會(huì )主義的學(xué)習領(lǐng)悟，增強自身的精神力量。把“三個(gè)倡導”和實(shí)際相結合，做好本職工作，盡好本職力量，真正融入到實(shí)現偉大中國夢(mèng)的隊伍當中去。

孟子的核心思想篇八