ID：8186979
時(shí)間：2023-12-29 20:32:10
上傳者：夢(mèng)幻泡服務(wù)月是指在一定時(shí)間范圍內開(kāi)展各種服務(wù)活動(dòng)，旨在提升服務(wù)質(zhì)量和企業(yè)形象，增強員工的服務(wù)意識和能力。以下是小編為大家收集的服務(wù)月活動(dòng)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《九年義務(wù)教育數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》和《普通高中數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》明確提出數學(xué)課程應反映數學(xué)文化，作為數學(xué)課程的基本理念之一-“體現數學(xué)的文化價(jià)值”或“數學(xué)是人類(lèi)的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數學(xué)課程的內容。
但在實(shí)際教學(xué)中，數學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》和《普通高中數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》的意愿，并沒(méi)有形成為教師的教學(xué)自覺(jué)。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無(wú);只要將數學(xué)知識學(xué)好了，數學(xué)文化是“軟”指標，以后慢慢去體會(huì )。
還有一些內在原因，如數學(xué)文化的教學(xué)內在特點(diǎn)制約著(zhù)數學(xué)文化的教學(xué);數學(xué)文化的內涵需要進(jìn)一步厘清。
數學(xué)文化怎樣才能真正地落實(shí)到數學(xué)課堂教學(xué)?這成為當下研究的重要課題。
下面我們以《數學(xué)通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數學(xué)文化的角度來(lái)剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數學(xué)文化”設置的一點(diǎn)思考和建議。
一、“一元一次方程”的數學(xué)文化內涵。
反映一個(gè)人的思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和數學(xué)觀(guān);現實(shí)問(wèn)題大部分又是源于社會(huì )，反映了數學(xué)的社會(huì )需求，反映了社會(huì )發(fā)展推動(dòng)數學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)。
數學(xué)文化的隱性?xún)群瓫Q定了數學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):。
(一)主體參與性將數學(xué)文化隱性?xún)群M(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來(lái)的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來(lái)的，而是學(xué)生主動(dòng)地“悟”出來(lái)的，強調主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。
主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來(lái)描述和刻畫(huà)事物間的等量關(guān)系。
當然，主體接受性參與不是被動(dòng)接受，而是通過(guò)教師的引導、組織，學(xué)生經(jīng)過(guò)觀(guān)察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數學(xué)知識。
主體體驗性參與指向學(xué)生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、數學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng )設學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機，給予學(xué)生主體參與的機會(huì )和時(shí)間，而且要求教師創(chuàng )設貼近學(xué)生的基本活動(dòng)經(jīng)驗，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過(guò)程性從方程的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類(lèi)最早用算術(shù)方法來(lái)解決人類(lèi)當時(shí)生產(chǎn)、生活所遇到的實(shí)際問(wèn)題，后來(lái)發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數學(xué)的主要研究問(wèn)題。
由算術(shù)方法提升到方程方法是數學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷體驗過(guò)程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學(xué)實(shí)踐中得到了印證:。
教師發(fā)現學(xué)生解應用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調，慢慢地才被學(xué)生機械地接受。
造成這種情況出現的原因有多種，其中一個(gè)重要原因是學(xué)生在學(xué)習方程時(shí)，沒(méi)有感受到方程思想的魅力。
因此，學(xué)生學(xué)習一元一次方程時(shí)，教師應努力創(chuàng )設情境，引導學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中體會(huì )方程思想在解決問(wèn)題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個(gè)不可逾越的過(guò)程。
只有經(jīng)歷這個(gè)體驗過(guò)程作為基礎，學(xué)習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實(shí)際問(wèn)題的需要和自覺(jué)。
(三)差異性柏拉圖曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著(zhù)，然而我們中間有一個(gè)人會(huì )覺(jué)得冷，另一個(gè)人會(huì )覺(jué)得不冷，或者一個(gè)人會(huì )覺(jué)得稍微有點(diǎn)冷，又有一個(gè)人覺(jué)得很冷?！币馑际秋L(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀(guān)存在，而決定于人的感覺(jué)，決定于主體。
就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習情感、意志、習慣、能力等。
不同的學(xué)生在數學(xué)學(xué)習參與過(guò)程中存在不同的認識或感受，必然對數學(xué)文化的理解存在著(zhù)差異。
學(xué)生主體參與的過(guò)程中體驗一元一次方程，必然出現不同學(xué)生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數學(xué)文化教學(xué)過(guò)程設計。
基于上述一元一次方程的數學(xué)文化內涵及其數學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過(guò)程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數學(xué)文化，反映數學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上數學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導入，回顧概念。
崔佳佳老師通過(guò)“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。
讓學(xué)生主動(dòng)地從生活中挖掘、體會(huì )數學(xué)，更深刻地感受數學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數學(xué)的社會(huì )需求這種數學(xué)文化內涵，改變日常教師問(wèn)答的'方式，學(xué)生被動(dòng)地忙于解答，無(wú)法、也無(wú)暇體會(huì )數學(xué)的情趣。
其二，讓學(xué)生如何去思考問(wèn)題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構，這是一個(gè)充滿(mǎn)學(xué)生智慧的過(guò)程，從而讓學(xué)生感受到數學(xué)所帶來(lái)的快樂(lè )。
這種以學(xué)習一元一次方程的數學(xué)知識為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數學(xué)觀(guān)過(guò)程中發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。
教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習過(guò)方程，對方程有了一個(gè)初步認識，讓學(xué)生結合自己的生活實(shí)際來(lái)進(jìn)行編題已有一定的基礎。
如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng )設情境，采用層層遞進(jìn)的設疑方式進(jìn)行。
教師重在引導、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會(huì )、體驗方程的建構過(guò)程。
至于“方程小史”這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類(lèi)文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒(méi)有現代符號形式，如古巴比倫數學(xué)，中國古代數學(xué)，古希臘數學(xué)。
12世紀左右，阿拉伯數學(xué)家阿爾?花拉子米專(zhuān)門(mén)研究方程而編著(zhù)了《代數學(xué)》，這時(shí)的代數學(xué)還是專(zhuān)門(mén)研究方程領(lǐng)域。
到了17世紀，歐洲數學(xué)家韋達完成了數學(xué)的符號化，經(jīng)過(guò)后來(lái)的數學(xué)家如笛卡兒不斷地對符號進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號化系統。
而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號化的思想，我們現在所說(shuō)“元”，其來(lái)源于中國數學(xué)家研究方程所創(chuàng )用的符號，相當于今天的未知數，據文獻記載，有關(guān)研究方程的數學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來(lái)進(jìn)行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現中國早已研究過(guò)方程，于是翻譯時(shí)，很自然地將方程的未知數稱(chēng)為“元”對應起來(lái)，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡(jiǎn)要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過(guò)程，了解方程原初形式以及現代符號表示區別與聯(lián)系;其二，從數學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來(lái)，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。
其三，了解數學(xué)家李冶的生平，體會(huì )李冶被元世祖所器重的一個(gè)原因，反映社會(huì )與數學(xué)的關(guān)系。
教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過(guò)程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò )，了解方程的來(lái)龍去脈。
如果時(shí)間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點(diǎn)，這部分內容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設計，可以調整到建立一元一次方程的概念之后。
文檔為doc格式。
選在語(yǔ)文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫(xiě)的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來(lái)啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺(jué)得作者寫(xiě)得好，幾句話(huà)就把燕子寫(xiě)活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)。你們讀了，有疑問(wèn)沒(méi)有。要是有，你們說(shuō)說(shuō)看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說(shuō)：為什么說(shuō)是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說(shuō)明作者會(huì )用詞。我不是這個(gè)疑問(wèn)。有的說(shuō)：為什么說(shuō)活潑機靈呢？師：這是作者的感覺(jué)??！說(shuō)明作者用詞十分精確。這個(gè)問(wèn)題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問(wèn)。這時(shí)，教師提示一下：我們寫(xiě)動(dòng)物，一般都是從頭寫(xiě)到腳，作者寫(xiě)燕子，寫(xiě)了幾個(gè)方面？學(xué)生說(shuō)：寫(xiě)了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問(wèn)就在這里，你們說(shuō)說(shuō)看。學(xué)生一下子說(shuō)出來(lái)了：為什么只寫(xiě)這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫(xiě)呢？師：對了，老師就是這個(gè)疑問(wèn)。你們能回答嗎？對這一疑問(wèn)的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說(shuō)出：作者抓住重點(diǎn)，寫(xiě)出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫(xiě)得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來(lái)看，小學(xué)生還不會(huì )提問(wèn)題。古人說(shuō)：學(xué)貴有疑?？墒?，小學(xué)生缺少提問(wèn)題的能力，這就需要教師培養。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題讀。這問(wèn)題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問(wèn)題的示例。倒底怎么提問(wèn)題，學(xué)生仍然是茫然的。后來(lái)有人提出要學(xué)生讀出問(wèn)題來(lái)。這對學(xué)生學(xué)而生疑來(lái)說(shuō)，比帶著(zhù)問(wèn)題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問(wèn)題來(lái)，仍然處于有徑無(wú)路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問(wèn)題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問(wèn)題是怎么提出來(lái)的。這樣，就可以逐步培養學(xué)生具有提問(wèn)題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養學(xué)生具有這一良好的學(xué)習習慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習搞好，而且還是他們終身受益的事。
基層圖書(shū)館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強基層圖書(shū)館文化的研究，構建基層圖書(shū)館文化研究體系，對于提高基層圖書(shū)館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì )主義精神文明建設的全面發(fā)展來(lái)講都具有重大意義?，F本文就通過(guò)分析當前基層圖書(shū)館文化研究的現狀，來(lái)探討存在于基層圖書(shū)館文化建設中的問(wèn)題，并分析了其應對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書(shū)館文化建設發(fā)展水平較快，但是基層圖書(shū)館的文化建設發(fā)展卻相對較為落后，沒(méi)有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì )出現這種發(fā)展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書(shū)館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書(shū)館有著(zhù)很大不同，基層圖書(shū)館在實(shí)現文化建設的過(guò)程中還面臨很多問(wèn)題。以下筆者就通過(guò)分析當前基層圖書(shū)館文化研究現狀，來(lái)分析文化建設中存在的問(wèn)題，并提出一些對策建議。
基層圖書(shū)館文化是從組織文化的視角出發(fā)來(lái)對基層圖書(shū)館的管理問(wèn)題進(jìn)行研究，對于基層圖書(shū)館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開(kāi)始的。其研究的主要內容包括了基層圖書(shū)館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復合體，因此不同的學(xué)者對圖書(shū)館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現在，關(guān)于圖書(shū)館文化的界定依然沒(méi)有統一的定論。而對圖書(shū)館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認為有四種，即認為圖書(shū)館文化分別屬于社會(huì )文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書(shū)館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書(shū)館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書(shū)館的價(jià)值觀(guān)、精神、哲學(xué)、目標、道德規范、形象、心理、傳統習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書(shū)館文化研究課題。
在對圖書(shū)館文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，發(fā)現圖書(shū)館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書(shū)館文化建設，積極開(kāi)展圖書(shū)館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應該重視起圖書(shū)館文化研究的重要原因。但是就目前來(lái)講，我國在基層圖書(shū)館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書(shū)館文化建設過(guò)程中還存在很多問(wèn)題，需要我們盡快采取措施來(lái)改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書(shū)館一般都設置在農村地區以及一些偏遠地區，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書(shū)館普遍存在資源儲存不足的問(wèn)題，嚴重制約和影響了基層圖書(shū)館文化建設的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書(shū)館館藏、設備、信息化建設資源等。
（二）領(lǐng)導對圖書(shū)館文化建設不夠重視。一些基層圖書(shū)館的領(lǐng)導不能正確處理傳統和創(chuàng )新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書(shū)館文化建設的發(fā)展?；鶎訄D書(shū)館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統文化有很多很多，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉變，有取、有舍、有創(chuàng )新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書(shū)館文化建設的發(fā)展。
（三）基層圖書(shū)館文化建設的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書(shū)館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書(shū)館根本沒(méi)有建立開(kāi)展圖書(shū)館文化建設的實(shí)際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒(méi)有開(kāi)展具體工作，導致了基層圖書(shū)館文化建設缺乏相應的組織保障。
（一）豐富基層圖書(shū)館的館藏資源。館藏資源在圖書(shū)館文化建設中的支撐作用。圖書(shū)館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書(shū)庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書(shū)傳輸設備等，這些是圖書(shū)館文化建設的基石，是構建圖書(shū)館精神文化建設和圖書(shū)館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著(zhù)圖書(shū)館文化建設的有效展開(kāi)，影響著(zhù)圖書(shū)館文化建設的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書(shū)館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據，有重點(diǎn)、有層次地組織開(kāi)發(fā)文獻資源，并讓新開(kāi)發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng )造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿(mǎn)足讀者需求。
（二）加強基層圖書(shū)館精神文化建設。圖書(shū)館精神文化建設在圖書(shū)館文化建設中的核心作用。圖書(shū)館精神文化建設是圖書(shū)館文化建設的核心，也可以說(shuō)是圖書(shū)館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書(shū)館的主體――人（館員和讀者）來(lái)實(shí)現的，這就要求我們圖書(shū)館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來(lái)引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書(shū)館精神文化建設是圖書(shū)館物質(zhì)文化建設和圖書(shū)館制度文化建設的領(lǐng)導者。
（三）建立并完善基層圖書(shū)館文化建設機制。圖書(shū)館制度文化建設在圖書(shū)館文化建設中的保障作用。圖書(shū)館制度文化建設主導著(zhù)圖書(shū)館物質(zhì)文化建設，影響著(zhù)圖書(shū)館精神文化建設，是圖書(shū)館文化建設的保障。圖書(shū)館要根據各自圖書(shū)館館藏文獻、館藏規模、技術(shù)條件、設施設備以及崗位的服務(wù)目標、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應的管理方法和規章制度，從而保障圖書(shū)館文獻的收集、保存和使用，以滿(mǎn)足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔傳播知識的社會(huì )責任。
總之，加大基層圖書(shū)館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書(shū)館文化研究體系，還能夠為提高圖書(shū)館文化建設水平，促使基層圖書(shū)館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書(shū)館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書(shū)館文化研究成果來(lái)完善圖書(shū)館文化建設體系，促進(jìn)基層圖書(shū)館文化服務(wù)職能的快速提升。
維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實(shí)現、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進(jìn)權利平衡才是合法的和正當的。
時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀(guān)
城市文化是體現城市社會(huì )特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉村文化最本質(zhì)的區別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說(shuō)法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內容，體現著(zhù)城市及其居民對法治的認知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現和表征著(zhù)城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過(guò)去和現在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀(guān)。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著(zhù)十分重要的作用。而這一切，都依賴(lài)于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀(guān)。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀(guān)。
具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀(guān)上應當著(zhù)重強調和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導全體城市居民正確樹(shù)立文化價(jià)值觀(guān)中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權利義務(wù)觀(guān)、正義觀(guān)、效率公平觀(guān)和人文觀(guān)。
在當代社會(huì )主義社會(huì )中，城市居民作為人的權利優(yōu)位及與此一致的人人都應恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀(guān)首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設中，都應當重視權利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權利與義務(wù)的關(guān)系，二是權利與權力的關(guān)系。
在權利與義務(wù)的關(guān)系中，權利優(yōu)位的法律價(jià)值觀(guān)在本質(zhì)上意味著(zhù)：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務(wù)的目的在于保障權利的實(shí)現、權利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權利是人的義務(wù)存在的依據和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“無(wú)權利即無(wú)義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀(guān)同樣如此。很難設想在只有法定義務(wù)而無(wú)法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀(guān)。
在權利與權力的關(guān)系中，權利優(yōu)位的法律價(jià)值觀(guān)意味著(zhù)：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實(shí)現、協(xié)調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進(jìn)權利平衡才是合法的和正當的。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )事務(wù)，實(shí)現高效、廉潔的治理目標。
正義從來(lái)就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過(guò)幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實(shí)現正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實(shí)體兩方面實(shí)現人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì )生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規則的統一性和合理性。事實(shí)上，只有通過(guò)統一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無(wú)偏見(jiàn)地、嚴格地適用公開(kāi)的規則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類(lèi)社會(huì )中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著(zhù)利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì )都需要一套正義原則來(lái)指導社會(huì )適當地分配利益。法治在實(shí)現分配正義方面的作用，主要表現為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務(wù)，實(shí)現對資源的公正分配。
我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構建城市法治文化中的正義觀(guān)。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀(guān)點(diǎn)，只有當城市具體的社會(huì )利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱(chēng)得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀(guān)時(shí)，理應給予高度關(guān)注并在制度建設中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對效率的追求與公平的實(shí)現是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀(guān)上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應當以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀(guān)?！靶省笔墙?jīng)濟學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以?xún)r(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當代城市法治文化的價(jià)值觀(guān)中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益，是實(shí)現利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會(huì )降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟的必然規律。市場(chǎng)經(jīng)濟的基本規律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀(guān)念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說(shuō)，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統化重組與安排，其目標正是調動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng )造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現社會(huì )財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀(guān)念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著(zhù)：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì )資源的首要價(jià)值標準。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀(guān)應當通過(guò)制度安排表現出來(lái)。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀(guān)來(lái)決定權利、權力等法律資源的社會(huì )配置。同時(shí)，人的權利和義務(wù)的具體設定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀(guān)來(lái)引導、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。
維護人的價(jià)值、尊嚴和基本權利，無(wú)疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執法過(guò)程中，人們如何認識人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問(wèn)題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時(shí)，一定的法律體系總自覺(jué)不自覺(jué)地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀(guān)而做出規范。同時(shí)，這種價(jià)值觀(guān)支配著(zhù)法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺(jué)地在工作中注重去維護人的價(jià)值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價(jià)值觀(guān)必然包含著(zhù)人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀(guān)念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F代法律價(jià)值觀(guān)的精神核心，首先是因為人是社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的根本目的在于人，社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值最終應當體現為人的物質(zhì)利益的滿(mǎn)足和精神生活的充實(shí)，表現為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟必須依托于現代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì )全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟是健康、文明的現代市場(chǎng)經(jīng)濟，是與社會(huì )主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的法律體系必須蘊含著(zhù)豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過(guò)法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
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公共服務(wù)均等化原則源于西方，國內學(xué)者對此問(wèn)題的研究主要是近幾年特別是近兩年的事情。雖然研究的時(shí)間并不長(cháng)，但也取得了豐碩的成果，本文將主要從公共服務(wù)均等化時(shí)代內涵的理解、公共服務(wù)非均等化的現狀以及實(shí)現均等化的途徑等幾個(gè)方面，對現有研究成果進(jìn)行歸納與梳理，在此基礎上結合我國地方政府公共服務(wù)的基本情況尋求切入點(diǎn)，探尋地方政府公共服務(wù)均等化實(shí)現路徑。
一、公共服務(wù)均等化內涵的理論分歧及其外延的現實(shí)紛爭(研究意義及國內外研究現狀分析)。
研究公共服務(wù)均等化問(wèn)題時(shí)，界定和理解“公共服務(wù)均等化”是邏輯起點(diǎn)。根據國內多數學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，公共服務(wù)均等化可以簡(jiǎn)單定義為：在一個(gè)國家內，處于不同地區的所有居民都能享受到大體相等的基本公共服務(wù)。但這看似簡(jiǎn)單的定義并不能掩蓋學(xué)者們對公共服務(wù)均等化的種種爭議。為了全面闡述公共服務(wù)均等化的內涵及外延，這里借用學(xué)術(shù)界對公平概念的理解框架，從公共服務(wù)均等化的主體、客體以及均等的內涵等方面來(lái)歸納國內學(xué)者對公共服務(wù)均等化的不同理解。
(一)均等化主體層次的理論界定與現實(shí)選擇。公共服務(wù)均等化的主體通常涉及兩個(gè)問(wèn)題：一是誰(shuí)應當是均等的享有者或受益者，即到底哪些人應當享有均等化的公共服務(wù)，這是主體范圍的理論界定;二是在誰(shuí)與誰(shuí)之間實(shí)現均等問(wèn)題，這是均等主體的現實(shí)選擇，通常要結合現實(shí)中不均等狀況來(lái)決定。
對于第一個(gè)問(wèn)題，國內學(xué)者主要有三種觀(guān)點(diǎn)：第一種認為公共服務(wù)均等化的主體是一國的全體公民，持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要有常修澤、樓繼偉、宋迎法等;第二種認為是一國之內的全體居民，持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要有張恒龍等;第三種認為是有機會(huì )在政府管轄范圍內長(cháng)期或短期生活的所有人，持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要有馬慶鈺等。上述三種觀(guān)點(diǎn)都將在國內居住的中國公民涵蓋在主體范圍內，所不同的是：第一種觀(guān)點(diǎn)把居住在本國的外國人排除在外，并將居住在國外的中國公民涵蓋在內;第二種觀(guān)點(diǎn)則將居住在中國的外國人涵蓋在內，同時(shí)將居住在國外的中國公民排除在外;第三種觀(guān)點(diǎn)則將一、二種觀(guān)點(diǎn)涉及的中國公民及外國人都涵蓋在內，其所涵蓋的主體范圍最廣。在這三種觀(guān)點(diǎn)中，第二種觀(guān)點(diǎn)較為客觀(guān)。這是因為：第一，多數公共產(chǎn)品與服務(wù)通常具有較強的地域性，而居民的界定也主要依據人們居住的地域來(lái)確定;第二，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多并不具備中國公民身份的外國人到中國來(lái)工作、生活并居住，甚至是長(cháng)久定居，如果將這部分人排除在享有均等化公共服務(wù)的主體范圍之外，顯然不太合適;第三，中國經(jīng)濟與發(fā)達國家還有不少差距，人均財政收入也比較有限，這決定了我們不能將公共服務(wù)均等化的主體范圍界定得過(guò)于寬泛。
對于第二個(gè)問(wèn)題，通常涉及兩類(lèi)比較，即個(gè)體(如家庭、個(gè)人)與個(gè)體之間的比較以及群體(如不同地區、民族、階層等)與群體之間的比較。歷史經(jīng)驗告訴我們，相對于個(gè)體之間的不平等，群體之間不平等問(wèn)題的嚴重性更突出，而且我國當前最突出的問(wèn)題是地區之間、城鄉之間以及各階層之間的群體性不均等，正因為如此，國內學(xué)者關(guān)注的主要是享有公共服務(wù)的群體性不均等問(wèn)題，特別是城鄉之間以及地區之間的公共服務(wù)的不均等問(wèn)題。為此，筆者也認為：公共服務(wù)均等化的主體的選擇應根據主要問(wèn)題的輕重緩急來(lái)決定，目前應優(yōu)先考慮地區之間以及城鄉之間的公共服務(wù)不均等問(wèn)題，同時(shí)也兼顧基本民生性公共服務(wù)的個(gè)體間不均等問(wèn)題。
(二)均等化客體范圍的選擇及其優(yōu)先次序的確定。公共服務(wù)均等化的客體要說(shuō)明的是到底哪些公共服務(wù)應當納入均等分配中。雖然絕大多數學(xué)者都認為納入均等化范疇的應該是基本公共服務(wù)，但對什么是基本公共服務(wù)，學(xué)者們并沒(méi)有完全一致的認識。公共服務(wù)的內涵比較寬泛，分類(lèi)比較繁多，其范圍往往取決于社會(huì )成員的公共需求，而社會(huì )公共需求又隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境的變化而變化，這使得無(wú)論是在理論界還是在實(shí)踐中，對公共服務(wù)的邊界并未取得完全一致的認識。對公共服務(wù)的認識差異使學(xué)者們對公共服務(wù)均等化的客體的看法也有所不同。代表性的觀(guān)點(diǎn)有以下幾種：
宋迎法、包興榮等將公共服務(wù)分為制度性或維持性(主要包括一般行政管理、法律、司法與國防等)、經(jīng)濟性(主要是生產(chǎn)性的基礎設施)、社會(huì )性(主要包括公共教育、公共醫療和社會(huì )保障等)三類(lèi)，并認為社會(huì )性的公共服務(wù)具有公民權利的性質(zhì)，且具有較強烈的再分配功能，因而應主要將此類(lèi)公共服務(wù)納入均等分配的范圍。
常修澤認為公共服務(wù)均等化的范圍要適中，既不能過(guò)寬也不能過(guò)窄，他認為應該納入均等化范圍的公共服務(wù)主要包括四類(lèi)：一是就業(yè)服務(wù)和社會(huì )保障等基本民生性服務(wù);二是包括義務(wù)教育、公共衛生與基本醫療、公共文化等在內的公共事業(yè)性服務(wù);三是包括公益性基礎設施與生態(tài)環(huán)境保護等在內的公益基礎性公共服務(wù);四是生產(chǎn)安全、消費安全、社會(huì )安全、國防安全等公共安全性服務(wù)。
陳昌盛等認為應該以“平等”的哲學(xué)思想來(lái)指導公共服務(wù)均等化的客體選擇，在確定哪些公共服務(wù)應納入均等分配時(shí)，首先應遵循阿馬蒂亞?森的“基本能力平等說(shuō)”，其次是羅爾斯和大衛?米勒二者混合的資源平等說(shuō)，最后是實(shí)質(zhì)機會(huì )平等說(shuō)。并由此得出：國防、基礎教育、公共衛生、社會(huì )保障、公共安全、環(huán)境保護、基礎設施、科學(xué)技術(shù)、一般公共服務(wù)等九類(lèi)公共服務(wù)應優(yōu)先納入均等化范疇。
郭琪、劉新建等認為納入均等化目標的公共服務(wù)應該是那些具有公民基本權利性質(zhì)、不能因客觀(guān)因素的差別而被剝奪的公共服務(wù)，包括有關(guān)生存的公共服務(wù)，如基本醫療保障、供水、供暖、住房等;有關(guān)發(fā)展的公共服務(wù)，如義務(wù)教育、就業(yè)培訓、公共博物館、圖書(shū)館、文化館等;在保證有關(guān)生存和發(fā)展的公共服務(wù)供給平等的前提下，也適當提供有關(guān)享受的公共服務(wù)，如公園、公共電影院等。
從上面不同學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)可以看出：雖然學(xué)者們對納入均等化的公共服務(wù)范圍的認識有所不同，但多數學(xué)者主張：與民生有關(guān)的基礎教育、公共醫療、社會(huì )保障、公共安全、生活基礎設施、環(huán)境保護、公共文化等基本公共服務(wù)應該逐步實(shí)現均等化;而在實(shí)現均等化的優(yōu)先次序方面，多數學(xué)者主張將基礎教育、公共醫療以及困難群體的基本生活保障等納入優(yōu)先考慮之列。
在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀(guān)念。在民族傳統體育文化的傳承與發(fā)展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發(fā)人們對傳統體育文化的熱愛(ài)，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋敶鐣?huì )主義建設的過(guò)程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國傳統文化的創(chuàng )新與發(fā)展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。
茶文化；民族傳統體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類(lèi)自身的發(fā)展與社會(huì )功能的發(fā)揮，有著(zhù)不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著(zhù)民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長(cháng)期的發(fā)展中，受到周?chē)沫h(huán)境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過(guò)程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發(fā)展模式，對于當代文化建設來(lái)說(shuō)，有著(zhù)非常巨大的推動(dòng)作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過(guò)程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問(wèn)題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過(guò)程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區比較偏遠，且無(wú)法依靠現代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過(guò)與大自然長(cháng)時(shí)間的磨合，他們學(xué)習了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì )了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環(huán)境當中，沒(méi)有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著(zhù)科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現代人們所發(fā)現，這種與自然高度協(xié)調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習的典范，更值得傳統體育文化模仿與學(xué)習。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著(zhù)互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過(guò)程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現，增強了各種文化節日的氣氛，還讓熱愛(ài)運動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動(dòng)也在一定程度上滿(mǎn)足了茶文化節日的需要，強身健體的同時(shí)更具有觀(guān)賞性。
1.3群體特征。
隨著(zhù)人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來(lái)越多的少數民族以及偏遠地區的茶文化被人們所發(fā)現。隨著(zhù)科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統的娛樂(lè )方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來(lái)緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節時(shí)，會(huì )舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂(lè )消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂(lè )形式，繼承我國優(yōu)秀傳統茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚民間傳統體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開(kāi)多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區生活的人們，無(wú)法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng )造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠地區的人們開(kāi)始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過(guò)摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習，通過(guò)蕩秋千、踢毽子來(lái)增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂(lè )活動(dòng)，二人同步協(xié)調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進(jìn)行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來(lái)完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見(jiàn)，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來(lái)，在當代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著(zhù)不可取代的作用。在民族傳統體育發(fā)展中，融入茶文化觀(guān)念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發(fā)展并傳承下去：
2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點(diǎn)的體育文化。而少數民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著(zhù)高度的統一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統體育和茶文化的品位。
隨著(zhù)人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng )意的民族傳統茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會(huì )對其造成一定的影響，同時(shí)，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過(guò)度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導意義。生活水平的提高注定人們會(huì )追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續性發(fā)展目標，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開(kāi)發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區，需要政府加強對當地茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì )上，眾多地區的政府部門(mén)聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當地人建立小型茶廠(chǎng)，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實(shí)現民族傳統體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問(wèn)題。由于不同地區繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長(cháng)期穩定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區的政府聯(lián)合起來(lái)，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟迅猛增長(cháng)，在一定程度上維持當地發(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來(lái)即將遇到的問(wèn)題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過(guò)兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂(lè )等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對民族進(jìn)步、社會(huì )發(fā)展繁榮的見(jiàn)證。而與此同時(shí)，在我國很多少數民族地區，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區多以茶葉貿易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時(shí)傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對此進(jìn)行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創(chuàng )新發(fā)展有所助力。
參考文獻。
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表象理論結構特征。
學(xué)作為上世紀90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著(zhù)人類(lèi)的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋?zhuān)绕涫墙Y構中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋?zhuān)菍Ξ斚挛膶W(xué)文化現狀研究的必然需求。
語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀(guān)點(diǎn);中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀(guān)角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀(guān)事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語(yǔ)言文化學(xué)的民族來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著(zhù)不可替代的作用。
語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀(guān)性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結構在當代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著(zhù)我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò )技術(shù)所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀(guān)刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統，在這個(gè)基礎上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會(huì )制約；有的認為社會(huì )表象是一種社會(huì )現象，而不是認知現象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統等。
由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著(zhù)自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個(gè)現象是現實(shí)存在的；此種現象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現，帶有民族標識。
先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現象有著(zhù)相同的原型形象、評價(jià)取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著(zhù)，他們的書(shū)名、故事情節、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì )學(xué)，社會(huì )學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機基礎上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì )團體對某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號，是社會(huì )需求的反映，在社會(huì )化進(jìn)程中對個(gè)體意識有著(zhù)典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì )定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統風(fēng)俗習慣等。在現實(shí)中有的行為定型仍在地區多以種植農作物為為主的形式保存著(zhù)，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀(guān)對客體現實(shí)的反映。
藝術(shù)事實(shí)是現實(shí)的模仿，可以算是第二種現實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著(zhù)重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi)：現實(shí)生活中的對應物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀(guān)屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話(huà)或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著(zhù)區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
隨著(zhù)極繁主義的產(chǎn)生和運用，它所代表的設計理念開(kāi)始從平面設計逐漸擴展到其他領(lǐng)域。如視覺(jué)藝術(shù)、現代音樂(lè )、文學(xué)創(chuàng )作等領(lǐng)域。
二、當代極繁主義平面設計的特征。
極繁主義的設計理念在當代獲得了迅速發(fā)展，是平面設計的一種重要的設計風(fēng)格。當代極繁主義平面設計的風(fēng)格特征主要體現在以下幾個(gè)方面。
(一)打破傳統，開(kāi)放互動(dòng)，反闡釋的設計核心。
對于當代的藝術(shù)作品來(lái)講，不僅是將平面設計的內容展示給欣賞者，而且在展示的過(guò)程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現在:第一，開(kāi)放性的互動(dòng)語(yǔ)義系統。對于傳統的平面設計來(lái)講，設計者只是將設計內容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng )作者給予的信息，欣賞者和設計者之間沒(méi)有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構建出一套較為完善的互動(dòng)語(yǔ)義系統。第二，反闡釋意義系統。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì )已經(jīng)來(lái)到，人們在日常生活中已經(jīng)被無(wú)數的信息所困擾，所以，在極繁主義的設計理念中，人們不需要對設計作品中的意義進(jìn)行過(guò)度闡釋?zhuān)瑥亩軌蚴谷藗儚暮Ａ康男畔⒅薪饩瘸鰜?lái)，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統圖形法則的束縛。在傳統的平面設計中，有一些無(wú)形的圖形設計法則困擾著(zhù)設計師的創(chuàng )造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng )作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設計師的創(chuàng )造靈感，拓寬了他們的創(chuàng )造思路。
(二)奢華的裝飾語(yǔ)言。
從極繁主義的設計理念出發(fā)，其指導下的平面設計作品追求能夠更加細膩深刻地表達作者的個(gè)人情感，那么在設計的過(guò)程中，就要更加重視傳達信息的圖形和文字，將這些設計元素作為一種非正式的設計語(yǔ)言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語(yǔ)言上的風(fēng)格特征主要體現在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語(yǔ)言詞匯開(kāi)始復興，隨著(zhù)后現代文化思潮的涌現，極繁主義的設計理念以及對于圖形的復雜應用開(kāi)始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng )作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細致的闡釋?zhuān)鐚⑽淖忠詧D形化的形式進(jìn)行表現，在文字中夾雜著(zhù)圖形等。第三，在以極繁主義為指導的平面設計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達方式。
在極繁主義的設計理念中，作品往往體現出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設計者與欣賞者達到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導的平面設計作品，往往對圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現力。第二，極繁主義的創(chuàng )造靈感主要來(lái)源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調的是對創(chuàng )造者個(gè)人情感的體現，所以設計者在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過(guò)其獨特的創(chuàng )造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達方式。對于現代的平面設計作品來(lái)講，在引入極繁主義的設計理念之后，其感性信息的傳達不僅僅局限于視覺(jué)這一種方式，對于其他觸覺(jué)或者是聽(tīng)覺(jué)等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當代平面設計作品的感性信息傳達呈現出多維化的特點(diǎn)。
三、對于極繁主義平面設計風(fēng)格的評價(jià)。
設計理念是隨著(zhù)欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設計風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現代的平面設計中得到了廣泛的應用，但是設計者和欣賞者對于極繁主義的評價(jià)卻不盡相同。我們在對待一種新生的設計理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。
(一)極繁主義對于平面設計影響的積極層面。
極繁主義設計理念是在反叛傳統設計理念的基礎上興起的，對平面設計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現在以下幾點(diǎn):第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統設計理念中的被動(dòng)接受角色，轉為在極繁主義設計理念中能夠與設計者進(jìn)行交流的角色，這充分體現了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設計理念允許不同的欣賞者對平面設計的作品做出不同的詮釋?zhuān)軌虿粩嘭S富平面設計作品的意義，對設計者情感的表達也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達?，F代社會(huì )在物質(zhì)生活的層面充斥著(zhù)較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設計作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達，這能進(jìn)一步增加設計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達的情感更加純粹。第三，重新肯定了復雜裝飾。在極繁主義的平面設計理念中，為復雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景，能夠使得平面設計的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對于平面設計影響的消極層面。
極繁主義作為一種新興的設計理念，對于平面設計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認識，才能在平面設計中科學(xué)合理地運用極繁主義的設計理念，創(chuàng )造出更好的平面設計作品。極繁主義對平面設計影響的消極層面主要體現在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運用復雜的裝飾圖形構造平面設計的畫(huà)面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復性強，容易形成一種庸俗的設計模式，無(wú)法體現平面設計本身的藝術(shù)美。所以在運用極繁主義理念進(jìn)行平面設計的過(guò)程中，一定要謹慎不要落入這種毫無(wú)意義的重復畫(huà)面的創(chuàng )造中。第二，極繁主義在指導平面設計時(shí)，雖然更加突出對于創(chuàng )造者個(gè)人情感的體現，但是在一定程度上削弱了平面設計作品主題的表現力，欣賞者過(guò)度地滿(mǎn)足對于平面設計作品傳達的視覺(jué)感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達特定功能的作品，運用極繁主義的設計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達，但是文字只能表達特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無(wú)法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現手法在一定程度上削弱了作品的表現力。
1.教師應該為學(xué)生創(chuàng )造學(xué)習文言文的環(huán)境。
建構主義者強調教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng )造良好的文言文學(xué)習環(huán)境，所謂的學(xué)習環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習場(chǎng)所。從建構主義者的角度來(lái)看，學(xué)生不應該是被動(dòng)地接受知識，而是應該根據自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習，學(xué)生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話(huà)，與同學(xué)的溝通，與周?chē)h(huán)境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過(guò)老師講、學(xué)生聽(tīng)，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì )通過(guò)短暫的討論，就會(huì )把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì )變得更加懶惰，從建構主義的角度看來(lái)，老師應該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習，自己動(dòng)腦去發(fā)現問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數文言文都有許多注釋?zhuān)沂衷敿?，學(xué)生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書(shū)，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說(shuō)《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應該為應付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學(xué)法指導，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗去理解和思考，就一定會(huì )有所收獲。
2.重視學(xué)習者之前的經(jīng)驗。
在建構主義者看來(lái)，“學(xué)生們并不是一無(wú)所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無(wú)論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì )有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗和體會(huì )，但當事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據有關(guān)的經(jīng)驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問(wèn)題進(jìn)行某種的解釋和說(shuō)明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗背景出發(fā)而推出的假設是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗，而是“要把學(xué)生現有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長(cháng)點(diǎn)，引導學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中‘生長(cháng)’出新的知識經(jīng)驗?！碑斣谖难晕膶W(xué)習中，遇到問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們會(huì )有不同的理解，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生們的想法，教師要認真地觀(guān)察學(xué)生這些想法的由來(lái)，從而更進(jìn)一步來(lái)地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。
從建構主義教學(xué)目標來(lái)看，建構主義的教學(xué)目標是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對文言文的背誦，并沒(méi)有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內涵及其意義。我記得當我學(xué)到《鴻門(mén)宴》的時(shí)候，在老師的積極引導和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門(mén)宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會(huì )怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對這個(gè)問(wèn)題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開(kāi)熱烈的討論，說(shuō)出了自己的.看法，甲同學(xué)說(shuō)“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過(guò)張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說(shuō)“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強大之后，必反之?！北瑢W(xué)說(shuō)“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛(ài)的生活一生?！边@樣的提問(wèn)拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強了學(xué)生們的創(chuàng )新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應該關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。
建構主義教學(xué)理論把學(xué)習看做是一個(gè)不斷建構和永恒發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)不能只是單單解決當前的“問(wèn)題”，而應當考慮到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來(lái)。觀(guān)看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說(shuō)，今天，我們不會(huì )去做“監察御史”，也沒(méi)有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識到“奢”對自己的未來(lái)的生活和學(xué)習影響有多么大。
二、總結。
顯然，建構主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題，它對我們的學(xué)習和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀(guān)點(diǎn)，新思想，我們應該吸取其正確的觀(guān)點(diǎn)，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來(lái)，同時(shí)對我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。
公共管理是處理政府權力與公民權利關(guān)系的新范式,它是以公民權利為本位、以切實(shí)保障和實(shí)現公民權利為宗旨、公民權利主體成為公共權力主體的新階段。
摘要：強調“以問(wèn)題解決”作為一切活動(dòng)的邏輯，使得整體性治理必須充分利用包括政府在內的各利益相關(guān)者的專(zhuān)有資源和比較優(yōu)勢，自發(fā)生成多變的網(wǎng)絡(luò )治理結構。在此網(wǎng)絡(luò )結構中，協(xié)調、整合和信任機制是整體性運作的關(guān)鍵性功能要素。在數字化時(shí)代即將來(lái)臨的21世紀，整體性治理的思想正在產(chǎn)生越來(lái)越大的影響力，公共管理的整體性治理范式日益凸顯。
關(guān)鍵詞：整體性治理;網(wǎng)絡(luò )結構;協(xié)調;整合。
在長(cháng)達二十年之久的新公共管理改革之后，從20世紀90年代中后期開(kāi)始，西方國家開(kāi)始了一場(chǎng)新的尋找“公共部門(mén)協(xié)調與整合機制”的改革運動(dòng)。這一趨勢不僅在英國、澳大利亞和新西蘭這些被稱(chēng)為新公共管理改革先鋒的盎格魯一撒克遜國家非常明顯，而且在其它并沒(méi)有致力于推行新公共管理改革的國家也日益顯現。
一、整體性治理興起的背景。
從理論淵源來(lái)看，整體性治理的出現既是對傳統公共行政的衰落以及1980年代以來(lái)新公共管理改革所造成的碎片化的戰略性回應，又是一定意識形態(tài)的折射還是合作理論的一種復興，只不過(guò)其內容要更加復雜。
首先，整體性治理作為一種解決問(wèn)題的方式，它是對傳統公共行政的衰落和新公共管理改革過(guò)程中造成的嚴重“碎片化”的戰略性回應。傳統公共行政范式適合于大工業(yè)社會(huì )的生產(chǎn)和管理，也是管理大規模人口所必需的。
其次，整體性治理風(fēng)行于西方國家還有著(zhù)很強的意識形態(tài)色彩。后新公共管理時(shí)期，在美國對新公共管理進(jìn)行批評并對其大有取代之勢的是新公共服務(wù)理論，代表人物是羅伯特.登哈特。在英國，對新公共管理的批評發(fā)展起來(lái)的是整體性治理范式，其代表是佩里.?？怂购团羺s克.鄧利維。英國新工黨政府實(shí)行的“協(xié)同政府”即是作為一種象征，它與之前連續執政之久的'保守黨政府的碎片化政策形成鮮明的對比，同時(shí)也回應了對英國中央政府“空心化”導致的責任問(wèn)題和能力問(wèn)題的擔憂(yōu)。此外，新工黨對“第三條道路”理論情有獨鐘，整體性治理在某種程度上正是“第三條道路”這一政治思潮在行政改革層面的折射。第三條道路力圖超越傳統左與右的二元對立思維方式以適應社會(huì )現狀和發(fā)展的需要。在第三條道路的影響下，工黨政府所推行的整體性治理，既主張繼續借鑒企業(yè)競爭文化與市場(chǎng)機制來(lái)實(shí)現公共服務(wù)提供機制的高效性，也提倡通過(guò)協(xié)商、協(xié)調、整合與合作的方式來(lái)實(shí)現社會(huì )平等、公正等民主價(jià)值。新西蘭和澳大利亞在推行整體性治理時(shí)也有同樣的政治考慮和意識形態(tài)色彩。
最后，整體性治理理論也是傳統的合作理論和整體主義思維方式的一種復興。當前，面對復雜化、動(dòng)態(tài)化、多樣性世界的挑戰，整體主義思維再度風(fēng)靡學(xué)術(shù)界。整體主義思維方式和合作理論是社會(huì )科學(xué)研究中一個(gè)行之有效并有廣泛應用的傳統方法和論域。但是，深受經(jīng)濟學(xué)帝國主義對公共管理研究的入侵和影響，整體主義思維一度被輕視。以社會(huì )資本理論、多中心治理理論、組織網(wǎng)絡(luò )理論等為主要流派的各種協(xié)作理論為整體性治理理論提供了豐富的理論要素，使得整體性治理理論在摒棄新公共管理時(shí)期盛行的個(gè)體主義思維的同時(shí)，復興了整體主義的研究方法。
二、整體性治理的治理機制。
隨著(zhù)公共問(wèn)題復雜化，跨部門(mén)的公共議題不斷增多，協(xié)調與整合問(wèn)題再次受到重視，并賦予時(shí)代的內涵。因此，與遵循經(jīng)濟學(xué)邏輯的新公共管理改革不同，整體性治理追求的是更注重全局、“通盤(pán)考慮”的戰略，它借鑒的是其他社會(huì )科學(xué)(尤其是社會(huì )學(xué)和文化理論)的理論而不僅僅是經(jīng)濟學(xué)的。畢竟，在治理的過(guò)程中，政府只是作為行動(dòng)者之一，公共管理發(fā)生在由不同行動(dòng)者組成的網(wǎng)路結構當中，沒(méi)有一個(gè)行動(dòng)者有絕對的權威和權力來(lái)支配其他行動(dòng)者的行動(dòng)，各組織是站在同一條水平線(xiàn)上。
1.協(xié)調機制。
官僚制的特色之一是分工和專(zhuān)業(yè)化，這必然伴生協(xié)調需求，因而協(xié)調是公共行政研究永恒的主題之一。但是，由于時(shí)代背景和組織環(huán)境的不同，協(xié)調的目標、范圍、方式相應也會(huì )有所不同，這些不同賦予了“協(xié)調”這個(gè)古老概念以新的內涵，并形成了新的話(huà)語(yǔ)體系。新公共管理很重要的一個(gè)不同點(diǎn)在于，整體性治理還是以官僚制為基礎。佩里。?？怂乖谡摷罢w性治理時(shí)也是以官僚制為背景的，這與新公共管理要打破官僚制的努力是不同的。因此，協(xié)調是整體性治理中涉及的一個(gè)很重要的概念。在整體性治理的語(yǔ)境中，“協(xié)調指的是在信息、認知和決策方面理解相互介入和參與的必要性，并非定義不精確的行動(dòng)”。
在誘導和動(dòng)員機制中，管理者的主要任務(wù)在于選擇恰當的行動(dòng)者和資源，動(dòng)員相關(guān)的諸如資金、人員、專(zhuān)業(yè)知識、技術(shù)、信息等各種資源參與到網(wǎng)絡(luò )結構中去處理復雜而棘手的公共問(wèn)題。因此，動(dòng)員是網(wǎng)絡(luò )結構中的一個(gè)重要環(huán)節。
2.整合機制。
整合是整體性治理中涉及的另外一個(gè)重要概念。在整體性治理的語(yǔ)境中，整合是指“通過(guò)為公眾提供滿(mǎn)足其需要的、無(wú)縫隙的公共服務(wù)，從而達致整體性治理的最高水平”。政策內容的碎片化及政策利益部門(mén)化等問(wèn)題遠不是政策內容所主導形成的，而是由制定政策的體制所決定的。通過(guò)政策合并達到政策一致性已經(jīng)成為歷史，尋求新的整合方式是整體性治理的改革方向所在。整體性治理著(zhù)力于政府內部機構和部門(mén)之間的功能整合，力圖將政府橫向的部門(mén)結構和縱向的層級結構有機整合起來(lái)，并試圖構造一個(gè)三維立體的整體性治理整合模型。
3.信任機制。
整體性治理內生的網(wǎng)絡(luò )治理結構是多個(gè)組織相互依賴(lài)的結構，組織之間沒(méi)有上下級的隸屬關(guān)系。不同的行動(dòng)者和組織，在缺少合法權威領(lǐng)導和價(jià)格機制誘導的條件下，為什么會(huì )聯(lián)合起來(lái)去共同解決面臨的問(wèn)題，達成一致意見(jiàn)呢?因此，在行動(dòng)者和組織之間建立信任是整體性治理所需的一種關(guān)鍵性要素。信任是一種核心的凝聚力，是合作達成的勁合劑，是任何社會(huì )往前走不可或缺的因素。然而，信任又是不確定、易逝和有風(fēng)險的。
《燕子》。
1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。
2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
3．通過(guò)朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛(ài)和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛(ài)之情。
教學(xué)準備。
實(shí)物投影儀、錄音機。
教學(xué)過(guò)程。
一、導人新課。
2．我們再來(lái)看看我國著(zhù)名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?
二、初讀課文。
1．(教師配樂(lè )朗讀課文)聽(tīng)了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?
你想不想看到更多的東西?請讀課文。
2．自讀課文。
3．小組合作學(xué)習。
出示自讀要求：
(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；
(3)組員輪讀課文(每人一節)，邊讀邊思考：課文寫(xiě)了燕子的哪些方面?
(4)選出自己最喜歡的一節，讀給小組成員聽(tīng)。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
4．檢查小組合作學(xué)習情況。
三、小組研讀。
1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個(gè)方面。
(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。
(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專(zhuān)題)。
2．出示研讀方法：
(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；
(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫(xiě)在旁邊；
(3)小組交流補充；
(4)討論怎樣讀好這一節?練讀。
3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。
四，匯報交流。
(一)匯報交流“外形關(guān)”
1．研究外形美的.小組匯報。
(1)燕子的外形美在哪兒？
(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。
(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(4)推薦一名成員朗讀這一節，其他成員評價(jià)。
2．練習。
出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。
(二)匯報交流“春之關(guān)”
1．研究“春之美”的小組匯報。
(1)這一節通過(guò)哪些景物來(lái)展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?
(2)你們認為哪些詞句寫(xiě)得比較好?為什么?
(3)最后一句寫(xiě)小燕子對表現“春之美”有什么作用?
(4)這一節的四句話(huà)順序能不能顛倒?為什么?
---------------------------。
(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。
(6)推薦一名成員朗讀這一節，其他組成員評價(jià)。
2．練習。
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（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現象就是后現代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現代主義主要有兩種版本，即法國的后現代主義和美國的后現代主義，它們之間存在著(zhù)許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀(guān)主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統，這種哲學(xué)傳統將客觀(guān)主義當作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀(guān)確定性，力圖為迅速增加的各門(mén)科學(xué)知識提供一個(gè)牢固的基礎，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問(wèn)題。
客觀(guān)主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類(lèi)知識都應該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀(guān)和精確，都應該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^(guān)主義相信人類(lèi)知識具有統一的基礎，并且堅信理性能夠發(fā)現這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀(guān)主義也被稱(chēng)為“本質(zhì)主義”和“基礎主義”。
（2）主張知識具有統一的基礎而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內容，這些客觀(guān)主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現了，而且他們的觀(guān)點(diǎn)是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認為正義意味著(zhù)平等，諾奇克主張正義在于捍衛個(gè)人權利。這樣便出現了一個(gè)支配西方近現代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著(zhù)什么”具有一致的觀(guān)點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標準來(lái)裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時(shí)代的客觀(guān)主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學(xué)中永無(wú)終結的爭論在繼續證實(shí)著(zhù)這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀(guān)主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開(kāi)花結果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì )科學(xué)長(cháng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會(huì )生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀(guān)的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì )方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會(huì )歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì )科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著(zhù)根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀(guān)性為前提。相反，主觀(guān)性在人文社會(huì )科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì )科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]。
經(jīng)過(guò)30余年的經(jīng)濟快速增長(cháng)，靠糧票、油票、布票過(guò)日子的私人產(chǎn)品嚴重短缺的時(shí)代已成為歷史，但公共產(chǎn)品的需求增長(cháng)速度卻越來(lái)越快，人們的要求也越來(lái)越高，下面是小編為大家準備的試論有公共服務(wù)。
不僅公共需求的數量不斷增長(cháng)，層次在不斷提高，而且公共需求的主體不斷擴大，公共需求的結構發(fā)生了深刻變化。城鎮中低收入群體成為基本公共需求主體，大量的農民工群體的形成，廣大農民潛在的公共需求開(kāi)始轉化為現實(shí)需求，教育、醫療、養老、就業(yè)、公共安全等公共產(chǎn)品的短缺開(kāi)始凸現，并成為全社會(huì )關(guān)注的矛盾。中國已進(jìn)入公共產(chǎn)品的短缺時(shí)代。在公共服務(wù)供不應求、僧多粥少的背景下，在公共需求出現升級換代必然伴隨著(zhù)人的尊嚴和自身的全面發(fā)展的呼喚中。
隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的不斷進(jìn)步，提供公共服務(wù)和公共產(chǎn)品的主體也發(fā)生了悄然的變化，形成了以政府為主，企業(yè)、事業(yè)、社區、公民等廣泛參與的多元化格局，這勢必對公共服務(wù)監督提出了新的要求。一是公共服務(wù)主體的兼容性要求拓展公共服務(wù)監督。如，對行業(yè)協(xié)會(huì )之類(lèi)的民間組織、社會(huì )中介組織、志愿者服務(wù)以及某些私人企業(yè)提供的公共服務(wù)，實(shí)行規范、有序、公開(kāi)、有效的監督，以保護更多的加入公共服務(wù)主體的積極性。二是公共服務(wù)主體的變革性要求完善公共服務(wù)監督，我國的公共服務(wù)主體的規范性與變革性并存，既有國家提供資源的公共服務(wù)組織，即財政全額撥款單位，又有適度市場(chǎng)化的公共服務(wù)組織，即差額撥款單位等。大量的事業(yè)單位都具有公益性和市場(chǎng)性雙重使命和職責，增加了公共服務(wù)監督的復雜性和繁重性。三是公共服務(wù)主體的利益性要求加強公共服務(wù)監督，政府作為公共服務(wù)主體有可能陷入與民爭利或官本位的怪圈，追求自身利益最大化，同時(shí)反嚴峻形勢逼迫著(zhù)建立健全公共服務(wù)監督機制，彌補公共服務(wù)監督的制度資源短缺問(wèn)題，使其不能。
近年來(lái)，公共服務(wù)投入日益加大。這集中表現在政府對公共服務(wù)的重大決策、重大項目、重大工程的增多，保障和改善民生的投入比重不斷提高，公共投入的政策、法規出臺節奏加快。為應對全球性的金融危機，出臺了加快基礎設施建設，提高城鄉居民收入等十項措施，兩年內先后投資四萬(wàn)億人民幣;面對百年未遇的汶川地震，動(dòng)員全國力量，投入巨額資金，進(jìn)行災后重建;為圓中國人的奧運之夢(mèng)，投入2800億舉辦北京奧運會(huì )。規劃對公共服務(wù)的投入更是大手筆、大氣勢的謀劃和部署。尤其是各級政府投入中，直接用于民生的公共服務(wù)的比重不斷加大。中國最大的是用人，最大的浪費是決策浪費。如何避免公共服務(wù)決策的失誤和浪費，保證重大工程、重大項目的安全運行，最終惠及人民群眾，成為公共服務(wù)監督體系建設日益繁重的任務(wù)。
社會(huì )各界勢必更加關(guān)注公共服務(wù)對自身利益的影響，比以往任何時(shí)候都更加緊迫想知道公共服務(wù)的信息、政策，更需要擁有公共服務(wù)的知情權、表達權和監督權。小編在此也特別為朋友們編輯整理了試論有公共服務(wù)。
我家屋檐底下有兩只燕子。
這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著(zhù)烏黑的羽毛。
燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。
我真喜歡燕子。
指導老師：謝老師。
在一個(gè)社會(huì )急需大規模的建設與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀(guān)力量的男性主張就會(huì )成為主流意識，而當一個(gè)社會(huì )進(jìn)入過(guò)剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì )抬頭。從新裝飾運動(dòng)到戰后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線(xiàn)型到簡(jiǎn)約主義，從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學(xué)的相生相克的規律，也印證了社會(huì )變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類(lèi)時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺(jué)體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著(zhù)重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現精簡(jiǎn)線(xiàn)條同時(shí)，又蘊含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來(lái)幾年家居材質(zhì)運用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營(yíng)造出空靈流動(dòng)的室內氛圍。
科寶博洛尼衛浴。
雖不能強求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現精簡(jiǎn)線(xiàn)條同時(shí)，又蘊含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現方式。
傳統的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現代主義的影響，用簡(jiǎn)單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統家具造型呈現的俐落線(xiàn)條美，以復合材質(zhì)的表現方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡(jiǎn)單的陽(yáng)光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
網(wǎng)絡(luò )帶來(lái)的海量信息讓人們目不暇接，人們在擁有了如此多的海量信息之后，對公共文化服務(wù)機構所提供的信息就提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò )上的海量信息人們不可能完全的接收，每個(gè)人會(huì )根據自身的需求來(lái)選擇適合的接收，而其他信息就成了誤用信息，每個(gè)人利用的信息都不一樣，這樣就形成了利用信息的分類(lèi)化，人們在利用信息時(shí)的要求更多，渴望在第一時(shí)間里獲取最專(zhuān)業(yè)的、最優(yōu)質(zhì)的信息。公共文化服務(wù)機構在這種服務(wù)內容的高要求下，要盡可能多地提供信息，對信息進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，讓人們在查找信息時(shí)更加地方便快捷。公共文化服務(wù)機構要與時(shí)俱進(jìn)，利用科學(xué)技術(shù)手段，在服務(wù)內容上更多更有用，更貼近人們的需求，滿(mǎn)足不同人群的不同需求。
2.2服務(wù)模式。
當今社會(huì )，人們越來(lái)越看重服務(wù)的質(zhì)量，服務(wù)的質(zhì)量也是某一產(chǎn)品中的價(jià)值，不一樣的服務(wù)給人們帶來(lái)不一樣的感受，也就擁有了不一樣的價(jià)值。公共文化服務(wù)機構要創(chuàng )新服務(wù)模式，讓人們接受信息更加方便快捷。百度、谷歌、有道等搜索引擎的發(fā)展使得人們在日常生活中變懶了，人們在需要信息時(shí)追求獲取信息方式的快捷，生活節奏的加快促使人們不愿意浪費一分一秒。所以，公共文化服務(wù)機構要創(chuàng )新服務(wù)模式，要讓信息的傳播沿著(zhù)快速、多元化的方向發(fā)展，人們利用信息的終端也更高，便于人們隨時(shí)隨地地利用信息。公共文化服務(wù)機構要適應社會(huì )發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng )新服務(wù)模式，更好地為用戶(hù)服務(wù)，讓用戶(hù)能夠快速地獲取到多方面的信息，能夠在很多移動(dòng)終端中獲取信息。
2.3服務(wù)結構。
網(wǎng)絡(luò )和通信技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了多元化的信息，人們能夠在最短的.時(shí)間里獲取最多的信息，而且信息的方式很多，文字、圖片、音頻、視頻等的結合讓人們獲取信息更加輕松。公共文化服務(wù)機構要根據這一現實(shí)，積極地改變自身服務(wù)的結構，在信息的方式上進(jìn)行改變，讓人們在利用信息時(shí)更加輕松方便。服務(wù)結構中還有一點(diǎn)就是信息內容的完整性，公共文化服務(wù)機構既要為用戶(hù)提供全面的信息，也要提供突出自身特色的信息，逐漸地改變人們對公共文化服務(wù)機構的認識，逐漸提高公共文化服務(wù)機構在人們日常生活中的地位和作用。
3結語(yǔ)。
網(wǎng)絡(luò )和通信技術(shù)的發(fā)展讓人們之間的空間距離縮小，人們生活在狹小的地球村中，人們之間信息的交流、共享更為便捷。網(wǎng)絡(luò )給人們帶來(lái)了海量信息，讓人們在利用信息時(shí)方式更多，利用起來(lái)更加的快捷。在這種形式下，公共文化服務(wù)機構的弱勢逐漸表現出來(lái)，公共文化服務(wù)機構是社會(huì )文化構建的主要責任者，承擔的任務(wù)重大，應該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng )新服務(wù)內容、服務(wù)模式、服務(wù)結構，構建社會(huì )文明、社會(huì )文化。
前幾天，我家的屋檐下來(lái)了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個(gè)溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見(jiàn)小燕子長(cháng)著(zhù)一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著(zhù)那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只??！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來(lái)，我望著(zhù)手里油光發(fā)亮的小燕子愛(ài)不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認真地說(shuō)：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長(cháng)得可愛(ài)，而且是捕捉害蟲(chóng)的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲(chóng)”。聽(tīng)了媽媽的話(huà)，我羞愧極了，心想：原來(lái)燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛(ài)燕子了，我還要好好保護它。
施工企業(yè)應成立專(zhuān)門(mén)的機械管理機構，制定各種規章制度和工程機械用表，監督指導項目部的機械管理工作。
根據工期負責對機械設備進(jìn)行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來(lái)完成生產(chǎn)。
項目部也應增設機械管理組，負責對本項目部的機械管理工作，同時(shí)抓好生產(chǎn)一線(xiàn)的機械管理，例如依據工程量合理安排機械，負責操作人員業(yè)績(jì)考核，統計工作量等。
并注意機械各項常用數據的收集，為將來(lái)的機械配置和維修工作做好基礎工作。
2.2實(shí)行規范作業(yè)，加強安全教育。
加強機械設備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現代化和機械設備專(zhuān)業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專(zhuān)業(yè)知識和技能的培養，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應現代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，要求機械設備管理人員在開(kāi)展工作的過(guò)程中應規范自身操作行為，并在操作規程的基礎上對設備展開(kāi)使用;第二，機械設備管理人員應通過(guò)培訓等方式提高自身管理水平，最終將其應用于實(shí)際管理中，提高公路機械設備管理質(zhì)量。
另外，機械設備管理人員應實(shí)現技術(shù)與紀律性并存，即在工作開(kāi)展的過(guò)程中，應有效掌控機械設備使用管理規章內容，并對其進(jìn)行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設備管理人員的安全意識，施工單位應定期安排管理人員參加相應的培訓，進(jìn)而通過(guò)培訓的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問(wèn)題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開(kāi)展公路工程施工的過(guò)程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時(shí)也應在施工現場(chǎng)布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預防檢查，科學(xué)維護保養。
實(shí)踐證明，加強預防檢查是提高公路工程機械設備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開(kāi)展的過(guò)程中能定期對設備進(jìn)行檢查，那么將及時(shí)發(fā)現問(wèn)題的源頭所在，并對其進(jìn)行有效的解決，從而由此減小問(wèn)題的產(chǎn)生對設備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過(guò)程中，施工單位應給予其高度的重視。
并要求工程機械設備管理人員在開(kāi)展工作的過(guò)程中也應將其落到實(shí)處，做好預防檢查。
預防檢查分為日常維護和巡檢兩個(gè)部分。
在日常維護中，要求機械設備管理人員要定期對設備展開(kāi)維護工作，并將其維修情況記錄下來(lái)，便于日后維護工作的展開(kāi)。
而巡檢環(huán)節的實(shí)施，要求機械設備管理人員要定期對設備的零件、完好度等方面進(jìn)行檢查，確保設備運行安全。
另外，在公路工程機械設備管理中，科學(xué)維護保養也是至關(guān)重要的，公路工程機械設備管理人員切不可盲目展開(kāi)維修工作。
比如公路施工現場(chǎng)出現的潤滑油更換時(shí)不講牌號、更換的周期不按時(shí)等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會(huì )立即顯現出來(lái)，但卻嚴重影響設備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設備的作用，必須重視施工機械管理。
切實(shí)執行機械設備使用和維修管理規定，同時(shí)根據工程的實(shí)際特點(diǎn)，優(yōu)化管理制度，保證設備的正常運轉，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門(mén)必須構建相應的考核制度，以此來(lái)規范公路施工機械設備管理行為的規范性，為當今公路施工工作的展開(kāi)打下良好基礎，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
摘要：
社會(huì )的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長(cháng)。楊紅櫻是中國當代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來(lái)看，她的作品創(chuàng )作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現于文化市場(chǎng)，老師及家長(cháng)如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化。
社會(huì )的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長(cháng)。在“兒童的發(fā)現”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實(shí)施計劃生育四十余年之后剛剛開(kāi)放“二胎”，大部分家庭的子女數量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長(cháng)的資源，消費目的開(kāi)始從對必需品的消費傾向于滿(mǎn)足個(gè)人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長(cháng)的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫(xiě)手”的出現，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng )作了多部童話(huà)及兒童系列小說(shuō)，其作品多位于全國少兒暢銷(xiāo)書(shū)排行榜的前列?！坝袛祿@示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷(xiāo)售量達2600萬(wàn)到3000萬(wàn)冊之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷(xiāo)圖書(shū)前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨據71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷(xiāo)售數量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現象”的討論可以說(shuō)是“毀譽(yù)參半”，爭議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷(xiāo)售數量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著(zhù)全球化腳步的擴張，中國漸漸進(jìn)入“消費社會(huì )”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來(lái)就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng )作，這樣的創(chuàng )作速度不得不說(shuō)是相當快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng )作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng )作中出現重復、模式化、整體布局欠考量等問(wèn)題。
例如說(shuō)，楊紅櫻概括自己的創(chuàng )作思想是“從孩子中來(lái)，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫(xiě)似乎卻讓我們看不出她對這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長(cháng)著(zhù)塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開(kāi)，一看就是笨女孩的長(cháng)相”[3]。
二、人物個(gè)性化。
關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅持不去幼兒園，但是后來(lái)馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開(kāi)心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng )作品中，像這種描寫(xiě)“淘氣包”的作品對以往一直刻畫(huà)的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì )受到長(cháng)期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂(lè )消遣，另一方面也可以把自己想象成書(shū)中的角色得以釋放。
個(gè)性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。
三、消費商業(yè)化。
速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現，出版商為了謀求利益，自然會(huì )要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng )作更多的作品，并且要抓住兒童與家長(cháng)的心理作為賣(mài)點(diǎn)。除了這些，譬如說(shuō)出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說(shuō)被改編成影視作品），這些手段無(wú)不讓文化作品成為了一種包裝過(guò)的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節目的專(zhuān)訪(fǎng)評論，媒體界與評論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實(shí)，許多消費者都被這種被營(yíng)造出來(lái)的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng )作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見(jiàn)的童書(shū)評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì )（家長(cháng)、教師），只貪圖后現代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現于文化市場(chǎng)，老師及家長(cháng)如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻：
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