讀后感可以反映讀者對書(shū)籍的理解和感受，使我們對自己的思考和觀(guān)點(diǎn)更加明確。這是一些來(lái)自讀者的真實(shí)讀后感，通過(guò)分享可以互相學(xué)習和啟迪。

矛盾論讀后感

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀(guān)的對立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀(guān)。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長(cháng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō)，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。

所以，我在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對細枝末節的地方出發(fā)。

在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀(guān)的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話(huà)、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)還是有其傳統的。

我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著(zhù)讀了讀董仲舒這句話(huà)的來(lái)源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì )更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話(huà)語(yǔ)體系當中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。

當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開(kāi)始看儒家書(shū)籍，自然會(huì )從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書(shū)生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

思想有一個(gè)先入為主的規律。儒書(shū)當中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話(huà)；于是自我理解搞不定的話(huà)，就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導，就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題?？上攵?，我是極端反對在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書(shū)五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀(guān)不正，就可能會(huì )把孩子們培養成新時(shí)期的衛道士。

毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和主觀(guān)隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀(guān)性的一部分。他寫(xiě)這篇文章是拿來(lái)引導黨內思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。

其實(shí)這也是我此刻讀書(shū)、尤其是做社會(huì )主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì )得到“什么都能說(shuō)上兩句（然而僅此而已）這樣的評價(jià)”了。

就我所了解的十月革命及后續的俄國內戰為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣(mài)國固權而已——事實(shí)上，俄國內戰是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì )主義，我就要打你”的邏輯（不得不說(shuō)自我當時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說(shuō)，怕是權力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國內亂而要渾水摸魚(yú)。

更有甚者，主導臨時(shí)政府的社會(huì )革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調要等到召開(kāi)立憲會(huì )議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。

可是，當站在最廣大人民的客觀(guān)立場(chǎng)（也就是社會(huì )歷史的發(fā)展趨勢）上來(lái)看，當時(shí)的俄國已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì )跟著(zhù)布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì )也將淹沒(méi)在群眾運動(dòng)的怒潮當中。

總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)立場(chǎng)，這才能把社會(huì )歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái)，這些具體認識也會(huì )使自我的社會(huì )歷史觀(guān)更加鞏固、科學(xué)。

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說(shuō)意識、認識、社會(huì )意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時(shí)也顧不得區別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類(lèi)以外。

直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門(mén)。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉化的。

然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據：

“......誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，誰(shuí)不承認這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉過(guò)來(lái)表現其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”

作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì )出現生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當然有沒(méi)有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。

總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的大海吧。

矛盾論讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的又一著(zhù)作，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著(zhù)作之一，與《實(shí)踐論》一并成為毛澤東哲學(xué)思想構成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個(gè)方應對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀(guān)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，主張從事物的內部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

《矛盾論》通篇充滿(mǎn)了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著(zhù)實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認識客觀(guān)世界；如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習與生活中。

用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀(guān)察問(wèn)題。當前，我國的改革正處于深水期，各種社會(huì )矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟發(fā)展的一切障礙，助推我國經(jīng)濟新發(fā)展。習近平總書(shū)記提出“一帶一路”倡議，一方面是出于國內存在的需求飽和與資本過(guò)剩的矛盾，另一方面則立足于沿線(xiàn)國家基礎設施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國及沿線(xiàn)國家，但不一樣國家有不一樣的矛盾。國內而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥、鋼筋、砂石等基礎材料，但我國大規模進(jìn)行基礎設施建設的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，東部、中部的基礎設施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認為，矛盾是事物發(fā)展的內在動(dòng)力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們經(jīng)過(guò)“一帶一路”倡議，將基礎設施建設的產(chǎn)能轉移到相關(guān)的“一帶一路”國家，在解決內部矛盾的同時(shí)，幫忙沿線(xiàn)國家解決基礎設施建設落后的矛盾，進(jìn)而實(shí)現互利雙贏(yíng)，推進(jìn)世界向前發(fā)展。習近平總書(shū)記說(shuō):“以‘一帶一路’建設為契機，開(kāi)展跨國互聯(lián)互通，提高貿易和投資合作水平，推動(dòng)國際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是經(jīng)過(guò)提高有效供給來(lái)催生新的需求，實(shí)現世界經(jīng)濟再平衡?！?/p>

當前，世界經(jīng)濟復蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟體走勢分化更是增大了世界經(jīng)濟走勢的不確定性，也增大了我國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的復雜性。盡管我國經(jīng)濟近期面臨較大下行壓力，但沒(méi)有改變我國經(jīng)濟發(fā)展總體向好的基本面，沒(méi)有改變我國發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰略機遇期的確定，異常是我們有世界最高的居民儲蓄率，有強有力的宏觀(guān)調控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認識到我國正處于社會(huì )主義初級階段這一基本國情，根據矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現的一些現象是經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。

公司在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中會(huì )面臨市場(chǎng)環(huán)境不景氣、個(gè)別行風(fēng)險積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個(gè)階段我們面臨的市場(chǎng)環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著(zhù)經(jīng)濟周期的波動(dòng)調整，市場(chǎng)復蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會(huì )發(fā)生轉化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉化，這是事物的發(fā)展呈現出階段性的差別，也是公司在做大做強過(guò)程中不可避免的。

《矛盾論》給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導，不能搞教條主義，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據實(shí)際情景做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，供給好的解決方法。

矛盾論讀后感

“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！泵珴蓶|同志在論文的開(kāi)篇就以這樣一句話(huà)來(lái)引出下文，吸引了我們的注意力，讓大家想明白為什么，事物的矛盾法則就是最根本的法則；同時(shí)又是為什么，矛盾法則，又能夠稱(chēng)之為“對立統一的法則”。他的全文就圍繞著(zhù)這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)敘述，層次結構鮮明，舉例頗多，讓人信服。

針對第一個(gè)問(wèn)題，他先是提出了兩種宇宙觀(guān)，并經(jīng)過(guò)對“形而上學(xué)”以及“辯證法”的相互比較，向我們證明了只是光從事物的外部分析，并認為天地萬(wàn)物從來(lái)都不會(huì )發(fā)生質(zhì)的改變也不會(huì )相互影響的“形而上學(xué)”的思想是不可取的。他告訴了我們“唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內部、從一事物對其他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內部的必然的自我的運動(dòng)，而每一件事物的運動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系互相影響。而其中，事物內部的矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一個(gè)事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！苯?jīng)過(guò)對這兩種辯證法的分析，他告訴了我們要善于發(fā)現事物中矛盾的存在，并要認真分析矛盾為什么會(huì )存在，努力找到解決問(wèn)題的辦法。

全文的第二個(gè)部分“矛盾的普遍性”則是對第一個(gè)問(wèn)題的更好的闡釋。毛澤東同志經(jīng)過(guò)對矛盾普遍性的深刻分析，向我們揭示了為什么矛盾法則會(huì )成為最根本的法則。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。矛盾的普遍性或者說(shuō)是絕對性有兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)便是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，第二個(gè)是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。任何事物的存在與發(fā)展都離不開(kāi)矛盾的存在，一切事物中包含的矛盾方面的相互依靠和相互斗爭，決定了一切事物的生命，推動(dòng)了一切事物的發(fā)展。天地萬(wàn)物相互之間總是會(huì )有差異的存在，而差異就是矛盾，只要有差異，矛盾就不會(huì )消失，只可是這些差異表面上看起來(lái)還比較平靜，并沒(méi)有被激化升級到矛盾那么劇烈的斗爭中。所有的事物都是具有矛盾性的，沒(méi)有了矛盾，那么他們的生命也將停止，失去了矛盾中的任意一方，另一方也將不能存在。

文章的第三部分則是說(shuō)“矛盾的特殊性”，他強調了即時(shí)天地萬(wàn)物都有矛盾的存在，可是我們在看待的時(shí)候卻不能一概而論，必須具體情景具體分析。即使是同一件事物在不一樣的發(fā)展時(shí)期，它所具有的矛盾的性質(zhì)也是不一樣的，僅有在我們認清了這一點(diǎn)之后，才能更好的解決矛盾，才能針對不一樣的矛盾采用不一樣的更好的解決方法，讓事物得以更好的向前發(fā)展。

經(jīng)過(guò)上頭的分析，我們不難看出，矛盾的法則之所以能夠成為“最根本的法則”是有它所存在的意義與價(jià)值的。

接下來(lái)的第二個(gè)問(wèn)題，毛澤東同志經(jīng)過(guò)對“矛盾諸方面的同一性與斗爭性”來(lái)闡述。

所謂的“同一性”說(shuō)的是如下的兩種情景：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；第二，矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。

事物中存在的各種矛盾之間又存在著(zhù)矛盾，這些矛盾推使事物不斷的向前運動(dòng)發(fā)展。既然這樣，同一性又從何而來(lái)呢？毛澤東同志告訴我們，矛盾之間總是在不斷的相互轉化，不停的運動(dòng)，一切對立的成分都是在必須的條件下，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、相互貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的雙方是相互依存的，缺一不可，失去了一方面，另一方也不能存在，就好比上和下，左和右，得到和擁有，它們既是對立的，又是一個(gè)統一的整體?？墒?，僅僅是矛盾的雙方相互依存還是不夠的，它們更是能夠相互轉化，在必須的條件下，各自向著(zhù)自我相反的方面轉化，向著(zhù)它的對立面所處的地位轉化。這樣兩個(gè)方面就不斷的融合不斷的相互轉化，同時(shí)又是一個(gè)整體。

然而既然是矛盾，斗爭總是在所難免的，對立只是矛盾斗爭所表現出來(lái)的一個(gè)最基本的形式，矛盾就是在同一性中存在著(zhù)斗爭性，即對立，所以這個(gè)第二個(gè)問(wèn)題也得到了解答。

毛澤東同志在這個(gè)論文里面很多引用經(jīng)典例證，盡管都是契合當時(shí)時(shí)代的例子，可是對于我們此刻的生活也是具有相當大的影響的。這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何堅持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨日還是今日，都可作為我們處理事物的方向坐標。

矛盾論讀后感

《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著(zhù)作，旨在克服存在于黨內的嚴重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠遠超過(guò)了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問(wèn)題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在1937年寫(xiě)的，時(shí)至今日，它仍然指導著(zhù)我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統的論述了事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾，是指導中國革命和實(shí)踐的正確的認識論。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

《矛盾論》至始至終圍繞著(zhù)馬克思主義展開(kāi)，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，透過(guò)闡述兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。

毛主席用了一句話(huà)來(lái)表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥?lái)不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí)；事事”表現了矛盾的無(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在。其與恩格斯所說(shuō)的“運動(dòng)本身就是矛盾?！奔傲袑帉τ趯α⒔y一法則所下的定義相統一，無(wú)論是生命活動(dòng)還是人類(lèi)的后天行為，無(wú)論是客觀(guān)現象還是思想現象，矛盾都普遍的存在著(zhù)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

矛盾的特殊性是區別一件事物和科學(xué)研究區分的重要依據。毛澤東認為，人類(lèi)認識的過(guò)程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結了人類(lèi)的認識過(guò)程，并且必將人類(lèi)認識和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。

我們認識人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因為如果只看相同點(diǎn)，那么人與人之間便沒(méi)有任何區別，也無(wú)法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認識矛盾往往是透過(guò)矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋?zhuān)翰灰粯邮挛飪炔慷及?zhù)本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區分正是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認知又往往從事物的特殊性開(kāi)始，比如說(shuō)，我們結識一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識之后才會(huì )記住他的一般特征。當然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復存在。

在大多數人的潛意識里都認為矛盾就是互相沖突的事物，當然在以前我也如此，可是從《矛盾論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著(zhù)的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統一體中或矛盾著(zhù)的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉化。用通俗的話(huà)來(lái)講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對，但如果沒(méi)有生，就無(wú)所謂死；上下相對，但如果沒(méi)有上，也就無(wú)所謂下；兩者相對且相依而存。從另一方面來(lái)說(shuō)，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級轉化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農民卻轉化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一；其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。以中國革命的實(shí)踐來(lái)看，中國革命的成功是在整個(gè)世界范圍內資本主義開(kāi)始向社會(huì )主義過(guò)渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒(méi)有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

至于《矛盾論》中提到的對抗的問(wèn)題，我的認識是：矛盾是有限度的，在必須限度內，矛盾不會(huì )突出的表現出來(lái)，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì )立刻表現出強烈的排斥，換句話(huà)說(shuō)就是對抗；對抗是矛盾激化后的一種表現形式，對抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì )始終存在。

而今，離毛澤東創(chuàng )作《矛盾論》雖然已經(jīng)過(guò)去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強大的理論力量指導著(zhù)我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì )面臨許許多多的矛盾，個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應對和解決的矛盾的類(lèi)別是不一樣的；不一樣層次的部門(mén)、政府要應對和解決的矛盾也是不一樣的；不一樣類(lèi)型的企業(yè)、社會(huì )團體和組織要應對和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統一的矛盾分析方法來(lái)設法解決各種問(wèn)題。社會(huì )在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導好處。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統一的矛盾分析方法去對待。在夢(mèng)想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng )造自我人生的特殊性。

世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，構成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。

在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀(guān)主義的錯誤，應自覺(jué)地用理智戰勝情感，但這并不意味著(zhù)完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì )用矛盾的觀(guān)點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì )在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾?，我始終堅信，無(wú)論是過(guò)去，此刻或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì )永存于世，它永遠不會(huì )失去其絢麗的光彩，永遠會(huì )以其特有的力量指引著(zhù)我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應牢牢掌握其精髓，并將之應用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

矛盾論讀后感

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來(lái)，具有一種立體感。讀《矛盾論》使我的認識的到了升華，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，我感觸很深。其中，我對矛盾的普遍性、特殊性以及主要矛盾和次要矛盾感悟最多。

《矛盾論》對于我們今天的威武辯證法的學(xué)習很有幫助，該文用通俗易懂的語(yǔ)言，不僅用大量具體而生動(dòng)的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng )造性的運用了中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中的許多的復雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。我們曾經(jīng)學(xué)過(guò)“以子之矛攻子之盾”的故事。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。

沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

從矛盾的普遍性上看，矛盾每時(shí)每刻存在于每件事中。從矛盾的特殊性上看，矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！比绻苷业绞挛锇l(fā)展的普遍性就能發(fā)現事物發(fā)展的規律，找到事物發(fā)展的特殊性就能把事情做好。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對具體問(wèn)題具體分析。比如說(shuō)因材施教，找到學(xué)生們的特殊性即認知水平、學(xué)習能力以及自身素質(zhì)的差別之后，再選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習方法來(lái)有針對性的教學(xué)。這樣因材施教才更能發(fā)揮學(xué)生的長(cháng)處，彌補學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

在復雜事物自身包含的多種矛盾中，每種矛盾所處的地位、對事物發(fā)展所起的作用是不同的，總有主次、重要非重要之分，其中必有一種矛盾與其它諸種矛盾相比較而言，處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，這種矛盾就叫做主要矛盾。正是由于，矛盾有主次之分，我們在想問(wèn)題辦事情的方法論上也應當相應地有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于抓重點(diǎn)、集中力量解決主要矛盾。

主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理要求我們在實(shí)踐中，要學(xué)會(huì )區分主要矛盾和次要矛盾，學(xué)會(huì )區分矛盾的主要方面和次要方面。在分析和解決、處理問(wèn)題時(shí)，既要看到主要矛盾、矛盾的主要方面，堅持重點(diǎn)論，善于抓住重點(diǎn)。又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，堅持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì )全面地看問(wèn)題，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，看不到次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì )犯一點(diǎn)論錯誤。相反，只看到次要矛盾和矛盾的次要方面，看不到主要矛盾和矛盾的主要方面，就會(huì )犯均衡論的錯誤。

學(xué)習《矛盾論》，就是要樹(shù)立正確的宇宙觀(guān)，用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，看待事物的發(fā)展變化；用科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去分析問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的方法。在現階段，要提我們的基本道德素質(zhì)和全面提高科學(xué)文化素質(zhì)，增強科技創(chuàng )新的能力，就必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝我們的頭腦。

矛盾論讀后感

有些書(shū)讓你認識一件新事物，有些書(shū)讓你進(jìn)行深入認識，進(jìn)而改變你的思維方式，再進(jìn)而改變你的行為方式，最后達到改變你整個(gè)人的目的?，F是《矛盾論》的讀后所想。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中。

在最細微的原子、分子范圍內考慮差異，有人會(huì )說(shuō)，兩個(gè)鐵原子，原子核是一樣的，電子是一樣的，就不存在差異，就否定了萬(wàn)事萬(wàn)物都是存在差異的。但是在自然條件下很難存在兩個(gè)完整的鐵原子，倘若在自然條件下存在兩個(gè)鐵原子，原子核一樣，那么他們的電子一直繞原子核運動(dòng)，兩者的電子不可能在任何時(shí)刻都是在固定位置或繞固定方向運動(dòng)。任何兩個(gè)同種元素的在假想狀態(tài)下完整的原子都存在差異，可知在微粒范圍內說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異也是正確的。矛盾的普遍性得證。

以上是客觀(guān)物體存在差異，其實(shí)差異也是存在于抽象的人的思想內的?，F擴充討論差異的范圍，差異包含實(shí)際存在的物體的差異和抽象的人類(lèi)思想的差異。

現實(shí)物體的差異，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在差異，那怎么樣的物體之間的差異產(chǎn)生矛盾，并促進(jìn)事物的發(fā)展，須得這種差異是在事物內部的。因為事物內部的矛盾變化才能促進(jìn)事物的發(fā)展。例如，兩片顏色不一樣的葉子，存在差異，卻不會(huì )產(chǎn)生矛盾，也不會(huì )促進(jìn)葉子的發(fā)展。（但兩種事物的差異會(huì )在人類(lèi)的認知里產(chǎn)生矛盾，兩片不同顏色的葉子，在人的大腦中能促進(jìn)人對客觀(guān)世界的認知。因為人的大腦將兩個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系成了一個(gè)整體，此時(shí)這種差異產(chǎn)生的矛盾便變成了人內部的矛盾，促進(jìn)人的認知。）兩杯鹽分不同的水，鹽分不同就是差異，鹽分相互滲透，兩杯水變成一杯水，最終這杯水每個(gè)部分鹽分是一致的。一個(gè)物體兩部分溫度不同，存在矛盾，最終溫度傳導，使得各部分溫度一致。當兩個(gè)物體溫度不同時(shí)，兩者碰到一起，溫度的不同便產(chǎn)生矛盾，開(kāi)始溫度的傳導。

客觀(guān)事物的差異導致物質(zhì)的發(fā)展、變化，在化學(xué)和物理中已經(jīng)見(jiàn)識了很多。但人思想的差異如何影響人？促進(jìn)人的發(fā)展？以下進(jìn)行分析。

人與人思想有差異，會(huì )有沖突，沖突產(chǎn)生矛盾。也存在人和他人思想觀(guān)念不同但是可以克制自己，允許這種不同存在，是因為兩人并沒(méi)有多大的親密關(guān)系。但人存在一種天性，希望自己思想上能控制別人，希望別人按照自己的想法去走，如果對方偏離，內心會(huì )產(chǎn)生一種不舒服的感覺(jué)。這種心理對自己的親人朋友更甚。若是朋友或親人，思想不同造成的矛盾會(huì )頻繁產(chǎn)生沖突，矛盾的發(fā)展會(huì )改變兩人的關(guān)系，兩人的關(guān)系在矛盾中發(fā)展，最終兩人看法一致或分道揚鑣（這里在生命無(wú)限且兩人頻繁的相處在一起的條件下進(jìn)行考慮）。

現實(shí)物體的差異在人思想上的反應，是因人的偏好不同而產(chǎn)生矛盾。有的物體顏色、味道、形狀……你喜歡，他人不喜歡，便有了矛盾。這種矛盾只在兩人對物體偏好存在差異且兩人都面對這個(gè)事物時(shí)產(chǎn)生?？量痰臈l件使得這種矛盾出現的頻率并不高，所以產(chǎn)生的影響較小。

具體事物的發(fā)展是看得見(jiàn)摸得著(zhù)的，是每個(gè)人可以見(jiàn)證的。但抽象的思想的發(fā)展，是很混亂的，人要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，才能防止思想發(fā)生錯誤，也就是要時(shí)時(shí)刻刻與自己本質(zhì)屬性?xún)雀畹俟痰臇|西做對抗。但思想的發(fā)展應該是總體往好的方面，因為思想上壞的方面經(jīng)過(guò)實(shí)際檢驗后會(huì )被人摒棄掉。

事物的變化皆有其規律。只要事物出現的次數夠多，加上仔細地觀(guān)察，必定會(huì )有所收獲。就算是無(wú)規律的布朗運動(dòng)，其規律就是：分子的無(wú)規律運動(dòng)。矛盾如何促進(jìn)人的發(fā)展，我們可以通過(guò)生活中很常見(jiàn)的一些很小的事情發(fā)現規律。（觀(guān)察的低級形式是觀(guān)察事物得到客觀(guān)事實(shí)，高級形式是觀(guān)察事物并經(jīng)過(guò)大腦思考得出規律，人最難的是善于觀(guān)察自己）。

例如，你和你室友之間的矛盾。你的室友經(jīng)常做清潔，很愛(ài)干凈。你沒(méi)有那么愛(ài)干凈。這便是你們之間的矛盾。隨著(zhù)生活時(shí)間的增加，他越愛(ài)干凈，你越不愛(ài)干凈。他將房子的衛生打掃很干凈，而你享受著(zhù)舒適的環(huán)境。你不會(huì )有負面情緒。你的室友會(huì )有負面情緒。

表象上的愛(ài)干凈和不愛(ài)干凈的矛盾，轉化為了你室友勞動(dòng)付出后的負面情緒和你不勞動(dòng)卻享受舒適環(huán)境的愉悅情緒之間的矛盾。情緒在生活中會(huì )進(jìn)行表達，可能是在言語(yǔ)之中，可能是在平時(shí)的生活細節之中。你的室友會(huì )在語(yǔ)言上批評你，或在行為上讓你感覺(jué)不舒適。這樣你們之間的矛盾會(huì )越來(lái)越大。怎樣化解這樣一個(gè)矛盾？或者說(shuō)緩解這樣一個(gè)矛盾？你要讓你的室友知道你也為房子的清潔做過(guò)衛生。以前有一種觀(guān)點(diǎn)，做好事不留名，但如果你做好事不留名，你無(wú)法化解你跟你室友之間的矛盾。

要化解矛盾，此時(shí)要做好表面功夫。當著(zhù)你室友的面，去做清潔，去倒垃圾。此時(shí)，他知道你也為你們的生活環(huán)境做了貢獻，他內心的負面情緒會(huì )減少。就達到了化解你跟你室友之間的由于愛(ài)干凈與不愛(ài)干凈的矛盾。這一過(guò)程發(fā)展的是你跟你室友的關(guān)系，同時(shí)發(fā)展的還有你的衛生習慣。

通過(guò)制定目標，你制定的目標跟你的現狀肯定是不一樣的，那么兩者之間便存在矛盾。有矛盾，在解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展我們自己。這種矛盾的發(fā)展依靠自己達到目標的決心，在現實(shí)中達到的效果根據個(gè)人的意志力、決心。這樣的矛盾是可以自己主動(dòng)緩解逃避的。

那么生活中一種你無(wú)法逃避，需要自己去努力克服并發(fā)展自己的矛盾，是你生活中有多少比你優(yōu)秀比你強的人？這種矛盾會(huì )逼著(zhù)你前進(jìn)。所以每年高考大家都希望去好的大學(xué)，因為好的學(xué)校優(yōu)秀的人更多，促進(jìn)你發(fā)展的矛盾也越多。

矛盾論讀后感

讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺(jué)得當初對這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾。

《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結了中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實(shí)際應用。通過(guò)閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀(guān)。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復，認為發(fā)展是對立的統一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數千年，那是因為我們當時(shí)不了解這個(gè)世界運行的規律，只能運用主觀(guān)想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現象。而現今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應透過(guò)客觀(guān)的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀(guān)察世界。

矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來(lái)說(shuō)較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界！矛盾的問(wèn)題并未展現出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現出來(lái)其相應的效果，比如說(shuō)在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因為某件事而關(guān)系出現問(wèn)題，他們沒(méi)有出現爭執就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。

矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據；但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

當矛盾出現時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì )與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現具有其特殊性，也是因為我們在分析問(wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，要注意分析問(wèn)題的全面性。在我們的生活中，分析問(wèn)題也應注意全面的、辯證的去分析問(wèn)題。比如，我們第一次把某個(gè)項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀(guān)、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。

主要矛盾和主要矛盾方面，在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導作用，是完全沒(méi)有疑義的。這就是說(shuō)，當我們遇到問(wèn)題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾，并找出起著(zhù)領(lǐng)導作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問(wèn)題的癥結所在，對癥施策，方可解決根本性問(wèn)題。而不是遇到問(wèn)題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫，最終所有的付出也只是無(wú)濟于事。

矛盾的同一性和斗爭性，一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀(guān)世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動(dòng)。而矛盾著(zhù)的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說(shuō)，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉化，向著(zhù)對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導致了后續的斗爭過(guò)程。

通過(guò)學(xué)習《矛盾論》，我學(xué)習到了一種辯證分析問(wèn)題的方法：

首先，我們坦然接受問(wèn)題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終，不因人的意志改變而改變。

其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運動(dòng)的升級，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；

其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構成必須循環(huán)得到發(fā)展。

矛盾論讀后感

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀(guān)世界的規律，并且也是認識的規律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導好處。

世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!

矛盾論讀后感

參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對于毛澤東同志的著(zhù)作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓的機會(huì )讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。

在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。透過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠見(jiàn)卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐進(jìn)行結合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國幾十年的實(shí)踐檢驗出來(lái)的真理，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。

毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個(gè)方面的資料。

毛澤東同志的宇宙觀(guān)是唯物辯證法的宇宙觀(guān)。認為事物的發(fā)展是事物內部的必然的自我的運動(dòng)，每一事物的運動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\動(dòng)相互聯(lián)系著(zhù)，任何事物都處于不斷的運動(dòng)當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時(shí)相對的，運動(dòng)時(shí)絕對的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)要求我們在看待事物的時(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jì)纫蛲苿?dòng)事物的變化發(fā)展。

毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動(dòng)形式中存在著(zhù)區別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。

矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著(zhù)事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，所以在處理事情個(gè)性是復雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。

在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著(zhù)很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著(zhù)領(lǐng)導性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著(zhù)主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。

矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物，一切過(guò)程的常住性是相對的，可是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。

在學(xué)習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實(shí)踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實(shí)務(wù)工作當中，需要做到以下幾個(gè)方面：

一切事物都處于不斷地矛盾運動(dòng)當中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著(zhù)。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀(guān)點(diǎn)，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應當全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現法律效果和社會(huì )效果的統一。

矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規律，一指導下一次的審判工作。

一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著(zhù)各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著(zhù)力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調解或是判決還是執行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達糾紛解決利益化，實(shí)現法律效果和社會(huì )效果的統一，促成社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建。

綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會(huì )主義建設的重要理論，更是指導社會(huì )主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設。

矛盾論讀后感

記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，之后又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們日常生活中所說(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現矛盾資料更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫矛盾。換句話(huà)說(shuō)，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“夢(mèng)想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應當承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們日常生活中能夠說(shuō)是時(shí)時(shí)能夠見(jiàn)到，處處能夠用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習統籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì )以來(lái)，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會(huì )主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長(cháng)遠的提高，但我們并沒(méi)有所以忽視政治、文化和社會(huì )生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會(huì )相互協(xié)調和可持續發(fā)展，實(shí)現社會(huì )的全面提高。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)?？墒?，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調子。要產(chǎn)生好的音樂(lè )，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì )隨著(zhù)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應當注意他們的轉變，不然就會(huì )給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì )以來(lái)，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái)，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問(wèn)題的嚴重性，適時(shí)做出調整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導下，在全國人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們取得了抗擊非典的勝利。

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導意義?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。對同學(xué)不應求全責備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴重的缺點(diǎn)，也要團結他，幫忙他。僅有這樣，才能團結好我們的同學(xué)，才能建設好我們的班團體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據實(shí)際情景做出決定。建設有中國特色的社會(huì )主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實(shí)際情景，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì )主義建設得更好；與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活供給好的解決方法。

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矛盾論讀后感

《矛盾論》是毛澤東早期撰寫(xiě)的一部非常重要的哲學(xué)著(zhù)作。它的基本觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的，這一點(diǎn)必須充分肯定?！睹苷摗反嬖诘娜毕菔牵赫撌龅钠瘘c(diǎn)不高，以事物這個(gè)反映具體存在的概念為基礎。從橫向上看，理論分析停留在不同事物之間（即不同質(zhì)之間）的內在聯(lián)系上，沒(méi)有深入到同一事物內部（同一質(zhì)內部）的矛盾分析中。從縱向上看，基本上停留在直觀(guān)的抽象層次上，即初級本質(zhì)層次上，沒(méi)有牢固地深入到具有間接性的二級本質(zhì)高度上。將上述兩方面的缺陷綜合起來(lái)，我們得到的結論是：毛澤東闡述的辯證法屬于知性辯證法范疇，他沒(méi)有能夠上升到理性辯證法的高度。

毛主席的'這篇文章寫(xiě)于1937年8月，主要說(shuō)明了主觀(guān)主義的危害性，同時(shí)期，毛主席還寫(xiě)了一篇名為《實(shí)踐論》的文章，借以說(shuō)明教條主義的危害性。

在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。這正如毛主席所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。再有，任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。內部矛盾必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。所有這些都充分印證了毛主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝?！币驗?，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。

文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。這一矛盾停止，生命亦也就是所矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論讀后感

毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(cháng)征之前的江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義的影響，使得黨內主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長(cháng)征到達陜北，雖然在長(cháng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì )議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會(huì )主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀(guān)主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。

為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強統一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對建黨來(lái)中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學(xué)概括和總結。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著(zhù)作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來(lái)。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。

任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話(huà)說(shuō)的真好，就拿當時(shí)的中國社會(huì )現狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國是一個(gè)農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著(zhù)你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì )產(chǎn)生內部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話(huà)是對的，因為，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東主席在本文中還著(zhù)重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時(shí)黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會(huì )主義也是分不開(kāi)的。如果在當時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四?一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內那些對馬列著(zhù)作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導崗位的話(huà)，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(cháng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說(shuō)：“運動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )，從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )，從封建社會(huì )到資本主義社會(huì )，從資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著(zhù)矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認自然界的一切現象和過(guò)程都會(huì )有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。

矛盾論讀后感

我在高中思想政治課時(shí)就學(xué)習了矛盾的相關(guān)知識，再早一些，小學(xué)就學(xué)過(guò)《自相矛盾》這篇課文，前一段時(shí)間讀了毛澤東的《矛盾論》。初讀時(shí)，以為那矛盾就是我們日常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更具有教育意義。高中政治課中講到：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫矛盾。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類(lèi)似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的`主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過(guò)的問(wèn)題，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴了我一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對具體問(wèn)題具體分析。

在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習統籌兼顧。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調子。要產(chǎn)生好的音樂(lè )，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì )隨著(zhù)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應該注意他們的轉變，不然就會(huì )給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2008年的奧運會(huì )一樣，全國都在關(guān)注，組織力量讓這場(chǎng)國際化的大賽可以圓滿(mǎn)的落下帷幕。

從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導意義。

毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。

矛盾論讀后感

《矛盾論》是毛主席繼《實(shí)踐論》后又一篇哲學(xué)著(zhù)作，為了克服黨存在的嚴重的教條主義思想，它用通俗易懂的語(yǔ)言，將唯物辯證法運用于中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗。它通過(guò)一些具體而生動(dòng)的例子，深刻的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統的論述了事物的矛盾法則即對立統一的規律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想?！睹苷摗吠ㄟ^(guò)對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位等來(lái)逐步闡述了矛盾的重要意義。

在世界上,不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾,可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾是事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”；而“統一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

作為當代大學(xué)生我們應當在我們平時(shí)的學(xué)習及生活過(guò)程中，用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物、分析事物，這有助于我們接近客觀(guān)、遠離主觀(guān)。不管是我們著(zhù)手一項全新的學(xué)科學(xué)習還是進(jìn)入了一個(gè)新的學(xué)習階段時(shí)，我們不應該盲目的用主觀(guān)思想去學(xué)習，或者輕易的用以往經(jīng)驗來(lái)“讀死書(shū)”。而是應當將自己所學(xué)所知與實(shí)踐結合，用辯證唯物主義武裝自己的頭腦，用對立統一規律的方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

除此以外，我們在學(xué)習、生活方面應當學(xué)會(huì )從繁多的矛盾中找到最主要的矛盾，并抓住這個(gè)主要矛盾，去解決主要矛盾。我們也需要用辯證的觀(guān)點(diǎn)去看問(wèn)題，任何事物的矛盾是普遍性和特殊性的統一。只有通過(guò)分析具體問(wèn)題的矛盾，分析在具體問(wèn)題中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能實(shí)事求是地對特殊矛盾進(jìn)行具體問(wèn)題具體分析，并加以解決。

通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章并結合自身所學(xué)知識，使我更加深刻的認識到世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著(zhù)矛盾,而這些矛盾又各有不同。因此,我們要做到對癥下藥,抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面,根據不同的情況解決不同的矛盾；并要確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn),做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結合,只有這樣,才能克服主觀(guān)主義和教條主義,使中國革命這艘航船能夠撥正船頭,乘風(fēng)破浪,勇往直前。

總之,《矛盾論》這篇文章,是我黨反對主觀(guān)主義，特別是反對教條主義的又一重大理論成果,它不僅在過(guò)去,在全面建設社會(huì )主義現代化強國的今天,同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。（白珍）。

矛盾論

閱讀完*的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識，帶著(zhù)我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書(shū)中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。

“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性?！边@句話(huà)，觸及了我以往思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統的想過(guò)為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今日讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。

先有了內部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。

通俗的表達，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的。外因是變化的條件，隨著(zhù)條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)本事相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習，一個(gè)在餐館打工，相對而不絕對地說(shuō)，他們的未來(lái)會(huì )是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們供給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。

如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自我把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂(lè )和學(xué)習的矛盾，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著(zhù)一片灰暗。第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會(huì )出現的問(wèn)題時(shí)，我們應當科學(xué)、冷靜的分析。當前，在網(wǎng)絡(luò )上有許多人表達出對某些制度的不滿(mǎn)，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái)，他們是把世界太過(guò)夢(mèng)想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿(mǎn)足每一個(gè)人的意愿呢？中國當前的矛盾是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。

作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會(huì )中出現的問(wèn)題，作為公民，我們應當進(jìn)取幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍*等現象。

我們應當相信，中國是在朝著(zhù)越來(lái)越好的方向發(fā)展著(zhù)的。從1949年新中國成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯，走過(guò)彎路，可是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì )有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會(huì )更多的關(guān)注醫療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。所以，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論讀后感

我在寫(xiě)這篇讀后感前，仔細地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境和革命狀況下有著(zhù)舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。(2)認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。對于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀(guān)點(diǎn)。

古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。也就是所矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當然，如果我說(shuō)這論文偉大也肯定沒(méi)有人會(huì )持有反對意見(jiàn)，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應該是偉大地。

其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對目的性很強的說(shuō)教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎，無(wú)心為惡，雖惡不罰。

這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。用文章定思想，在現代可能是從毛澤東開(kāi)始的吧，我想，他在糾正國內思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當然寫(xiě)篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫(xiě)文章的人。

當然，我得澄清自己不是在說(shuō)毛主席的壞話(huà)，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì )說(shuō)我思想有問(wèn)題，入黨怕是沒(méi)指望了。

薩特的一句話(huà)我特別喜歡：“教育就是強迫別人接受另外一種價(jià)值?！眴谓逃赡軟](méi)那么強的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認同的東西一并記下來(lái)，就好象我現在每天照鏡子，結果越看自己越順眼，反復的記憶應用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì )變的好象是正確的似的了。

從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我曾經(jīng)問(wèn)我的政治老師，共產(chǎn)主義能實(shí)現么，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會(huì )，終于說(shuō)：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當目標呢?！薄岸ㄟh點(diǎn)，要不實(shí)現了以后都干什么啊?！倍颊J為不能實(shí)現，都說(shuō)能實(shí)現，這是不是就是教育的力量呢。

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矛盾論

《矛盾論》是*同志運用馬列主義的普遍原理，系統地論證了對立統一學(xué)說(shuō)，闡明了對立統一規律的實(shí)質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機地結合起來(lái)，具有一種立體感。今日讀《矛盾論》，它的哲學(xué)思想，使我的認識的到了升華，對我個(gè)人思想發(fā)展是根深蒂固的，對我的個(gè)人價(jià)值取向和道德取向具有深遠影響。讀此篇文章，感想頗深。

在《矛盾論》中，*同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀(guān)的對立。這兩種對立的宇宙觀(guān)是人們對世界的不一樣看法。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)與此相反，認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性，“外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因經(jīng)過(guò)內因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

*指出，矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。事物在發(fā)展過(guò)程中所包含的差異就是矛盾?！皼](méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界?！泵艿奶厥庑源嬖谟谄毡樾灾?，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不一樣的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時(shí)要用發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過(guò)程中和同一發(fā)展過(guò)程不一樣階段的矛盾的特殊性，又要分析不一樣事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

針對主要矛盾和主要矛盾方面，*指出，事物發(fā)展過(guò)程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了?！边@為我們指出了分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法。

對主要矛盾方面，*指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖诒仨毜臈l件下是能夠相互轉化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。對不一樣性質(zhì)的矛盾要采取不一樣的解決方式。

針對矛盾的同一性問(wèn)題，*指出：“第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；第二，矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化?！边@種矛盾是現實(shí)的矛盾，矛盾著(zhù)的雙方互相依靠、互相轉化是有條件的。同時(shí)指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對?！耙磺羞^(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物。一切過(guò)程的常往性是相對的，可是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的?！笨陀^(guān)事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以必須的條件向它們的反面轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情景，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。

矛盾論讀后感

矛盾論讀后感

今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。

矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì )了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題，就可以辯證的去解決問(wèn)題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問(wèn)題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個(gè)世界上的問(wèn)題，應對人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認識這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因為所有的問(wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話(huà)雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認識，或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認識，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉化成了一個(gè)小問(wèn)題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì )說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對立統一嘛。沒(méi)錯，老師平時(shí)是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說(shuō)對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話(huà)而言，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著(zhù)矛盾，那么為什么我們會(huì )看不出來(lái)呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內部事物的對立統一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著(zhù)的對立統一的關(guān)系。

好，我們現在給矛盾下了一個(gè)正確的定義?？墒俏覀內匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線(xiàn)牽連著(zhù)的左右兩方，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習，或者說(shuō)他在學(xué)習認識上沒(méi)有別人那么好的天賦，先天的起跑線(xiàn)比較低，以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟比較困難，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數次的矛盾就是對立統一，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，他對你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。

矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來(lái)分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來(lái)指導我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒，堅持走中國特色社會(huì )主義道路！