通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以反思自己在閱讀過(guò)程中的感悟與領(lǐng)悟，加深對作品內涵的理解。推薦給大家幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠給大家帶來(lái)一些啟發(fā)與借鑒。

國富論讀后感

《國富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書(shū)中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步。

全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。

一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的運動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。

這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門(mén)外漢直觀(guān)而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經(jīng)濟學(xué)中的奧妙。

國富論讀后感

《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）的作者亞當·斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的'《國富論》；亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。

亞當·斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著(zhù)，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(cháng)效果。因此，欠發(fā)達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。

區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域。

根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。

作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展“園區經(jīng)濟”，以節約交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域。

此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。

二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域。

此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應和學(xué)習效應。

《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

《國富論》讀后感

顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書(shū)中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步。

全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的'不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的運動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。

這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗爐火純。

國富論讀后感

《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者、具有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當·斯密的一部經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)著(zhù)，是其最具影響力的代表作品，也是后人研究經(jīng)濟學(xué)的重要參考文獻。該書(shū)創(chuàng )作于1768年，發(fā)表于1776年，該書(shū)總結了近代初期各國資本主義的經(jīng)驗，批判吸取了當時(shí)重要的經(jīng)濟理論，為經(jīng)濟學(xué)確定了完整框架，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎。該書(shū)出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期，當時(shí)便引起了人們的廣泛討論，影響了英國以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國。

《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，他一共分為五章，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )由“看不見(jiàn)的手”自行調節的理論，從最基礎的勞動(dòng)，到提高生產(chǎn)力的分工，再到分工帶來(lái)的交換，交換帶來(lái)的媒介——貨幣，再到商品的價(jià)格，以及工資、地租和利潤。它的出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生，是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，因此該書(shū)被譽(yù)為“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)巨著(zhù)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái)，經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析。該書(shū)是一部劃時(shí)代的巨著(zhù)，是一部將經(jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結合在一起的綜合性著(zhù)作，對經(jīng)濟學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書(shū)并作讀書(shū)筆記如下：

第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章，論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數的勞動(dòng)者得以完成遠超從前的工作量，其原因有三：第一，第一個(gè)特定環(huán)節的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉換耗損的時(shí)間；第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第4頁(yè)）文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個(gè)省的農也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良，這些都是因為市場(chǎng)的原因。第4~7章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當做交換媒介，印度某些沿海地區把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉村還保留著(zhù)以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購麥酒和面包的習慣。但是，出于種種不可抗拒的原因，幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來(lái)做交換的媒介。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第13頁(yè)）每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應量和愿意支付他的自然價(jià)格（或者說(shuō)愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買(mǎi)單）的人的需求之間的比例的影響。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第30頁(yè)）第8~11章，論工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng)，勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加，社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動(dòng)工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。

第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章，資產(chǎn)的劃分、社會(huì )總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第143頁(yè)）一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )的總資產(chǎn)，便是他全體居民的資產(chǎn)，所以，很自然的，便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分，第一部分是保留下來(lái)以供目前消費之用的，它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng )造利潤；第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本，它的特點(diǎn)是不用與流通，也無(wú)需更換主人，便可產(chǎn)生收入或利潤；第三部分是流動(dòng)資本，它的特點(diǎn)是通過(guò)流通、更換主人而產(chǎn)生收入。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第145頁(yè)）第4、5章，論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了，因運用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì )下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著(zhù)商品數量的增加而下降的一般原因，固然是導致利息下降的一個(gè)原因，但除此之外，我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。一、國家的資本增加了，從投入的資本中所獲取的利潤必然會(huì )減少；二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費增加，對生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì )一天天增加。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第184頁(yè)）資本有四種不同的用途。第一，用以購買(mǎi)天然產(chǎn)物以供社會(huì )每年使用和消費；第二，用于制造和籌備天然產(chǎn)物，使之適用于目前的使用和消費；第三，用于運輸天然產(chǎn)物或制造品，將其從充裕的地方運往匱乏的地方；第四，用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分，以便滿(mǎn)足需求者得臨時(shí)需求（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第188頁(yè)）。

第三篇，論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長(cháng)，每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì )，其資本一定是根據自然的順序，先將大部分資本投入到農業(yè)上，其次投入到制造業(yè)上，最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷(xiāo)售到遠方的制造業(yè)大概有兩種用途，第一是國內的個(gè)別商人和企業(yè)家，有時(shí)會(huì )效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上，因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產(chǎn)物；有時(shí)用于銷(xiāo)售到遠方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的，是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第213頁(yè)）第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農村改良做出貢獻。

第四篇，論政治經(jīng)濟學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標：一是為人民提供充足的收入或生活資料，或或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二是為國家或社會(huì )提供充足的收入，從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行?？傊痪湓?huà)，政治經(jīng)濟學(xué)的目標是民富國強。不同時(shí)代不同國民的富裕程度，在政治經(jīng)濟學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說(shuō)其中一種可稱(chēng)為重商主義；另外一種可稱(chēng)為重農主義。（《國富論》亞當·斯密著(zhù)高格譯第225頁(yè)）在這方面，是國家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種：

1、本國可以生產(chǎn)的消費品，必須限制從國外進(jìn)口；

2、和外國交易的貿易差額不利于本國的，也要進(jìn)行限制。

具體的做法呢，一般是通過(guò)制定高額關(guān)稅來(lái)實(shí)現的。在鼓勵輸出方面，國家有時(shí)會(huì )采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約，甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來(lái)實(shí)現。其中，在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見(jiàn)且合理的，這種獎勵不會(huì )改變資本本來(lái)的流向，不會(huì )讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，但是會(huì )在某種程度上防止征收賦稅導致的應該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來(lái)講一講殖民地，新航線(xiàn)的建立拉近了世界各國的距離，也促進(jìn)了各國之間的貿易往來(lái)，利益的驅使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地，這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了殖民地無(wú)盡的折磨，但客觀(guān)上也加快了這些地區的近代化推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。

第五篇，論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開(kāi)支，其中最重要的幾項就是國防經(jīng)費、司法費用、公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用。君主的首要義務(wù)便是維護國家的安全與穩定，使其不遭受外來(lái)社會(huì )的壓迫、侵犯，要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊，無(wú)論是和平時(shí)期還是戰爭時(shí)期國防費用都不可小覷，當然，戰爭時(shí)期的費用占國家總支出的比例機會(huì )大幅提高。國家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護社會(huì )上的每一個(gè)人不受其他人的欺負或迫害，這就必須要建立一個(gè)公正嚴明的司法行政機關(guān)，履行這項義務(wù)的費用也因為時(shí)期不同而不同。另外，公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用也在國家支出中占了相當的比例。本篇的第2章主要講了國家收入的來(lái)源，專(zhuān)屬于君主或國家的收入來(lái)源由資財和土地組成，和其他擁有資財的人一樣，君主也通過(guò)兩種方式獲得收入：親自使用這筆資財獲得利潤；將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國家獲得收入的主要途徑，占到國家收入相當大的比列，此外，公債也為國家或君主帶來(lái)收入。

讀完《國富論》這本書(shū)我終于明白為什么它在現代經(jīng)濟學(xué)占有如此重要的地位，他開(kāi)創(chuàng )了許多暫新的概念，這些概念理論至今為世人所推崇、遵循，無(wú)論是資本主義國家還是社會(huì )主義國家都可以從中學(xué)到許多有利于國家經(jīng)濟和政治發(fā)展的知識，本書(shū)也第一次提出了“看不見(jiàn)的手”這一市場(chǎng)調節理論，使世人受益至今。亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統，他不愧為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”。國富論更是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)，為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，是現代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的里程碑。

國富論讀后感

國富論讀后感

《國富論》全稱(chēng)為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng )作的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，首次出版于1776年。亞當斯密是英國著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)體系的奠基人，被后人稱(chēng)為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護神”。他總結了近代資本主義經(jīng)濟的重要發(fā)展經(jīng)驗，構建了近代最主要的經(jīng)濟學(xué)體系，并就經(jīng)濟與倫理關(guān)系提出了見(jiàn)解。斯密終身未娶，以教學(xué)為生，最終創(chuàng )作了堪稱(chēng)西方經(jīng)濟學(xué)界的“圣經(jīng)”——《國富論》。

《國富論》認為，人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟活動(dòng)的唯一動(dòng)力。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟人，人們能在個(gè)人的經(jīng)濟活動(dòng)中獲得最大的個(gè)人利益。如果這種經(jīng)濟活動(dòng)不會(huì )受到干預，那么，經(jīng)由價(jià)格機制這只“看不見(jiàn)的手”引導，人們不僅會(huì )實(shí)現個(gè)人利益的最大化，還會(huì )推進(jìn)公共利益?！秶徽摗愤@部著(zhù)作奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎，該書(shū)的出版標志著(zhù)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立，堪稱(chēng)西方經(jīng)濟學(xué)界的“圣經(jīng)”。

在《國富論》中，亞當斯密明確提出了政治經(jīng)濟學(xué)的研究目標，即政治經(jīng)濟學(xué)到底是干什么的。斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的基本研究目標是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒(méi)有民眾的富裕，“國富”就成了無(wú)源之水。而無(wú)論是富國還是裕民，皆有賴(lài)于國民財富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現國民財富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題，即什么是國民財富以及如何才能增加國民財富。前者涉及的是國民財富的性質(zhì)問(wèn)題，后者涉及的是國民財富增進(jìn)的原因。

什么是國民財富？籠統來(lái)說(shuō)，一個(gè)地區一定時(shí)間內所擁有的全部物質(zhì)資料，包括國民財產(chǎn)和自然資源兩部分。國民財產(chǎn)是歷年勞動(dòng)產(chǎn)品的積累，其在存在形態(tài)上又可分固定資產(chǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)、金融資產(chǎn)三部分。自然資源是自然界的產(chǎn)物，如土地、森林、礦產(chǎn)、水等資源，它們不是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。國民財富，其實(shí)就是財產(chǎn)的`一個(gè)累積過(guò)程。很多人可能就會(huì )把國民財富和gdp拿來(lái)做比較，然而與gdp不同的是財富是存量，gdp是流量。也就是說(shuō)，gdp增長(cháng)了，國民財富不一定會(huì )同步增加。

政治經(jīng)濟學(xué)的研究目標是富國裕民，那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國家的國民財富？斯密認為，國民財富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：途徑之一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴(lài)于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢；二是增加勞動(dòng)者人數，而這又依賴(lài)于資本積累和適當的資本運用。在這個(gè)過(guò)程中，堅持經(jīng)濟自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用、取消政府的不適當干預、讓經(jīng)濟活動(dòng)依其天然秩序運行是最根本的制度保障。

斯密認為，分工通過(guò)提高勞動(dòng)者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并實(shí)現經(jīng)濟的快速增長(cháng)和民眾的普遍富裕，這是市場(chǎng)經(jīng)濟不同于自給自足的傳統自然經(jīng)濟的重要特征。有了分工，就會(huì )涉及交換問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，人們必須通過(guò)平等自愿互惠的市場(chǎng)交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。在斯密看來(lái)，只有以利己心為基礎、以平等的交換行為為基礎的表現形式的市場(chǎng)交換，才是能夠保持持久的常態(tài)。

國富論讀后感

《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》)的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數字與因素一并研究，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。

亞當？斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是經(jīng)過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工經(jīng)過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟提高的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟提高。

命題3：經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外，新興古典分工理論證明，不一樣區域在不一樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長(cháng)效果。所以，欠發(fā)達區域應對不一樣的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不一樣的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。

區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域。

根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇適宜的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟提高。

作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展“園區經(jīng)濟”，以節儉交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域。

此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展供給服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應當是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。

二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，所以可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域。

此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)構成連鎖效應和學(xué)習效應。

《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的提高與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，可是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

國富論讀后感

讀《國富論》完全是因為書(shū)名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，后來(lái)發(fā)現《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，對中國的經(jīng)濟發(fā)展僅有部分的指導作用。

《國富論》全稱(chēng)為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當·斯密所著(zhù)?！秶徽摗芬粫?shū)總結了近代初期各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟學(xué)理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)第一次作出了較為系統，詳細的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當地產(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書(shū)中的理論和觀(guān)點(diǎn)被當時(shí)的學(xué)者奉為真理。

“看不見(jiàn)的手”是《國富論》中重要觀(guān)點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟危機顯現出來(lái)。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀(guān)點(diǎn)被世人全盤(pán)否定，甚至有人認為“經(jīng)濟人”和“看不見(jiàn)的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現在的我們已經(jīng)認可了亞當·斯密的主要觀(guān)點(diǎn)并運用在市場(chǎng)經(jīng)濟中。人的利己性在“看不見(jiàn)的手”的驅動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟。在中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制下，我們不能完全忽略“看不見(jiàn)的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對經(jīng)濟的宏觀(guān)調控，而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由。

《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟學(xué)課堂中學(xué)過(guò)，所以讀起來(lái)并沒(méi)有太過(guò)晦澀難懂。亞當·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟興起為例論訴了各國財富增長(cháng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達的農業(yè)社會(huì )時(shí)，農村先于城市發(fā)展是必然需求。因為農村是城市經(jīng)濟發(fā)展的原料來(lái)源，城市的發(fā)展絕不能超過(guò)農村所能支持的最大限度?？墒?，自從羅馬帝國崩潰后，農民的利益被削減，農業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應運而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì )經(jīng)濟能夠得以持續發(fā)展。如果國家的富裕是通過(guò)土地的改革實(shí)現，那么，國家就會(huì )長(cháng)久地擁有該財富。

《國富論》對當代中國經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的指導作用，但是運用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運用。根據書(shū)中的勞動(dòng)分工理論，中國應該加強勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專(zhuān)業(yè)化越是精細，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會(huì )越高。我國政府應該加強國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng )新的能力，生產(chǎn)精細化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。

作為當代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應該靜下心來(lái)研讀此書(shū)，了解增加國民財富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟的發(fā)展道路添磚加瓦。

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國富論讀后感

我利用寒假時(shí)刻閱讀了由有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當·斯密著(zhù)作的《國富論》，覺(jué)得《國富論》真的是一部了不起的著(zhù)作。

之前我領(lǐng)悟馬克思理論時(shí)，馬克思認為：工人每一天的勞動(dòng)一部分是必要勞動(dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自我和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是透過(guò)不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)刻加大對工人的剝削。其實(shí)我當初在領(lǐng)悟馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì )有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過(guò)程中也監督和指揮工人的勞動(dòng)不是也就應獲得必須數量的報酬嗎？之后看了《國富論》，其中亞當。

斯密認為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺(jué)得資本家在付出自我的勞動(dòng)同時(shí)就應獲得報酬，但是所站的立場(chǎng)不一樣（如資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級）獲得多少就會(huì )因個(gè)人的私利心，從而會(huì )出現偏移。而在地租這個(gè)問(wèn)題又會(huì )涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個(gè)不一樣的階級，因此他們的觀(guān)點(diǎn)也很難決定孰對孰錯。所站的階級不一樣，自然所持有的觀(guān)點(diǎn)就會(huì )不一樣。

看了《國富論》我對其中印象最深的就應是政治經(jīng)濟學(xué)部分。在國富論中重點(diǎn)說(shuō)了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟體系：重商主義體系和重農主義體系。重農主義是把土地看做國家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農業(yè)重視農業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長(cháng)時(shí)刻實(shí)行重農抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿易多于農業(yè)。該部分就花了大篇幅說(shuō)了商業(yè)主義和重農主義。

隨著(zhù)國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個(gè)國家國民經(jīng)濟的發(fā)展還是有很大的好處的。一開(kāi)始一國會(huì )擔心自我國家的金銀會(huì )外流，會(huì )發(fā)行一些禁令極力阻止貿易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當一個(gè)國家輸入金銀數量超過(guò)有效需求時(shí)，它在該國內的價(jià)值就會(huì )降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì )升高。這樣就算有嚴厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費品增加，才會(huì )增加金銀的數量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開(kāi)支剩余的金銀都儲存起來(lái)（那里不包括那種能夠升值的銀行儲存）。

不做任何的投資那么你的金銀還是這么多不會(huì )無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話(huà)還有能夠增值的可能。一個(gè)家庭如此一個(gè)國家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì )造成巨大的損失因此法律也阻止不了金銀被立即運出國門(mén)。我想也是正因這樣才出現了咱們此刻的這個(gè)國際經(jīng)濟貿易行業(yè)！在商業(yè)主義國家他們有兩條原則：財富由金銀構成；無(wú)金銀礦山的國家只有透過(guò)貿易差額才能輸入金銀。

因此限制進(jìn)口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。咱們國家作為一個(gè)對外開(kāi)放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎勵等措施來(lái)鼓勵出口，使得從為止，對外貿易一向持續著(zhù)順差，雖然以為基點(diǎn)出現了貿易順差急降，但是之后又持續了一個(gè)平穩的狀態(tài)。亞當·斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認為也不是國內能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進(jìn)口的國內商品進(jìn)行限制，在必須程度上能夠保證國內生產(chǎn)這種商品在國內市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話(huà)，中國自我生產(chǎn)的玉米就能夠完全壟斷中國市場(chǎng)。本國壟斷確實(shí)能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，正因所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì )使這些資本和勞動(dòng)不能朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展。因此向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選取進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自我會(huì )做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì )收獲更多。

他還發(fā)現對來(lái)自貿易差額認為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認為在其中有一個(gè)與貿易差額不一樣的但關(guān)乎國家盛衰的差額—年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿易差額不利于一個(gè)國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個(gè)國家，使這個(gè)國家的實(shí)際財富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會(huì )給國民經(jīng)濟的發(fā)展也會(huì )帶來(lái)益處。

在讀《國富論》的時(shí)候，咱們也不就應過(guò)于堅信名人的權威，就應抱著(zhù)一種探索的態(tài)度去細讀。在《國富論》中就出現經(jīng)濟學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒(méi)有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買(mǎi)任何東西……相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是透過(guò)交換能夠得到超多的其他商品。亞當·斯密認為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應共同決定的。雖然《國富論》中有些觀(guān)點(diǎn)理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟理論和國家政策產(chǎn)生了深遠的影響，對于經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步都起了重大的作用。

《國富論》讀后感

國富論讀后感

《國富論》全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng )立者。該書(shū)初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。

亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的`200多年時(shí)間里，先后贏(yíng)得了無(wú)數榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一”等。英國著(zhù)名歷史學(xué)家巴克勒在其名著(zhù)《文明史》中，甚至認為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對人類(lèi)幸福做出的貢獻，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。

更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無(wú)懈可擊。

在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說(shuō)明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導論及全書(shū)設計》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說(shuō)明供應各時(shí)代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。

《國富論》讀后感

看完《國富論》，價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象，給我一些感觸，這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現過(guò)，可見(jiàn)他們兩個(gè)人的遠見(jiàn)，在資本主義社會(huì )仍具有時(shí)代先進(jìn)性，也是一般人所不能意識到的，其實(shí)，這個(gè)理論，最早的提出者還是亞當—斯密，他是站在資本主義的角度，提出了利潤是從何而來(lái)，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái)，說(shuō)簡(jiǎn)單了就是剝削勞動(dòng)力，只有這樣，資本家才能不斷的積累原始資本，擴大生產(chǎn)規模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣循環(huán)往復，使得那些資本家越來(lái)越富有，同樣，一個(gè)國家富有的資本家多了，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟就開(kāi)始飛速發(fā)展，提高國民收入，整個(gè)國家就會(huì )積累大量財富，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，一個(gè)國家的資本多了，也就可以稱(chēng)霸世界了。

而馬克思的價(jià)值論，是站在工人的角度提出的，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力，壓榨工人的剩余價(jià)值，使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮，加班加點(diǎn)，使得資本家的腰包鼓了起來(lái)，而使工人們的利益越來(lái)越少，權利越來(lái)越小，馬克思價(jià)值論的提出，主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們，一致起來(lái)罷工反抗，改善這種不平等待遇，用無(wú)產(chǎn)階級政權推翻這種資產(chǎn)階級的惡習，讓那些遭遇不平等待遇的工人們，重新獲得應有的自由、權利和利益。

對于資本家過(guò)分剝削工人的無(wú)恥行為，歷年來(lái)，都有人曾披露過(guò)，有記者采訪(fǎng)過(guò)，有領(lǐng)導考察過(guò)，也有作家描述過(guò)。一方面，我很憎恨那些資本家，為了讓自己積累更多的資本，就想方設法壓榨工人，本來(lái)每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí)，結果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤，就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí)，工作時(shí)間延長(cháng)了，但是工資依舊不變，這種超負荷勞動(dòng)，換了誰(shuí)都受不了，但是，工人們?yōu)榱损B家糊口，不得不累死累活的工作;另一方面，我們也應該感謝資本家，開(kāi)辦工廠(chǎng)，給許多無(wú)業(yè)游民，提供了就業(yè)崗位，不至于流落街頭，餓死在荒山遍野?？偟膩?lái)說(shuō)，資本家的出現，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，既有利又有弊，我們既要看到有利的.一面，也要考慮負面因素。我個(gè)人認為，資本家在追求自己利潤的同時(shí)，也要考慮工人的感受，總不能壓榨壓榨，再壓榨。

亞當—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟理論，可謂五花八門(mén)、應有盡有，有價(jià)值理論、公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論，非花點(diǎn)時(shí)間不可，如果能活學(xué)活用，再好不過(guò)，要是能將亞當—斯密《國富論》當中的所有理論，能運用自如，并且運用在經(jīng)濟競爭中，可以在經(jīng)濟戰場(chǎng)中百戰不殆，財富越積越多。

《國富論》近百萬(wàn)字，要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研，可不是件容易的事，因我時(shí)間有限，只是粗略的翻看過(guò)此書(shū)，文中的要點(diǎn)，有疑問(wèn)的地方，還需要以后慢慢鉆研探究。

國富論讀后感

眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(cháng)達近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專(zhuān)制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開(kāi)放，中國人民的生活水平有了顯著(zhù)提高。近幾年來(lái)，國際上甚至經(jīng)常出現“中國人在買(mǎi)下世界”、“中國人買(mǎi)奢侈品如同買(mǎi)白菜”、“中國大媽撼動(dòng)了國際金價(jià)”等各種論調。這說(shuō)明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。

然而，常見(jiàn)于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長(cháng)大的人也許不會(huì )知道，水是可以清澈見(jiàn)底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長(cháng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過(guò)國的人，發(fā)現那些被長(cháng)期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹(shù)蔥蔥，花鳥(niǎo)相隨。這種美好在他們心中深深的畫(huà)了個(gè)問(wèn)號，經(jīng)過(guò)深思熟慮，于是他們中的'精英選擇了離開(kāi)祖國和家鄉，移民國外。

《國富論》讀后感

勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導或應用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動(dòng)分工的結果。一言以蔽之，提高財富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動(dòng)分工。

因為勞動(dòng)分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強弱，這叫作“分工受制于市場(chǎng)規?！?。

在分工的時(shí)代，貨幣的確定，使得人類(lèi)有了表征物品交換能力的統一手段和標準。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái)，決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應付復雜性和培訓必要技巧所需要的付出。所以，歸根結底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例，即價(jià)格的基礎，也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。

由于任何實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)，不僅涉及勞動(dòng)的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應的補償才能可持續，經(jīng)濟體系也只有在各種要素獲得合理報酬的情況下才能夠良好運行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個(gè)部分予以分配，它們分別是：勞動(dòng)的報酬，即工資；土地的報酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報酬，即利潤。在勞動(dòng)產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財富生產(chǎn)體系運行的好壞。

斯密認為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格都應該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報酬）的總和，即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。

第二篇就是討論經(jīng)濟發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內容構成了斯密古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的主干。

在這一篇中，斯密詳細地定義了資本的性質(zhì)、種類(lèi)與功能；區分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。

第三篇雖然也講到了某些原理性的內容，但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內容。

第四篇則是以斯密自身的政治經(jīng)濟學(xué)體系為根據，對他以前的兩種政治經(jīng)濟學(xué)理論體系：重商主義和重農主義，進(jìn)行分析批判。

第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結構加以結合來(lái)予以討論。支出分為：國防+治安+基建。

《國富論》讀后感

亞當?斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當地宏觀(guān)調控。

該書(shū)第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨立工作，說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái)，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針四萬(wàn)八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒(méi)有分工，沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著(zhù)我們再簡(jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿(mǎn)足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換，因此，一切人都要依賴(lài)交換而生活。再接下來(lái)就是對貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō)，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對不變的勞動(dòng)，才是最標準的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

第二篇是論資財的發(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷(xiāo)售出去，取得利潤，此種資本被稱(chēng)為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購買(mǎi)生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來(lái)購買(mǎi)不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng )造利潤的東西。這種資本被稱(chēng)為固定資本。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價(jià)值，所以稱(chēng)為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。

第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。

第四篇是論政治經(jīng)濟學(xué)系。所講內容是我們中國特色社會(huì )主義國家宏觀(guān)控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟的一個(gè)寫(xiě)照，是全書(shū)最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場(chǎng)上壟斷權的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會(huì )較大部分的勞動(dòng)和資本轉到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì )總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著(zhù)最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì )增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷(xiāo)）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會(huì )資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì )真正富強的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

第五篇是論君主或國家收入?！秶徽摗菲鋵?shí)是反對政府干預的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺(jué)得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著(zhù)名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。

《國富論》是部偉大的著(zhù)作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會(huì )工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時(shí)，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會(huì )轉軌其間，老百姓們切不要對市場(chǎng)經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場(chǎng)經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

《國富論》讀后感

《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）的作者亞當﹒斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。

亞當·斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著(zhù)，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(cháng)效果。因此，欠發(fā)達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。

區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域。

根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。

作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展“園區經(jīng)濟”，以節約交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域。

此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。

二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域。

此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應和學(xué)習效應。

《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

《國富論》讀后感

斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。

由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究?jì)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價(jià)值和現實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結構和思想脈絡(luò )，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，20xx年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。

（1）斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。（第一篇，第八章，p56）在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)（這里僅從數字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。

（2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場(chǎng)規模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業(yè)方面雖然對社會(huì )貢獻最大（現在已不能絕對地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足。因此，也就出現了農村發(fā)展的兩難:問(wèn)題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補各種借貸成本，最后通過(guò)競爭者對市場(chǎng)的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì )因為高的利率帶來(lái)新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大財政支農力度等措施來(lái)解決農村市場(chǎng)的金融抑制。

（3）斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過(guò)分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細劃為三種類(lèi)型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財觀(guān)念和收支計劃提供了依據。

（4）斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，p233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì )提高利率（如放貸的人）來(lái)彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，放貸的人卻依然能夠生存下來(lái)。我認為原因是放貸的人的存在包含了諸多不正當的經(jīng)濟和社會(huì )行為，比如洗黑錢(qián)、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。

由于當前我主要涉足的領(lǐng)域是農村的金融問(wèn)題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過(guò)。上面的一些認識和觀(guān)點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見(jiàn)，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟學(xué)的典范巨著(zhù)。

國富論讀后感

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府（統治者）應是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當﹒斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當﹒斯密的《國富論》；亞當﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。

《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國里一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢(qián)’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦?tīng)隸卒又說(shuō)道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無(wú)欺，方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益，爭論就不會(huì )發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準則，同樣會(huì )有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì )。

化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝?。因為君子國是最適合于專(zhuān)門(mén)利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵得不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。

第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機我們?yōu)楹我粨Q？我們有過(guò)交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構建一個(gè)和諧的社會(huì )。

國富論讀后感

國富論書(shū)評亞當斯密《國富論》，被稱(chēng)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，全書(shū)共分為五卷。斯密在《國富論》一書(shū)中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。在斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素?？催^(guò)卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì )發(fā)現，在機器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現在的經(jīng)濟來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。亞當斯密能夠在當時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現這一秘密，可見(jiàn)他超強的洞察力！亞當斯密著(zhù)重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實(shí)的論證了國家財富。

在這里，他強調的是一國的進(jìn)出口貿易。一國的進(jìn)出口貿易是國家稅收的重要來(lái)源，是一國財富的重中之重。而結合我們國家而言，更能充分證明這一觀(guān)點(diǎn)。我國的凈出口貿易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過(guò)日本成為世界第一。強大的進(jìn)出口貿易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權得到增加。斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說(shuō)為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉型時(shí)，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。

英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟體系由此形成。亞當斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì )知道社會(huì )主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟。

國富論讀后感

《國富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書(shū)友會(huì )每月同讀，選編本主次清晰，讀來(lái)容易，有種似曾相似的感覺(jué)，原來(lái)大學(xué)里的經(jīng)濟基礎課都來(lái)源于此書(shū)呢。

選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財富的增長(cháng)過(guò)程，第四篇講重商與重農兩種政治經(jīng)濟體系，最后一篇講整個(gè)國家的收入。前兩篇是原著(zhù)的重點(diǎn)，詳細譯出，幾乎無(wú)刪選，后三篇則只敘大概，闡明觀(guān)點(diǎn)。

勞動(dòng)分工是經(jīng)濟學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟的增長(cháng)來(lái)源于三方面：每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高；節約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間；機器發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng)，讓一個(gè)人能身兼數職。

在勞動(dòng)分工的基礎上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠低于制造品的價(jià)格。

在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。

勞動(dòng)者工資的提升，并不取決于國民財富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長(cháng)。近三十多年來(lái)，中國gdp始終未能超越美國，但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車(chē)，整個(gè)經(jīng)濟的長(cháng)期高速發(fā)展。

而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟越發(fā)達，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因為在于生產(chǎn)鏈條某一環(huán)節的提升，會(huì )引發(fā)整個(gè)鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復利效應，而工資的提升只是單利的。

與勞動(dòng)者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒(méi)有。今天的中國樓市也恰好說(shuō)明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線(xiàn)城市一片空城。

相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當斯密從微觀(guān)的個(gè)體出發(fā)，來(lái)討論整個(gè)經(jīng)濟的財富增長(cháng)，對個(gè)人的財富積累也有極大的借鑒意義。

亞當斯密樸素地認為，經(jīng)濟體的財富積累需要每個(gè)人的勤勞與節儉，而戲劇、音樂(lè )、舞蹈這類(lèi)一次性消費則可有可無(wú)。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上，將資本花費在房屋、擴大生產(chǎn)上等能帶來(lái)生產(chǎn)性勞動(dòng)上，財富的積累有著(zhù)相反的效應，后者更有助于公共富裕的增長(cháng)。

對照個(gè)人的財富規劃，就是讓消費帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng)，讓錢(qián)生錢(qián)，增加資本品的消費，而減少消費品的消費。如果一個(gè)國家資本不足，投資的順序是農業(yè)、制造業(yè)和對外貿易。人與國家一樣，資本也是有限的，對個(gè)人來(lái)說(shuō)，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費，雙管齊下增加自己的財富。

后三篇是選編內容，綜述性強，但有些觀(guān)點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開(kāi)放的。

亞當斯密認為，城鎮商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵了農村的耕種和改良，還開(kāi)發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來(lái)了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉村居民帶來(lái)更多的自由與個(gè)人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉村居民一般處于與鄰人作戰、對上級奴役依附的狀態(tài)。

這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，可以用世博會(huì )的廣告詞簡(jiǎn)短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò )讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達的社會(huì )生活，另一方面，也將社會(huì )陰暗的一面剝開(kāi)展示在你眼前，圖文并茂給你最強烈的刺激，讓你感覺(jué)到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認識到，透過(guò)網(wǎng)絡(luò )去監督社會(huì )文明執法，保障社會(huì )公平，遠比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無(wú)法阻擋。

讀完《國富論》，不得不說(shuō)，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗。240年過(guò)去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當年的亞當斯密很難預測到今天的世界，但他的真知灼見(jiàn)，以淺顯易懂的語(yǔ)言表述出來(lái)，依然適用于今天，時(shí)常拿出來(lái)翻翻很有益處。