ID：9164683
時(shí)間：2024-01-13 23:43:29
上傳者：雁落霞心得體會(huì )是我們對一段時(shí)間內的經(jīng)歷、感受和收獲的總結和概括。接下來(lái)是一些家庭主婦的心得體會(huì )，她們通過(guò)生活經(jīng)驗總結出了一些家庭管理的方法。
亞當·斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變?？梢?jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見(jiàn)的手”引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
早在中國古代，道家學(xué)派就曾經(jīng)提出過(guò)無(wú)為而治的思想。強調統治者要有所為，有所不為。在道家創(chuàng )始者老子的眼中，真正的好政府應該是一個(gè)很少發(fā)號施令，但卻能夠“功成事遂”。千年之前的中國哲人和一位西方經(jīng)濟學(xué)家的思想不謀而合。他就是被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)之父的亞當·斯密。而亞當·斯密最重要的思想就是自由放任的思想，這一思想占據著(zhù)西方主流思想的位置近百年。約翰梅納德·凱恩斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》?！薄秶徽摗芬粫?shū)對后世影響深遠，正是這本書(shū)奠定了亞當·斯密在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的重要地位。
《國富論》全名為《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，全書(shū)作于1776年，當時(shí)正處于資本主義發(fā)展初期，英國工業(yè)革命之前，英國的手工制造業(yè)正在向大工業(yè)過(guò)渡，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還受封建殘余制度和流行的重商主義限制政策的束縛。本書(shū)總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的明白的描述，提出了自由放任的主張，被譽(yù)為“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作”，對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和資本主義的發(fā)展都起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗啡珪?shū)共有五編，每一編都介紹了不同的內容。第一編詳細分析了勞動(dòng)生產(chǎn)力改進(jìn)的原因和勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階級的人們中間自然分配的順序。第二編討論了資財的性質(zhì)、積累和使用。第三編通過(guò)歐洲各國的例子向我們介紹了各國財富增長(cháng)的不同途徑。在本書(shū)的第四編之中亞當·斯密則論述了各種政治經(jīng)濟學(xué)體系。在最后一編中，他則以當時(shí)歐洲各國的實(shí)際情況為基礎，論述了君主或國家的收入。
在讀《國富論》之前，我對它的印象是呆板而又無(wú)趣的經(jīng)濟學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。但在讀完《國富論》之后，我驚奇地發(fā)現這本書(shū)并非都是枯燥無(wú)味的理論學(xué)說(shuō)，亞當·斯密在論證這些理論時(shí)援引了許多詳實(shí)有趣的實(shí)例，而《國富論》也絕不僅僅是一本單純的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，在閱讀時(shí)我不僅了解了有關(guān)經(jīng)濟方面的知識理論，也同時(shí)了解了當時(shí)各國的政治情況?！秶徽摗分凶盍钗矣洃洩q新的是亞當·斯密有關(guān)反對殖民地政策的論述。他強調自由貿易并認為殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不利于殖民國和被殖民國家雙方經(jīng)濟的不斷發(fā)展。他的這個(gè)論述不同于占絕大部分的從人道主義角度出發(fā)的反對殖民主義，而是從經(jīng)濟角度反對殖民主義，不僅有說(shuō)服力而且讓人感到十分新穎。而《國富論》中關(guān)于勞動(dòng)分工以及其他的觀(guān)點(diǎn)都對今天經(jīng)濟建設有重要的指導作用。
對于《國富論》，我認為我們不僅要仔細研究學(xué)習它的正確理論，更重要的是要將理論與當前的現實(shí)相結合，不斷推動(dòng)現實(shí)生活中經(jīng)濟的發(fā)展。
財富從何處來(lái)，又根據什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問(wèn)題，我懷著(zhù)崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”《國富論》。
《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)出版于1776年，標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一個(gè)獨立學(xué)科的誕生。亞當斯密著(zhù)眼于他所觀(guān)察到的尚未出現的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟。首次系統分析了國民財富產(chǎn)生分配于持續運轉的內在規律。他認為人類(lèi)利己的動(dòng)機就像一只看不見(jiàn)的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟行為，同時(shí)強調政府應盡可能少地干預，并給予貿易自由的發(fā)展。
《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。
在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇在《國富論》中，亞當，詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。
斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館架藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"。
斯密在《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與"公平的旁觀(guān)者"之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒(méi)有任何財產(chǎn)……因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政"。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀(guān)有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
我認為這本書(shū)比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng )造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng )造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì )裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。
總之作為一名財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過(guò)這本書(shū)使我認識了資本主義市場(chǎng)中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟奠定了基礎，為更好的建設社會(huì )主義提供了條件。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外，亞當斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )再生產(chǎn)以及自由貿易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟自由主義思想。亞當斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì )利益往往被拋在腦后。這從一開(kāi)始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì )。亞當斯密把這種機制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調節來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮;建立嚴明的司法機構;適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。亞當斯密一生性情平淡，可他對任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿易自由，撤消行會(huì )制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會(huì )是資本家過(guò)于盲目地對待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結果會(huì )出現生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統治不牢固。這并不是設想，現實(shí)中最著(zhù)名最典型的例子莫過(guò)于胡佛時(shí)期的美國了。也正因為那次的經(jīng)濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說(shuō)的國家宏觀(guān)調控。但是我們也不能只靠看得見(jiàn)的手。二戰時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因為單單依靠宏觀(guān)調控導致的下場(chǎng)。所以說(shuō)，不管是看得見(jiàn)的手，還是看不見(jiàn)的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調節，就會(huì )出現經(jīng)濟危機;只憑宏觀(guān)調控，就會(huì )使市場(chǎng)失去自由與活力。
亞當斯密被稱(chēng)為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論上的巨人，不是沒(méi)有道理。他，讓我意識到了，原來(lái)經(jīng)濟理論離我們的生活并不遙遠?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說(shuō)，他真的很偉大，而《國富論》，也應該是經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中一部不朽的豐碑!
乘著(zhù)春節假期的預先只管，我讀完了亞丹斯密的《國富論》。說(shuō)起作者，很多菜，也很多產(chǎn)，他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據說(shuō)，本書(shū)是經(jīng)濟學(xué)的開(kāi)山鼻祖，這也是我拜讀此書(shū)的緣由。書(shū)中有大量的理論，顯然不好理解。
本書(shū)分了五篇來(lái)敘述作者的觀(guān)點(diǎn)，總結了各國在從事經(jīng)濟活動(dòng)的經(jīng)驗，提出了很現代的經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)，也批判了“重農主義”等迂腐落后的政治經(jīng)濟學(xué)觀(guān)點(diǎn)。第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的原因和論勞動(dòng)生產(chǎn)物的自然分配給各階級人民的順序》重點(diǎn)論述了勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格等經(jīng)濟元素，就商品價(jià)值的組成即地租、勞動(dòng)工資、資本利潤展開(kāi)分別論述;第二篇《論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用》，分門(mén)別類(lèi)的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動(dòng)資本、消費財富的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明了生產(chǎn)性勞動(dòng)和自辦積累的關(guān)系。第三篇承接了前兩章的原理，論不同國家的財富展，如羅馬帝國衰敗以后，歐洲的農業(yè)發(fā)展和城市的興起，城市商業(yè)對農村發(fā)展的帶動(dòng)作用。第四篇《論政治經(jīng)濟學(xué)》，詳細闡述了重商主義，從兩個(gè)限制輸出，四個(gè)限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國家的收入》，重點(diǎn)論述國家應當承擔的三種開(kāi)支，即司法費用、國防費用、基礎設施費用，其次論述了人民應當付出國家的三種收入：國有資辦的利潤、地租、稅賦，重點(diǎn)論述了各種稅賦的原理和利弊，最后，總結了家借債的各種情形。
不難看出，作者是從商家咱們，贊成“重商主義”和市場(chǎng)經(jīng)濟的觀(guān)點(diǎn)，但是作者也聲明，提出“重商主義”的一定是生產(chǎn)者，因為整個(gè)學(xué)說(shuō)都是再為生產(chǎn)者的利益考慮，本身也是一門(mén)有立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)。
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(cháng)達近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專(zhuān)制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開(kāi)放，中國人民的生活水平有了顯著(zhù)提高。近幾年來(lái)，國際上甚至經(jīng)常出現“中國人在買(mǎi)下世界”、“中國人買(mǎi)奢侈品如同買(mǎi)白菜”、“中國大媽撼動(dòng)了國際金價(jià)”等各種論調。這說(shuō)明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見(jiàn)于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長(cháng)大的人也許不會(huì )知道，水是可以清澈見(jiàn)底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長(cháng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過(guò)國的人，發(fā)現那些被長(cháng)期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹(shù)蔥蔥，花鳥(niǎo)相隨。這種美好在他們心中深深的畫(huà)了個(gè)問(wèn)號，經(jīng)過(guò)深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開(kāi)祖國和家鄉，移民國外。
讀了《國富論》后，我感覺(jué)為這個(gè)問(wèn)號找到了一個(gè)可能的答案。
《國富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類(lèi)的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。
生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內促進(jìn)國家經(jīng)濟發(fā)展，并解決人們的衣食住行問(wèn)題。因此，許多年來(lái)，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會(huì )上創(chuàng )造了“中國制造”的品牌。然而，一個(gè)國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進(jìn)行了過(guò)度開(kāi)采，對制造業(yè)進(jìn)行了過(guò)度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒(méi)有得到根本提高。這表現在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國外進(jìn)口;另一方面國內的教育和科研機構并不能吸引國外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長(cháng)期健康發(fā)展。
對比發(fā)現，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達。美國市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造。他們的蘋(píng)果手機也只是在加利福尼亞設計，而在中國被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見(jiàn)，他們具有絕對的技術(shù)統治地位。換句話(huà)說(shuō)，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。
因此，辯證地來(lái)講，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉型。
值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認識到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來(lái)，希望國家能繼續加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現真正的富國夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!
關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當斯密主要在論述“貿易自由”。
他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì )和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿易中獲取利潤的機會(huì )，而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明，貿易和交換的重要意義，節約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。
見(jiàn)識到了貿易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿易，甲行業(yè)生產(chǎn)a原料，乙行業(yè)需要a原料才能生產(chǎn)b商品，b商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來(lái)，貿易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿易的存在不僅使一商品可以在一國境內自由流通，滿(mǎn)足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的：“但是，如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?！?/p>
他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿易保護主義會(huì )帶來(lái)另一貿易國的報復。雖然這樣的保護主義在一段時(shí)間內，會(huì )起到保護本國商人利益的作用，但是貿易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向對方設置貿易壁壘的時(shí)候，人家也在對你進(jìn)行報復，也會(huì )采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿易”理論是有局限性的。
其一，當時(shí)正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內，英國一枝獨秀，領(lǐng)先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高，物美價(jià)廉，在國家之間的貿易中很有競爭力；要其他國家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二，當時(shí)英國正在確立自己的海上霸權，和其他國家（如荷蘭、法國）之間的關(guān)系簡(jiǎn)直是劍拔弩張，到了誰(shuí)也不服誰(shuí)，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個(gè)問(wèn)題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現自由貿易，就必須先消除差異。我認為，至少應該有一個(gè)合理、科學(xué)的標準來(lái)衡量，國與國之間的經(jīng)濟發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿易”仍未在整個(gè)世界實(shí)現。這并不能說(shuō)明此理論的錯誤，也不能說(shuō)明此理論的正確，只能說(shuō)明“英雄無(wú)用武之地”。
小結一下，斯密所談“自由”乃“貿易自由”，斯密以為“貿易自由”能夠增進(jìn)人類(lèi)幸福；然而，“貿易自由”至今尚未成功，到底其與人類(lèi)“終極幸?！庇卸啻箨P(guān)系？我認為，貿易自由只能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求，暫得肉欲的享受，無(wú)法到達“終極幸?！?/p>
《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當時(shí)美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認為此說(shuō)法有其道理所在。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作或者說(shuō)經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會(huì )中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是對于早期還是現期的社會(huì )都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀(guān)點(diǎn)也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見(jiàn)的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀(guān)。他認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì )就在不同的個(gè)人實(shí)現自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現社會(huì )的效益最大化，即社會(huì )福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會(huì )福利。然而，斯密在所著(zhù)另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀(guān)。這看似矛盾的觀(guān)點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟活動(dòng)中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀(guān)、社會(huì )觀(guān)。經(jīng)濟實(shí)際上是利己性與利他性結合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見(jiàn)的手引導市場(chǎng)實(shí)現每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現共同福利。
其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì )中從事經(jīng)濟活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專(zhuān)長(cháng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(cháng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì )資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實(shí)行重商主義政策，而這對于殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程;統治國亦未在其與殖民國交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任，他強調，只有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實(shí)現其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來(lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿易。此觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書(shū)中對政府存在的意義提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;盡可能地保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度?？偨Y起來(lái)，即：對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個(gè)重要職責是創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們現在稱(chēng)之為公共事業(yè)的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張自由放任。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)對于今天的社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)都仍具有重要的指導意義。
《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》寫(xiě)的是個(gè)可愛(ài)的寓言故事,每頁(yè)都配有主人翁滑稽可愛(ài)個(gè)性鮮明的漫畫(huà)形象?？蓳f(shuō),就是這本不起眼的小書(shū),在歐美創(chuàng )造了出版業(yè)的奇跡：自1998年9月出版后,兩年中銷(xiāo)售20xx萬(wàn)冊,同時(shí)迅速躍居《紐約時(shí)報》,《華爾街日報》,《商業(yè)周刊》最暢銷(xiāo)圖書(shū)排行榜第一名。
別人都說(shuō)：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。生活何嘗不是這樣呢。我們每個(gè)人的內心都有自己想要的“奶酪”,我們追尋它,想要得到它,因為我們相信,它會(huì )帶給我們幸福和快樂(lè )。而一旦我們得到了自己夢(mèng)寐以求的奶酪,又常常會(huì )對它產(chǎn)生依賴(lài)心理,甚至成為它的附屬;這時(shí)如果我們忽然失去了它,或者它被人拿走了,我們將會(huì )因此而受到極大的傷害。
讀完這本書(shū),我知道每個(gè)人在必須為自己的事業(yè),生活做出選擇時(shí),必須充分地熱愛(ài)自己喜歡干的事,熱愛(ài)才會(huì )努力去鉆研,努力鉆研必會(huì )有作為;選擇自己有能力干的事,選擇一經(jīng)確定,就要棄而不舍地去奮斗,從一點(diǎn)一滴做起,從最小的事做起,努力做到最好,在這個(gè)過(guò)程中增長(cháng)才干,樹(shù)立信心。久而久之,必定會(huì )有所作為,有所發(fā)展,有所創(chuàng )造!
世事變化本無(wú)常,《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》告訴我一個(gè)最簡(jiǎn)單的應對方法,那就是把跑鞋掛在脖子上,時(shí)刻準備穿上它,在千變萬(wàn)化的世界里奔跑追尋,去追尋其他更新鮮的奶酪。
這本書(shū)買(mǎi)來(lái)一年多了，斷斷續續的看，至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧，既沒(méi)有一氣呵成的毅力，也沒(méi)有成段自由的時(shí)間?？墒?，這本書(shū)給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō)，要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn)，這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書(shū)的主體部分，發(fā)現這真是不太恰當，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點(diǎn)：
1。斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟體制幾乎沒(méi)有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現實(shí)中國是完全不一樣的兩種社會(huì )體制。
2。社會(huì )形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀，當時(shí)歐洲以農為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有，當時(shí)社會(huì )階層大約是地主階級，工人農民(勞務(wù))階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級(我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級)，而此刻地主階級已經(jīng)沒(méi)有了，而工薪階級卻很多存在，社會(huì )形態(tài)已不一致了。
3。背景的不一樣，導致理解較為費力。
世界經(jīng)濟歷史上意義確實(shí)難有后者，可是本書(shū)作為兩百多年后的之后者學(xué)習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，異常是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應當是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書(shū)，對于以后選什么樣的書(shū)，對于經(jīng)典，對于權威的推薦，我感覺(jué)更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權威未必正確?；蛟S一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂，另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué)，讀什么書(shū)，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。
但我還是依然深信，書(shū)里包含了別人數十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著(zhù)讀書(shū)的力量，堅信努力的力量。
一次聽(tīng)說(shuō)《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當時(shí)的英國正處于思想啟蒙時(shí)代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動(dòng)力機械進(jìn)行大規模生產(chǎn)的工廠(chǎng)正在逐步替代手工工廠(chǎng)，生產(chǎn)規模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著(zhù)生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學(xué)、市場(chǎng)機制理論、自由貿易理論、國家職能理論等根基著(zhù)手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構建一個(gè)全新而系統的理論體系?！秶徽摗繁阏Q生于這一重要時(shí)期。它被認為是一部奠定了現代經(jīng)濟研究基礎的偉大著(zhù)作，備受不同流派學(xué)者的推崇，當時(shí)的英國政府官員甚至以自稱(chēng)“斯密的弟子”為榮?？吹竭@本書(shū)獲得如此之高的評價(jià)，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當我在圖書(shū)館找到它時(shí)，我卻打了退堂鼓，因為這本書(shū)實(shí)在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應試教育，并不允許我拿出大量時(shí)間來(lái)讀與考試無(wú)關(guān)的書(shū)籍，我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。
時(shí)間過(guò)得很快，轉眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的.大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng)，加之寒假也沒(méi)什么事，我抓住這次機會(huì )將《國富論》細細讀了一遍。
《國富論》這本書(shū)系統闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎。書(shū)中總結了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運行過(guò)程進(jìn)行了系統描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個(gè)方面：一是利己行為在“看不見(jiàn)的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì )的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長(cháng)的重商主義和重農主義的理論和政策作了分析、比較和批判?？疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說(shuō)怎樣妨礙國民財富的增長(cháng)，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當?斯密發(fā)現的經(jīng)濟規律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律，其“看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說(shuō)，它是支撐西方經(jīng)濟學(xué)的基石。
亞當斯密于1768年開(kāi)始著(zhù)手著(zhù)述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》)此書(shū)共分為五篇，總計三十二個(gè)章節，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財的性質(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實(shí)的基礎。
在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。
經(jīng)過(guò)反復閱讀理解，我認為改革開(kāi)放以來(lái)，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟的理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類(lèi)的偉大觀(guān)念，這一觀(guān)念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類(lèi)全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動(dòng)的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長(cháng)期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”和“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點(diǎn)：
首先，中國的“高增長(cháng)、低通脹”經(jīng)濟增長(cháng)模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長(cháng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對應關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟增長(cháng)必然會(huì )使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長(cháng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(cháng)為10%左右，同時(shí)，對外貿易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機，還是加入wto都沒(méi)有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學(xué)家想象中的“經(jīng)濟泡沫”沒(méi)有在中國大陸出現。中國的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現了前所未有的快速增長(cháng)，同時(shí)消費的增長(cháng)速度受收入增長(cháng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(cháng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無(wú)法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。
其次，我們再來(lái)審視中國對外經(jīng)濟的策略。說(shuō)到對外貿易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當理想。而這種狀態(tài)能持續多久，就要考問(wèn)一下中國自己了。從wto規則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會(huì )加大中國與他國的貿易爭端，不利于長(cháng)遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來(lái)的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀(guān)調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險能力的增強。也就是從宏觀(guān)和微觀(guān)兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書(shū)，我們還是應該秉著(zhù)魯迅先生所倡導的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀(guān)點(diǎn)不適合中國國情的。
每個(gè)民族在其發(fā)展的過(guò)程中都出現過(guò)一些堪稱(chēng)民族脊梁的英雄人物，文天祥，宋末三杰之一，就堪稱(chēng)是漢民族最硬的民族脊梁，是足以和衛青、霍去病、冉閔、祖逖、岳飛、孟珙、戚繼光、袁崇煥、李定國、張蒼水、閻應元、鄭成功、孫中山等相提并論的最偉大的民族英雄之一。
文天祥(1236——1283)字宋瑞，二字履善，號文山，吉州廬陵(今江西吉安)人。理宗寶佑四年(1256)舉進(jìn)士第一。恭帝德佑元年(1275)，元兵長(cháng)驅東下，文于家鄉起兵抗元。次年，臨安被圍，除右丞相兼樞密使，奉命往敵營(yíng)議和，因堅決抗爭被拘，后得以脫逃，轉戰于贛、閩、嶺等地。宋末帝趙昺祥興元年(1278年)，文天祥在廣東海豐兵敗被俘。次年被押解至元大都(今北京)。文天祥在獄中三年，受盡各種威逼利誘，但始終堅貞不屈，1283年1月9日就義。
1281年夏，在濕熱、腐臭的牢房中，文天祥寫(xiě)下了與《過(guò)零丁洋》一樣名垂千古的《正氣歌》。在自序中，文天祥詳細的描述了大都囚居環(huán)境“水、土、日、火、米、人、穢”七氣彌漫的惡劣，“以一正氣而敵七氣”的樂(lè )觀(guān)心態(tài)，充分的表達了自己堅貞如一、堅韌不拔、始終忠于國家、忠于民族的可貴品格。
文天祥被押解至大都之后，忽必烈為勸其歸降，可謂是煞費心機。先是派投降的宋朝大臣以同僚之情相勸，被文天祥罵走;繼而派其弟文璧前來(lái)勸降，企圖以親情感化，文天祥則以“弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天”之詩(shī)示之，令其羞愧而退;最后，忽必烈命令已經(jīng)投降的宋恭帝到獄中相勸，仍被文天祥拒絕。從這一點(diǎn)上，可以充分的看出，文天祥的“忠”，是忠于國家、忠于民族的“大忠”，而非僅僅是忠于一家一姓的“愚忠”。在文天祥的身上，突出的體現了漢民族富貴不能淫、威武不能屈的民族品格，充分表現了文天祥的堅貞不屈的愛(ài)國情操。
公元1283年1月8日，忽必烈親自提審，作最后的勸降，并許諾授予丞相官職。然而，文天祥明確告訴忽必烈：“一死之外，無(wú)可為者?！蓖?月9日，在拒絕了忽必烈最后一次利誘之后，文天祥在刑場(chǎng)向南拜祭，從容就義。其藏于衣帶之中的絕命辭寫(xiě)道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧?！?/p>
“天地有正氣，雜然賦流形”。
先哲的正氣充滿(mǎn)天地之間，如同浩瀚的歷史長(cháng)河，無(wú)形的精神力量滋潤教化了一代又一代人，偉大的民族因此更加偉大。
每一個(gè)民族都有自己的脊梁。漢民族，是中國的主體民族，是世界上人口最多的民族，是一個(gè)具有悠久的歷史、燦爛的文化、苦難的過(guò)去、不屈的品格、蓬勃的生機、光明的未來(lái)的民族。自從他誕生以來(lái)，就在這塊土地上繁衍生息，就始終代表了并且依然代表著(zhù)這塊土地上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，就始終代表了并且依然代表著(zhù)這塊土地上最為古老和輝煌燦爛的文明成果，就始終代表了并且依然代表著(zhù)這塊土地上最美好的希望和最光明的未來(lái)，也始終以博大恢弘的胸懷，與時(shí)俱進(jìn)地吸收其他民族的先進(jìn)文化，與其他兄弟民族一道，共同創(chuàng )造了輝煌燦爛的中華文明，并且成為中華民族燦爛輝煌文明的最主要的和最突出的代表。
然而，漢民族也是一個(gè)多災多難的民族，自它誕生之日起，苦難和災禍便始終與他如影隨形，其中，最主要的威脅，便是來(lái)自北方大草原上的兇狠剽悍的游牧民族的日復一日、年復一年、永不停歇的侵襲和劫掠?！帮L(fēng)雨如磐滿(mǎn)故園，我以我血薦軒轅”，在漢民族的發(fā)展歷史上，在曾經(jīng)多次面臨亡族滅種之災的險要關(guān)頭，正是有了以文天祥為代表的一代又一代民族英雄挺身而出，才能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾：五胡亂華時(shí)、有冉閔的振臂一呼;厓山陸沉時(shí)，有秀夫的悲壯一跳;甲申天變時(shí)，有典史的慷慨激昂。正是由于有了以文天祥為代表的一大批“最硬的民族脊梁”，偉大的漢民族才能始終不屈不撓，以其極其堅韌不拔的生命力頑強的挺了過(guò)來(lái)，一次次鳳凰涅磐，浴火重生。
當蒙古鐵騎南下、國家危在旦夕時(shí)，他變賣(mài)家財、毀家紓難;當宋王朝風(fēng)雨飄零、搖搖欲墜之際，他率軍轉戰四方奮死抗爭直至最終不幸被俘。桂公塘的驚險、揚子江的執著(zhù)、惶恐灘的惶恐、零丁洋的零丁，都已隨風(fēng)遠逝，化作了天不遂人愿的蒼涼嘆息?！皶r(shí)來(lái)遠近皆同力，運去英雄不自由”，那種有心殺賊，無(wú)力回天的痛苦，外人又豈能知曉其中之一二?而其中最為人所稱(chēng)道、折服和景仰的，是在被俘之后，面對威逼與利誘，卻能始終堅守節操、毫不屈服?！皶r(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”。正如詩(shī)人在《過(guò)揚子江》詩(shī)中所寫(xiě)的：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。他的國家在南方，他的民族在南方，他的信仰在南方，他的寄托在南方，他的最終歸宿也在南方。南方的家國和民族，就是人世間最強最大的永恒磁場(chǎng)，永遠吸引著(zhù)他的心靈?！盀槭裁次业难劬Τ：瑴I水，因為我對這片土地愛(ài)得深沉”，因此，在人生的最后時(shí)刻，他要朝南而拜、面南而跪、向南而死。即使死后，他的靈魂也注定仍然如不死鳥(niǎo)那樣，飄飄蕩蕩一路南下，最終定格于那片生他、養它、育他、寄托了他無(wú)限深情和愛(ài)戀的土地。他的眼睛，一定是飽含淚水、飽含希冀，在浩渺的蒼穹，注視著(zhù)他的同胞們?yōu)榱朔纯姑稍y治者的殘暴統治而永不停歇的浴血抗爭。九十年之后，他的同胞、有明朝謀臣第一人之稱(chēng)的劉基劉伯溫，高唱“手執鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休”的激昂戰歌揭開(kāi)埋葬蒙元殘暴政權的序幕時(shí)，他一定會(huì )以欣慰的目光，凝視著(zhù)徐達統率百萬(wàn)大軍勢如破竹殺入大都、一雪百年民族恥辱的壯觀(guān)。他的身影，已經(jīng)定格為漢民族永恒的豐碑!他的節氣，就連蒙古人修的《宋史》都為之贊嘆不已：“觀(guān)其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之‘仁’哉?”。能讓自己的對手都能發(fā)出如此的贊譽(yù)，這該是怎樣的節操?這該是怎樣的品格?或許，只有“清操厲冰雪”，才是其最好的寫(xiě)照!
我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個(gè)能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。
“哲人日已遠，典刑在夙昔”，無(wú)論是“封侯非我意/但愿海波平”的戚繼光、“生則中華兮死則大明/寸丹為重兮七尺為輕”的張蒼水、“八十日帶發(fā)效忠/留大明三百里江山”的閻應元、“史筆流芳/雖未成功終可法”的史閣部，還是那位寫(xiě)下“雪胔白骨滿(mǎn)疆場(chǎng)/萬(wàn)死孤忠未肯降/寄語(yǔ)行人休掩鼻/活人不及死人香”之后殉國而死的江陰無(wú)名婦女，一代代民族英雄前赴后繼，百折不撓，在國家山河破碎、內憂(yōu)外患交相侵擾的危急時(shí)刻挺身而出、誓御外侮。他們都是文天祥從衣缽到精神的最好的繼承者和發(fā)揚者。正是他們，鑄就了漢民族泱泱數千年永不屈服的民族魂魄。其一人之行，足以勝過(guò)筑萬(wàn)丈碑、立萬(wàn)言書(shū)，功莫大焉。
譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀(guān)于淤泥。不必看那卑微、那軟弱、那屈服、那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之、身往之、行效之，便足矣。
亞當斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀(guān)者之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的'，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變?？梢?jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見(jiàn)的手引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只看不見(jiàn)的手把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
提到李嘉誠，在華人世界里幾乎沒(méi)有人不認識他，甚至他在世界上都享有一定的盛名。他從一個(gè)赤手空拳的年輕人，成為了令人羨慕和欽佩的億萬(wàn)富翁。他從一個(gè)十四歲的窮孩子，成長(cháng)為壟斷香港經(jīng)濟的“長(cháng)江實(shí)業(yè)”董事長(cháng)，成為中國，乃至亞洲首富，其中有著(zhù)很多值得我們學(xué)習的地方。
讀完《李嘉誠傳》，了解了很多，成功的背后是要付出很多代價(jià)的，要比別人付出百倍千倍的努力。讀完李嘉誠的一生，感嘆的不是他創(chuàng )立的宏偉基業(yè)，而是他勤奮好學(xué)、以誠待人、艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的精神。因為他擁有這些精神，所以成就了他今日的成就。
李嘉誠1928年出生于廣東潮州。1939年，日寇占領(lǐng)潮州后，隨父母流落香港。12歲被迫輟學(xué)到社會(huì )謀生。17歲成為一個(gè)批發(fā)商的營(yíng)業(yè)員，每天工作16小時(shí)，由于工作出色，18歲做經(jīng)理，19歲成為總經(jīng)理，22歲開(kāi)始創(chuàng )業(yè)。1952年，李嘉誠開(kāi)設長(cháng)江塑料廠(chǎng)，制作塑料花;在60年代涉足地產(chǎn)，逐步成為地產(chǎn)大王，1972年長(cháng)江實(shí)業(yè)上市，1979年收購英資和黃，成為首位收購英資商行的華人;1985年收購香港電燈集團;后又涉足能源和電訊公司。李嘉誠現在是全球最大的港口營(yíng)運商，擁有亞洲最大零售集團屈臣氏，率先在歐洲推出3g手機業(yè)務(wù)。目前長(cháng)江集團業(yè)務(wù)遍布全球50多個(gè)國家，雇員人數超過(guò)21萬(wàn)名。集團在香港共有9家上市公司，總市值約為7、280億港元。和黃是(財富)全球500強之一。
李嘉誠的經(jīng)歷堪稱(chēng)傳奇，到底是什么造就了他的成功?這是跟他的勤奮、責任感和誠信是分不開(kāi)的，正如李嘉誠所說(shuō)：“我覺(jué)得成功有三個(gè)階段，第一個(gè)階段完全是勤奮工作，不斷奮力取得成果;第二個(gè)階段，雖然有些許運氣，但也不會(huì )很多，現在呢?當然也要靠運氣，但如果沒(méi)有個(gè)人條件，運氣來(lái)了也會(huì )跑去的?！笨梢?jiàn)勤奮在每個(gè)階段都是不可缺少的，也是關(guān)鍵所在?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人的現在并不能代表他的將來(lái)，只要肯于努力進(jìn)取，努力奮斗，命運是可以改變的。
在他取得事業(yè)的成功之后，他并沒(méi)有忘記社會(huì )上那些需要幫助的人。作為屈指可數的華人慈善家，他打破了自古以來(lái)“為富不仁”的說(shuō)法，他的各種慈善事業(yè)捐贈已超過(guò)8億美元。在李嘉誠身上，“富與貴”得到了完美的體現。他在商訓中說(shuō)過(guò)，真正的富貴，要懂得怎么能夠用你得來(lái)的金錢(qián)，盡自己的一點(diǎn)義務(wù)，還有責任，貴是從你的行為中來(lái)。這些都體現了李嘉誠的人格魅力。
作為一名在校大學(xué)生，不僅應該不斷地學(xué)習課本知識，勤奮努力，也應該學(xué)習做人的道理，以誠待人，懂得回饋社會(huì )，做一個(gè)對社會(huì )有貢獻的人。