ID：5484479
時(shí)間：2023-10-27 20:10:58
上傳者：書(shū)香墨心得體會(huì )是一個(gè)人成長(cháng)的見(jiàn)證，它記錄了我們在不同環(huán)境下的變化和成長(cháng)，使我們能夠更好地認識自己。如果你還在苦惱寫(xiě)心得體會(huì )的問(wèn)題，不妨看看以下小編為大家準備的范文。
近年來(lái)，隨著(zhù)人們健康意識的不斷提高，中醫逐漸成為受人們關(guān)注的話(huà)題。作為一名醫學(xué)生，我也非?？释莆罩嗅t基礎理論，并且在實(shí)踐中運用它，給需要診治的患者帶來(lái)幫助。為此，在學(xué)校的安排下，我參加了中醫基礎理論培訓班，并取得了一些收獲。以下是我的體會(huì )與感受。
第一段：課程介紹與收獲。
中醫按照其傳承方式，習慣于以理論和臨床實(shí)踐為主干來(lái)組成一個(gè)完整的培訓體系。這次中醫基礎理論的培訓分為三個(gè)部分：中醫的基礎理論、中醫的辨證論治和中醫的預防保健。在培訓過(guò)程中，我掌握了中醫基礎理論（包括中醫的基本概念、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行理論、氣血津液等）的相關(guān)內容，對中醫的中藥學(xué)和針灸學(xué)等方面也有了一定的了解。
第二段：培訓方式。
在課程中，我們的老師采取了多種教學(xué)方式，包括行業(yè)內最先進(jìn)的多媒體教學(xué)、實(shí)地參觀(guān)和親身體驗等形式。這些形式為我們提供了更直觀(guān)、更生動(dòng)、更全面的學(xué)習體驗，從而加深了我們的理解。例如，在實(shí)驗室里我們可以通過(guò)觀(guān)察中藥的特征、聞藥的氣味和嘗藥的味道，真正感受到了中藥的藥性和功效。
第三段：學(xué)習氛圍與互動(dòng)。
學(xué)習環(huán)境的不同不僅影響學(xué)習效果，而且對于產(chǎn)生良好的學(xué)習氛圍以及充分互動(dòng)也有很大的幫助。在這個(gè)培訓班中，我們與老師有良好的互動(dòng)交流，并且在課堂中與其他學(xué)生分享自己的掌握情況。這種互動(dòng)對于我們更好地理解中醫理論也有很大的幫助。
第四段：體會(huì )與感悟。
中醫理論本身就蘊含了很多豐富的中國哲學(xué)思想，學(xué)習中醫理論并不是單純地掌握一些術(shù)語(yǔ)和藥材名稱(chēng)，更重要的是理解其背后的哲學(xué)思想。同時(shí)也因為中醫理論宏觀(guān)高遠、有甚者不可一舉，但我意識到需要學(xué)習中醫經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的反復積累和實(shí)踐，因此我也會(huì )在學(xué)習的過(guò)程中加深這方面的感悟，不斷追求更高的境界。
第五段：下一步。
參加這一培訓班使我對中醫的學(xué)習產(chǎn)生了極大的興趣和信心。我也想進(jìn)入實(shí)踐的層面，同時(shí)我也要繼續學(xué)習更深入的中醫理論，將所學(xué)應用到準確的中藥配方、針灸療法和學(xué)術(shù)論文中，同時(shí)我也希望中醫能更廣泛地被推廣和發(fā)展。
中醫是中國傳統文化寶庫中的一環(huán)，其理論和實(shí)踐已經(jīng)滲透到民間和醫學(xué)領(lǐng)域中，成為了一個(gè)獨特的文化符號和實(shí)踐。然而，中醫學(xué)理論并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長(cháng)期的實(shí)踐和理論研究的結果。中醫基礎理論體系的形成和發(fā)展，必將對我們深刻的理解人的健康和疾病、防治疾病、幸福生活和福祉健康產(chǎn)生巨大的影響。在此，我將結合自己的學(xué)習和實(shí)踐體會(huì )，分享我對于中醫基礎理論的心得和體會(huì )。
中醫五行理論是中醫基礎理論中的重要內容之一。五行理論認為，宇宙萬(wàn)物可以分為五行，即金、木、水、火、土。并進(jìn)一步闡述了五行之間的相互作用和相生相克的規律。在中醫臨床實(shí)踐中，醫師需要借助五行調節身體的年法律平衡。例如：玄參具有清熱解毒效果，且屬于對木行有相生作用的水行，因此，可應用于治療由木行邪氣引起的熱毒痞滿(mǎn)等癥狀。
中醫氣血理論認為，人體組織器官、運動(dòng)及感覺(jué)等各種生理任，以及身體抵抗疾病的能力，無(wú)一不在氣血的控制和調節下?？梢哉f(shuō)，氣血是中醫理論的基礎和核心。氣為陽(yáng)，血為陰，氣血不能分離。氣血的滋養、運行、調節缺一不可。因此，在臨床中，當醫師發(fā)現氣血失調的問(wèn)題時(shí)，必須立刻對癥下藥，以保證患者身體的正常運行。
中醫經(jīng)絡(luò )理論認為人體的經(jīng)脈是一種傳遞和調節氣血的網(wǎng)絡(luò )。中醫經(jīng)絡(luò )理論強調血脈的流通和能量的平衡是維持身體健康的關(guān)鍵所在。通過(guò)對經(jīng)絡(luò )的診斷和調整，可以幫助調節身體內部的器官和組織，調整血脈和經(jīng)絡(luò )的運行，從而達到療效顯著(zhù)的治療效果。在臨床中，醫師可以通過(guò)針灸、推拿、按摩等手法來(lái)達到調節經(jīng)絡(luò )的目的。
四、中醫辨證施治理論。
中醫辨證施治是中醫理論中基本方法之一。辨證，是指醫生通過(guò)分析患者的癥狀、體質(zhì)、脈象等信息，來(lái)確定病因和病機，進(jìn)而確定治療的方向和針對性；施治，則是指根據辨證結果制定有針對性的治療方案。辨證施治理論的核心在于個(gè)體化治療，醫師根據患者的情況來(lái)進(jìn)行治療，因此，療效顯著(zhù)，能夠獲得患者的信任和認可。
五、中國傳統醫藥遺產(chǎn)。
經(jīng)過(guò)數千年的實(shí)踐探索和不斷完善，中醫經(jīng)驗已經(jīng)成為了中國傳統醫藥遺產(chǎn)的一部分。這一遺產(chǎn)流傳于民間，被傳世醫師發(fā)揚光大，成為了中國文化的一部分。如今，中醫學(xué)已經(jīng)得到了全球的認可和推廣，越來(lái)越多的人們愿意接受中醫治療，并深入研究中醫理論和實(shí)踐，進(jìn)一步推動(dòng)了中醫學(xué)的發(fā)展和完善。
結論。
中醫基礎理論是中醫學(xué)的重要組成部分，其內核涵蓋了五行、氣血、經(jīng)絡(luò )、辨證施治等基本理論。這些理論不僅是豐富和深化了中醫學(xué)的理論體系，更是對人類(lèi)健康和幸福貢獻了重要的力量。因此，我們應該認真學(xué)習和掌握中醫基礎理論，在實(shí)踐中不斷涵養自己的理論水平，為人類(lèi)的健康與幸福作出更大的貢獻。
祖國醫學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門(mén)，從基礎開(kāi)始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計劃地學(xué)習經(jīng)典著(zhù)作，如《內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細地將誦、釋、體會(huì )三者互用，深諳醫理，探求經(jīng)旨，最后客觀(guān)地將所學(xué)的知識融匯貫通，施于臨床，指導實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習方法，深為任氏所推崇，他說(shuō)：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習方法，也是一個(gè)不能違背的客觀(guān)規律，遵循一規律，則必有所獲，若反之則欲速而不達?！?/p>
醫乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對醫者最起碼的要求。任氏強調，醫者對醫理要博熟精深，對醫技要熟練精湛，運用要靈活、準確、精當，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對中醫重要的理論和經(jīng)典著(zhù)作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì )，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅持讀書(shū)，虛心學(xué)習，字斟句酌，熟讀精思，醫理精熟，醫技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據實(shí)際病例，熟練準確地引經(jīng)據典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數醫，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血?！辈⒚鞔_指出《醫林改錯》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準確無(wú)誤而驚嘆。對中醫的重要理論和經(jīng)典著(zhù)作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋?zhuān)@只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強化，并強調堅持反思，總結規律，才能鞏固。他說(shuō)：“讀書(shū)最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復研討，有所得輒記之，并驗之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識圓通，有所創(chuàng )見(jiàn)，推陳出新。
要進(jìn)一步開(kāi)拓中醫理論的知識面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書(shū)，博采廣蓄，并細心揣摩，反復研究，攝其精要，主張采眾家之長(cháng)補自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說(shuō)：“讀書(shū)須知出入法，始當求所以入，終當求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機活法，知常達變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習，不可不知其說(shuō)；不泥古，是重取舍，不可盡依其說(shuō)，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執一方而御百病，要守一法而應萬(wàn)變。他對經(jīng)方的研究造詣頗深。每臨證時(shí)，既能執持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽(yáng)和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng )新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見(jiàn)真理，所以，研究諸家之學(xué)說(shuō)，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書(shū)議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說(shuō)所誤。因為精通了醫理，詳審了眾家之短長(cháng)，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見(jiàn)。其中對“腎風(fēng)”的治療，運用內經(jīng)“精不足者補之以味”的原則，重用“千金鯉魚(yú)湯”治愈數十例。對急性中風(fēng)的治療，更是獨樹(shù)一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國；對于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專(zhuān)力宏，力起沉疴。用外治法于內科雜證，更獨具匠心。外治可補內治之不足，使藥力直達病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無(wú)一不效。
不僅要精于醫道，對其它學(xué)科的知識，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫學(xué)術(shù)，不僅要具備堅實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識，高超的醫療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識結構，才能開(kāi)闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約?！彼?，學(xué)習中醫，不僅要掌握書(shū)內的知識，更要了解書(shū)外的知識，他說(shuō)：“往往書(shū)內難以解釋之處，卻被書(shū)外的知識給予點(diǎn)破，使之豁然開(kāi)朗，茅塞頓開(kāi)?！比酥杂胁?，外因于天，內因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫家認為，人體內環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽(yáng)活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽(yáng)活動(dòng)期和太陽(yáng)寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數相差懸殊，太陽(yáng)色斑強烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國醫學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫。歷代醫家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫的發(fā)展，對人類(lèi)作出了貢獻。面對豐富的醫學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結，才能發(fā)揚光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習，充實(shí)自己，然后是文獻醫籍的整理、研究，祖國醫學(xué)文獻醫籍，汗牛充棟，而歷代醫家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗，大多散見(jiàn)于各種醫籍文獻中，所以學(xué)習、研究、整理這些醫籍文獻，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過(guò)程，也是發(fā)揚光大的前提。對醫籍文獻的整理，主要是對古醫籍的校正疏義和注釋?zhuān)l(fā)揮其學(xué)說(shuō)，其代表醫家及其著(zhù)作有：宋代林億《素問(wèn)補注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問(wèn)鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內經(jīng)吳注》，馬蒔《素問(wèn)》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問(wèn)》、《靈樞》集注；現代《中風(fēng)專(zhuān)輯》、《黃疸專(zhuān)輯》等。
其二，是理論研究要結合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗真理的標準。研究中醫理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結提高，才能發(fā)揚光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫林改錯》，歷代醫家承前啟后，在繼承的基礎上，通過(guò)實(shí)踐，有所創(chuàng )新，有所發(fā)展。
《內經(jīng)》中提出：“有者求之，無(wú)者求之?！本褪菃⑹竞笕?，要善于研究繼承，要善于總結創(chuàng )新，發(fā)揚光大，從而豐富中醫理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見(jiàn)解、新經(jīng)驗，都豐富了中醫的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認真學(xué)習總結當代名老中醫的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗，將他們畢生之精華，總結繼承下來(lái)，傳播下去。
中醫基礎理論是中醫學(xué)習的基石，包含著(zhù)經(jīng)絡(luò )、氣血、陰陽(yáng)、五行等重要理論。學(xué)習中醫基礎理論需要精心研讀，深入理解才能掌握其精髓。在我的學(xué)習過(guò)程中，對中醫基礎理論有著(zhù)一些心得體會(huì )，分享如下：
第一段：理論知識要結合臨床實(shí)踐。
學(xué)習中醫基礎理論除了對相關(guān)書(shū)籍進(jìn)行閱讀研究，還需要結合臨床實(shí)踐。理論知識與實(shí)踐相結合，才能更好地理解和掌握中醫基礎理論。在實(shí)踐中，需要對病人進(jìn)行詳細的問(wèn)診和望聞問(wèn)切，尋找疾病的根源，然后根據中醫基礎理論，結合病人的體質(zhì)實(shí)施治療。實(shí)踐中的反復實(shí)踐，不斷總結經(jīng)驗，使得理論知識不再是脫離實(shí)際的抽象理念，而變成具有實(shí)用性的經(jīng)驗。
第二段：注重陰陽(yáng)五行理論。
中醫基礎理論中，陰陽(yáng)五行是非常重要的理論，它是中醫學(xué)理論的核心。陰陽(yáng)五行理論是中醫疾病診治的重要依據，掌握它可以更加精準地診斷和治療患者。對于中醫學(xué)的學(xué)習，必須始終貫穿陰陽(yáng)五行的思想，才能全面掌握中醫學(xué)理論的本質(zhì)和精髓。
第三段：不斷反思自己的理解。
在學(xué)習中醫基礎理論的過(guò)程中，常常需要不斷反思自己的理解。因為中醫理論是一個(gè)系統的體系，然而我們的理解和認知往往是有限的，可能會(huì )存在個(gè)人認知偏差或理解不到位的情況。因此，在學(xué)習中應該不斷自我檢驗和反思，尋找自己理解不到位或是存在錯誤的時(shí)候及時(shí)糾正。
第四段：注意閱讀和研究經(jīng)典著(zhù)作。
中醫基礎理論的研究涉及到大量的經(jīng)典著(zhù)作，如《黃帝內經(jīng)》等，這些書(shū)籍的精髓是中醫學(xué)習的重要依據。閱讀和研究經(jīng)典著(zhù)作是中醫學(xué)習中不可缺少的步驟，通過(guò)對經(jīng)典文獻的深入研究可以更加深入地理解中醫基礎理論。
第五段：結合現代醫學(xué)認知。
在學(xué)習中醫基礎理論的過(guò)程中，不能脫離現代醫學(xué)的認知。雖然中醫理論在古代已經(jīng)得到了廣泛的應用，但是隨著(zhù)現代醫學(xué)的發(fā)展，中醫理論也逐漸得到了新的認知和應用?，F代醫學(xué)的現實(shí)需要中醫學(xué)習者不斷探索，結合現代醫學(xué)的認知不斷完善中醫基礎理論，逐漸提升中醫的治療水平和優(yōu)良傳統。
總之，中醫基礎理論學(xué)習是中醫學(xué)習的基礎，必須認真對待。在學(xué)習過(guò)程中，需要結合臨床實(shí)踐、注重陰陽(yáng)五行理論、不斷反思自己的理解、注意閱讀研究經(jīng)典著(zhù)作、結合現代醫學(xué)認知。只有通過(guò)這些方式，才能全面掌握中醫基礎理論，不斷提升中醫的臨床療效和應用價(jià)值。
結合老師對于陰陽(yáng)的講解和本次聽(tīng)課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現在終于能把這個(gè)跟中醫的理論結合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒(méi)有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問(wèn)題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒(méi)有什么區別，現在心里有了正解。對于臨床還沒(méi)有太大的體會(huì )。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì )到，好多病是通過(guò)這一條來(lái)治療的。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個(gè)可有可無(wú)的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來(lái)源于《黃帝內經(jīng)》，在心里過(guò)度的把內經(jīng)神話(huà)，原來(lái)中醫一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺(jué)這學(xué)習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫之路有著(zhù)顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習也有新的認識和體會(huì )，只是還寫(xiě)不出來(lái)。
自古以來(lái)中醫就是我國傳統醫學(xué)的代表，它有著(zhù)廣泛的療效和深厚的文化底蘊。而中醫基礎理論則是中醫學(xué)發(fā)展的重要基石。在學(xué)習和實(shí)踐中，我深深感到中醫基礎理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽(yáng)五行。
陰陽(yáng)五行是中醫理論的重要組成部分，它們構成了中醫學(xué)對于人體和世界的基本描述和認識。當遇到疾病和癥狀時(shí)，醫生需要根據陰陽(yáng)五行理論進(jìn)行推理和分析，以確定病因和病機。此外，陰陽(yáng)五行也是中醫體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據，為中醫學(xué)治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液。
氣血津液是中醫理論中關(guān)于人體營(yíng)養的重要概念。氣、血、津、液是人體內部巨系統的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調運動(dòng)，對于人體正常的生理功能起著(zhù)關(guān)鍵性的作用。中醫基礎理論指導了中醫師在調節身體的營(yíng)養物質(zhì)時(shí)應該如何思考和處理，以及應該如何使用中藥和針灸等方法進(jìn)行補益和調節，從而實(shí)現身體內在營(yíng)養平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡(luò )。
臟腑經(jīng)絡(luò )是中醫生命體力學(xué)和病理學(xué)的獨特表現形式。臟腑六腑指導內部器官如何協(xié)調、起承轉合、運行平衡；十二經(jīng)絡(luò )則將身體分成不同區域，如果流動(dòng)不暢則會(huì )影響身體的正常運行。中醫基礎理論給出了對于臟腑和經(jīng)絡(luò )系統的詳盡的解釋和認識，這使得中醫器械的臨床操作更加精準，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結論。
中醫基礎理論的重要性毋庸置疑。它指導了中醫師在疾病診斷、治療和調和方面的實(shí)踐，同時(shí)也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運行規律。在未來(lái)，中醫基礎理論將會(huì )在全世界范圍內得到更為全面和深入的研究，幫助中醫學(xué)術(shù)體系更好地服務(wù)于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻。
以前在大學(xué)期間學(xué)習的中基，沒(méi)有現在學(xué)習的唯物辯證觀(guān)，反而是在整體觀(guān)念的中對人和自然、任何社會(huì )的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當時(shí)的學(xué)習也是一筆帶過(guò)沒(méi)有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學(xué)習，最讓我深刻的是老師提出了中醫學(xué)第三個(gè)基本特點(diǎn)取類(lèi)比象。也跟隨老師學(xué)習這么長(cháng)時(shí)間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會(huì )用中醫基礎的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺(jué)取類(lèi)比象這個(gè)思維方式對我的啟發(fā)非常大。
剛開(kāi)始學(xué)中醫的時(shí)候老師的講解確實(shí)就是說(shuō)陰陽(yáng)就是相對的屬性之類(lèi)的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉換這么來(lái)理解的，以我當時(shí)對中國傳統文化的理解感覺(jué)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。后來(lái)慢慢看一些各家學(xué)說(shuō)的書(shū)在理解陰陽(yáng)上五行也只是從氣機這個(gè)角度來(lái)理解，對于好多書(shū)中的理論也是百思不得其解，認為陰陽(yáng)就是一團氣的兩種不同形式的轉換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機的運轉，但是六腑的氣機又怎么運轉的，模糊的對不上號。這次學(xué)習后才知道陰陽(yáng)五行是宇宙中的天體而來(lái)，陰陽(yáng)日月，五行五星，這就是取類(lèi)比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習和聽(tīng)課也終于能夠對上號，心中有數了。
結合老師對于陰陽(yáng)的講解和本次聽(tīng)課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現在終于能把這個(gè)跟中醫的理論結合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒(méi)有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問(wèn)題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒(méi)有什么區別，現在心里有了正解。對于臨床還沒(méi)有太大的體會(huì )。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì )到，好多病是通過(guò)這一條來(lái)治療的'。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個(gè)可有可無(wú)的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來(lái)源于《黃帝內經(jīng)》，在心里過(guò)度的把內經(jīng)神話(huà)，原來(lái)中醫一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺(jué)這學(xué)習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫之路有著(zhù)顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習也有新的認識和體會(huì )，只是還寫(xiě)不出來(lái)。
在我大學(xué)學(xué)習期間的課本中對于精這個(gè)概念已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的論述，這一點(diǎn)老師也是專(zhuān)門(mén)強調重要性，對于氣血津液，主要是認識到了內經(jīng)原文的重要性，因為老師畫(huà)出了好多需要掌握理解跟氣血津液有關(guān)的內經(jīng)條文，這是以前從沒(méi)有關(guān)心和認識到的。
為什么得??？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類(lèi)也是第一次接觸，感覺(jué)很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見(jiàn)影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內傷、過(guò)勞這么幾個(gè)方面。根本沒(méi)有體會(huì )到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì )正確的中醫思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內傷里邊是對這個(gè)肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡(jiǎn)單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區別的論述和治療起來(lái)的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個(gè)東西，現在來(lái)看不是，不僅表現出來(lái)的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉動(dòng)。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒(méi)認識到，也沒(méi)結合起來(lái)看理解這些東西。
通過(guò)這一次的新學(xué)習，糾正了好多過(guò)去的一些錯誤理解，最主要的是體會(huì )到了老師經(jīng)常說(shuō)的要打開(kāi)你們的思維這句話(huà)，要學(xué)會(huì )用中醫的基礎理論來(lái)解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫學(xué)是我國具有鮮明特色的一門(mén)醫學(xué)科學(xué)，它是在五千多年中華文明的歷史長(cháng)河中形成、發(fā)展并不斷完善的。中醫基礎理論是中醫學(xué)的核心和靈魂，為中醫診斷方法、治療方法以及藥物治療提供了基本的理論體系。在學(xué)習中醫基礎理論的過(guò)程中，我不僅對中醫的學(xué)科體系、理論框架等方面有了更深的了解，而且深刻感受到了中醫學(xué)的博大精深。
中醫基礎理論包括陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)以及氣血津液理論等多個(gè)方面。其中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)最為基礎的理論，它認為宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)和五行構成的，人體同樣也是如此。經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)是指人體內部的經(jīng)絡(luò )系統，是中醫診斷、治療的重要依據。臟腑學(xué)說(shuō)是中醫學(xué)獨特的器官學(xué)說(shuō)，它認為臟腑是人體的重要器官，人體的生命活動(dòng)與其正常運作息息相關(guān)。氣血津液理論則是中醫理論中關(guān)于體液生物學(xué)的內容，對于中醫診斷以及治療具有至關(guān)重要的作用。
中醫基礎理論不僅能夠作為中醫學(xué)診療的理論支撐，還能夠應用到中醫藥的研發(fā)、生產(chǎn)和臨床應用等方面。中醫經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)不僅能夠為針灸療法提供依據，還能夠為采用中藥制劑的傳統治療提供科學(xué)支撐。同時(shí)，中醫理論中的“辨證論治”也是一種獨特的診療方式，它強調了診斷與治療的個(gè)體化和針對性，讓中醫更加注重患者本身的病情特點(diǎn)而非千篇一律的治療方案。
第四段：中醫與現代醫學(xué)的比較。
中醫學(xué)在現代醫學(xué)中占據著(zhù)不可取替代的地位，所以中醫與現代醫學(xué)的比較也成為了不少人關(guān)注的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，中醫學(xué)所強調的“整體觀(guān)念”、“患者至上”等理論，在現代人類(lèi)生存環(huán)境逐漸趨向復雜和變幻的背景下，更加具有現實(shí)意義。世界衛生組織也對中醫藥在全球范圍內的應用、推廣、發(fā)展予以充分肯定，將中醫納入世界醫學(xué)大家庭。
第五段：總結。
中醫基礎理論的深入學(xué)習對于我們更好地理解中醫學(xué)、推動(dòng)中醫學(xué)的研究和應用有著(zhù)至關(guān)重要的意義。作為中華文化的傳承和發(fā)展，中醫學(xué)的價(jià)值與意義在現代醫學(xué)中得到了充分的發(fā)揮，這也表明著(zhù)人類(lèi)醫學(xué)的發(fā)展需要不斷地相互交流和吸收，中西醫學(xué)的結合未來(lái)將會(huì )變得更加完美。通過(guò)對中醫基礎理論的學(xué)習和思考，我深深體會(huì )到中醫學(xué)的博大精深和人類(lèi)智慧的無(wú)限魅力，也更加堅定了自己學(xué)習中醫理論和實(shí)踐中醫學(xué)的信念。
中醫是中國文化的珍貴遺產(chǎn)和健康醫療的一種重要形式。作為中華傳統的醫學(xué)體系，中醫以自然觀(guān)念，氣、陰陽(yáng)、五行等基本理論為核心，對生命、健康、疾病及其預防和治療進(jìn)行科學(xué)研究和應用。在現代，中醫已成為全世界廣泛關(guān)注的話(huà)題。本文將分享我在中醫基礎理論培訓中的心得和體會(huì )。
在中醫基礎理論培訓中，我們系統地學(xué)習了中醫的基本理論、臨床診斷和治療方法，包括經(jīng)脈、氣血、陰陽(yáng)、五行等概念的認識和運用，以及針灸、推拿、草藥等治療技術(shù)的掌握。通過(guò)這些內容的學(xué)習和實(shí)踐，我逐漸認識到中醫在通過(guò)自然界、人體、疾病與治療之間的相互作用中探尋治療之道的獨特性和重要性。
第三段：感悟中醫治療理念。
我深刻的感受到中醫的治療理念是和諧的，他注重人與自然界的平衡，強調人的全面性，治療的理念是依據個(gè)體情況量身定制。這讓我更加了解到藥物并不能適用于所有人，不同人有著(zhù)不同的身體反應和基礎，治療方法的選擇也應該因材施教。這種理念的運用也在然我們在社會(huì )生活中培養整體思維，使我們將注意力集中在有機整體性系統上，而非只看某一局部。
第四段：領(lǐng)悟中醫美學(xué)。
在中醫基礎理論培訓中，我也深入體會(huì )到了中醫的美學(xué)，不僅在極力追求最佳治療效果，更注重了疾病治療的藝術(shù)性。通過(guò)調查病人身體狀況、氣色、脈象等，加之自身的實(shí)踐經(jīng)驗，中醫醫師才能自如地運用合適的理論和技術(shù)。這是對作者在治療的細致和藝術(shù)性方面的要求，同時(shí)也對患者產(chǎn)生了最大的安慰和體貼。
第五段：總結。
通過(guò)本次中醫基礎理論培訓的學(xué)習和實(shí)踐，我對中醫文化有了更深入的了解，也對中醫的理念和技術(shù)提前了新的認識。中醫告訴我們:疾病有療法，而治療的方法要因材施教，運用和諧的理念，追求高品質(zhì)治療效果是中醫的目標。通俗地說(shuō)，中醫希望通過(guò)這種不同于西方醫學(xué)傳統的方法，完成健康的目的，彰顯中華文化。相信通過(guò)不斷的學(xué)習和實(shí)踐，我會(huì )更好地理解中醫文化，將其中的美妙發(fā)掘出來(lái)，由此作為古代傳承文化的代表之一，成為人類(lèi)未來(lái)的財富之一。
中醫基礎理論是中醫學(xué)的重要組成部分，它包含了中醫學(xué)的整體性觀(guān)點(diǎn)和診療原則，是中醫學(xué)的理論基礎。在學(xué)習中醫基礎理論的過(guò)程中，我們需要深刻理解和領(lǐng)會(huì )其中的思想精髓，并將其貫徹到中醫臨床實(shí)踐中。下面是我對中醫基礎理論的心得體會(huì )。
一、寓意著(zhù)陰陽(yáng)、五行和氣血等思想。
中醫基礎理論是以陰陽(yáng)、五行、氣血為核心思想的。其中，陰陽(yáng)理論是中醫學(xué)的最主要、最基礎的理論之一。陰陽(yáng)理論不僅反映了自然界事物相互依存、相互制約、相互轉化的規律，也奠定了中醫學(xué)診斷和治療的基本框架。五行理論則是對物質(zhì)運轉和代謝方面的綜合規律的概括，其強調物質(zhì)世界中的動(dòng)態(tài)平衡以及變化和聯(lián)系。氣血理論則是中醫學(xué)理論的核心，它是對人體內在生命活動(dòng)規律的科學(xué)概括，它指導著(zhù)中醫的診斷和治療。
二、注重整體觀(guān)念。
中醫基礎理論還注重整體觀(guān)念，即將人體看作一個(gè)整體，強調身體內在的相互關(guān)系和相互作用。中醫學(xué)將人體的各種器官、組織、分泌、調節和代謝系統統稱(chēng)為“臟腑”，并不僅著(zhù)重強調各個(gè)器官自身的病變，而是重視身體各個(gè)方面的整體關(guān)系和相互作用。只有在整體上認識身體的狀況，才能更科學(xué)地進(jìn)行診斷和治療。
三、強調個(gè)體差異。
中醫理論也強調個(gè)體差異。在中醫理論中，認為人體與環(huán)境之間的相互關(guān)系是非常重要的。這種差異往往由身體的陰陽(yáng)、氣血、五行、虛實(shí)等等存在而顯現出來(lái)。因此，在中醫治療中，醫生必須根據患者的個(gè)體特點(diǎn)，采用個(gè)性化的診療方案，才能取得良好的治療效果。這就意味著(zhù)，中醫醫生無(wú)論診斷還是治療，都需要根據個(gè)體化的方法進(jìn)行。
四、注重預防。
中醫學(xué)理論對于疾病的預防也非常重視，在中醫觀(guān)念中，強調生活習慣、飲食保健、調節情志等方法，可以增強人體的防病能力，防止疾病的發(fā)生。中醫醫學(xué)是一種有關(guān)預防醫學(xué)的體系，在中醫診療中，預防疾病和維持健康是同等重要的目標。
五、尊重自然和人體機能的本身。
中醫基礎理論不僅注重陰陽(yáng)、五行、氣血的平衡，也注重對自然和人體機能本身的尊重和把握。與西醫學(xué)相比，中醫理論更強調進(jìn)行自我調節和養生，避免使用過(guò)多的外部治療方式。在中醫的體系內，身體應該通過(guò)調整自身的機能來(lái)減少疾病和保持健康狀況。這是中醫基礎理論一直推廣的理念，也是高效治療疾病的有效途徑。
總之，中醫基礎理論是中醫學(xué)理論的基石，其思想精髓貫穿于中醫所有方面。中醫醫生必須熟練掌握和精通基礎理論，并將其應用于診斷和治療實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮中醫療效。
近年來(lái)，中醫在國內外得到了越來(lái)越多的認可和關(guān)注。為了更好地傳承和發(fā)展中醫，我參加了一次中醫基礎理論培訓，并從中受益良多。在這篇文章中，我將分享自己的培訓心得體會(huì )，從研究方法、中醫基本理論、診斷與治療等方面談起。
第一段，關(guān)于研究方法。在培訓班中，老師講述了中醫研究方法的基本思路：先認識到問(wèn)題，然后尋找問(wèn)題的規范，再通過(guò)文獻研究和實(shí)驗探索對問(wèn)題作出答案。這個(gè)過(guò)程重在遵循問(wèn)題的規范性，讓作為中醫人的我們在對問(wèn)題深入思考的過(guò)程中跳出傳統的醫學(xué)思維方式。我想，這樣的研究方法意義不僅在于探索實(shí)質(zhì)問(wèn)題，更在于幫助我們回歸中醫本質(zhì)，從而更好地理解和應用中醫。
第二段，關(guān)于中醫基本理論。在這次培訓班上，我們重新學(xué)習了中醫的經(jīng)絡(luò )學(xué)、氣血學(xué)、五行學(xué)等一系列基本理論。這些理論的存在，不僅僅是一種工具或技能，更重在對中醫的認識和理解，它們由于不斷的傳承和實(shí)踐，已經(jīng)具有了深厚的歷史底蘊和獨特的體系。對于我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，重新學(xué)習中醫理論體系，不僅僅是一個(gè)了解中醫的機會(huì )，更是一種信仰和責任。
第三段，關(guān)于診斷。中醫診斷是中醫的核心部分，也是近年來(lái)得到廣泛認可的階段。培訓班上，我們系統地學(xué)習了中醫四診法，通俗易懂的講解讓我們留下了深刻的印象。通過(guò)學(xué)習，我認識到，診斷是中醫治療的重要途徑。對于中醫而言，真正的診斷在于觀(guān)病，聽(tīng)病，問(wèn)病，切脈，有著(zhù)自己獨特的診斷標準。在實(shí)踐中，我們還要遵循“因人而異，因時(shí)制宜”的原則，關(guān)注病人的全面情況，綜合診斷出最佳治療方案。
第四段，關(guān)于治療。正如中醫所謂“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”，治療是中醫理論和實(shí)踐的重要組成部分。在培訓班中，我們不僅學(xué)習了傳統的中醫診療手段，更了解了現代中醫的發(fā)展趨勢和技術(shù)。無(wú)論是經(jīng)穴刺激、推拿按摩、草藥治療還是代療、灸法，我們都能有效地幫助病人緩解病痛，提高生活質(zhì)量。最令我印象深刻的是，在學(xué)習中醫治療技術(shù)的過(guò)程中，我們更加強調以人為本，傾聽(tīng)患者需求，注重治療效果和病人體驗。
第五段，總結與反思。這次中醫基礎理論培訓，讓我對于中醫有了更深入的認識和理解，同時(shí)也感悟到了中醫的悠久傳統與豐富內涵。在今天這個(gè)科技快速發(fā)展、傳統文化受到挑戰的時(shí)代，我們中醫人需要以專(zhuān)業(yè)精神和責任感為基礎，持續學(xué)習中醫理論和實(shí)踐，從而更好地服務(wù)社會(huì )和人民的健康需求。
心位于胸腔之內，橫膈之上，外有心包絡(luò )裹護，內有孔竅相通。中醫學(xué)對心的形態(tài)結構也有較明確的記載，如《類(lèi)經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò )》說(shuō)：“心象尖圓，形如蓮蕊?！?/p>
在有的中醫文獻里，已經(jīng)把心分為血肉之心和神明之心。血肉之心主血脈，神明之心主神志。如明代醫家李梃在《醫學(xué)入門(mén)》中說(shuō)：“有血肉之心，形如未開(kāi)蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬(wàn)事萬(wàn)物，虛靈不昧者是也?！?/p>
心的主要生理功能。
主血脈心主神志。
主，有主持、管理之意。血，指血液，是人體重要的營(yíng)養物質(zhì)。脈，指經(jīng)脈，為氣血運行的通路，中醫又稱(chēng)為“血府”。所謂心主血脈，即指心臟推動(dòng)血液在經(jīng)脈內運行的生理功能。
心臟位于胸中，有經(jīng)脈與之相連，形成一個(gè)密閉循環(huán)的系統。心臟在人的一生中不停地跳動(dòng)，通過(guò)經(jīng)脈把血液輸送到各臟腑組織器官，以維持人體正常的生命活動(dòng)。
心臟有規律地跳動(dòng)，與心臟相通的脈管亦隨之產(chǎn)生有規律的搏動(dòng)，稱(chēng)之為“脈搏”，在人體的某些部位，可以直接觸及到脈搏的跳動(dòng)。例如在頸側部(人迎脈)、腕部(寸口脈)、足背部(趺陽(yáng)脈)均可觸及脈跳。中醫通過(guò)觸摸這些部位脈搏的跳動(dòng)，來(lái)了解全身氣血的盛衰，作為臨床診斷疾病的依據，稱(chēng)之為“診脈”。
心臟的搏動(dòng)，還可以在左乳下觸及，中醫將此部位稱(chēng)之為“虛里”。觸摸虛里跳動(dòng)，有助于對心病的診斷。
人體面部的氣血比較豐富，心臟氣血的盛衰亦常通過(guò)面部的顏色與光澤顯現于外，故稱(chēng)心“其華在面”。望色，亦是中醫診察疾病的重要方法。
中醫學(xué)認為，心臟之所以能夠正常搏動(dòng)以推動(dòng)氣血的運行，均依賴(lài)于心氣的作用。
在生理情況下，人的心氣強健，推動(dòng)血液運行的生理功能正常，氣血運行通暢，全身的生理機能正常，表現為面色紅潤而有光澤，脈搏節律均勻，和緩有力。
如果心主血脈的功能失常，即可產(chǎn)生相應的病理變化，主要表現在以下幾方面：
1.心氣不足：即心的精氣虛少，推動(dòng)血液運行的功能減低?？梢?jiàn)心慌心跳，面色無(wú)華，脈虛無(wú)力等。
2.心血瘀阻：若心氣不足，血運無(wú)力，可導致心臟血液瘀阻?？梢?jiàn)心悸，心前區憋悶疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脈搏節律不整等。
3.心血虧虛：心主血脈的功能正常，以心氣強健、血液充盈、脈道通利為基本條件。如果心血虛少，脈道不充，則可見(jiàn)心悸、面色口唇蒼白，脈細無(wú)力等。
近期，我有幸參加了一次關(guān)于組織基礎理論的培訓課程，課程從組織理論的基礎概念講解到組織行為的實(shí)踐應用，幫助我全面了解了企業(yè)組織運作的關(guān)鍵要素和有效管理的原則。在此，我想分享一下我的心得體會(huì )。
首先，組織基礎理論的培訓課程讓我意識到一個(gè)成功的組織離不開(kāi)一個(gè)明確的組織結構。組織結構是一個(gè)組織的骨架，它決定了權力、責任和信息的流動(dòng)方式。在課程中，我學(xué)到了多種組織結構形式的優(yōu)勢和不足，并了解到根據組織目標和環(huán)境特點(diǎn)選取合適的組織結構對于組織的發(fā)展至關(guān)重要。我深刻認識到，組織的結構不僅僅是一種形式，更是組織效能的重要保障，只有合理的組織結構才能提高組織的運作效率和反應速度。
其次，課程中對于組織文化的講解讓我認識到組織文化對于員工行為和組織績(jì)效的重要影響。組織文化是一種共享的價(jià)值觀(guān)、信仰和行為準則的體系，它塑造了組織的氛圍和員工的行為方式。在課程中，我了解到組織文化的形成和維持需要領(lǐng)導者的引領(lǐng)和激勵，而合適的組織文化能夠增強員工的歸屬感和凝聚力，有效提高組織的競爭力。因此，作為一個(gè)組織的一員，我深刻認識到組織文化的重要性，我將在今后的工作中積極投入和倡導積極向上的組織文化。
然后，在課程中，我受益匪淺的一點(diǎn)是對于組織變革管理的了解。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和競爭的加劇，組織需要時(shí)刻調整和適應新形勢，進(jìn)行變革是必然的選擇。然而，變革管理并不容易，它需要領(lǐng)導者的堅定決心和全員的參與。在課程中，我學(xué)到了組織變革管理的基本步驟和技巧，以及如何應對員工的抵觸情緒和阻力。這些知識讓我認識到變革是一種機遇，只有主動(dòng)適應變革，才能在競爭中立于不敗之地。
最后，課程中的案例分析和實(shí)踐演練對于我的學(xué)習和成長(cháng)起到了積極的促進(jìn)作用。通過(guò)與其他培訓者的互動(dòng)和團隊合作，我學(xué)習到了不同的觀(guān)點(diǎn)和思維方式。同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐演練，我更深入地理解了理論知識的應用，并提升了解決問(wèn)題和決策的能力。這些實(shí)踐演練對我今后的工作更具指導意義，構建我對組織基礎理論的知識體系。
綜上所述，這次關(guān)于組織基礎理論的培訓讓我深刻認識到組織結構、組織文化、組織變革管理是組織成功的關(guān)鍵要素。我相信通過(guò)對這些理論進(jìn)行深入學(xué)習和不斷實(shí)踐，我將能夠更好地貢獻自己的力量，推動(dòng)組織不斷發(fā)展壯大。我也將把這些學(xué)到的知識帶到今后的工作中，努力成為一個(gè)優(yōu)秀的組織管理者。
精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀(guān)和方法論，是對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想，也是中醫學(xué)的重要思維方法。這部分內容深奧而且沒(méi)有條理性，學(xué)好這部分知識需要的是有中醫學(xué)獨特的思維方式，然而世界觀(guān)是思維方式的基礎，它為人們認識和把握外部世界提供了思維背景和認識框架，從而決定了人們的四維空間和思維內容。所以我們需要通過(guò)看更多的相關(guān)書(shū)籍從而去深入地了解中國古人的世界觀(guān)以及他們獨特的思維方式，自己對內容的足夠了解和熟悉再加上老師生動(dòng)的講解，這看似深奧的中醫哲學(xué)相信也不在話(huà)下了。
想必學(xué)中醫的我們知道精、氣、血、津液、神在人體生命活動(dòng)中占有重要位置，而藏象學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的五臟六腑以及奇恒之腑又是人體不可或缺的內臟器官，所以針對這一部分我們需要做的是深入個(gè)體，將每一個(gè)個(gè)體的基本概念、生理機能、生理特性以及個(gè)體之間的關(guān)系都整理出來(lái)，這樣就能夠有清晰地條理，以便我們掌握。
我們學(xué)習醫學(xué)無(wú)非就是想通過(guò)自己的雙手救死扶傷，為人類(lèi)出去病痛，讓世人都擁有健康的身體，幸福的生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的種類(lèi)很多，如七情內傷、飲食失宜、勞逸失度等，均可導致發(fā)病而成為病因，而這些都是我們在生活中常見(jiàn)的，或者有的不那么常見(jiàn)，但是這都不妨礙我們通過(guò)結合生活實(shí)際來(lái)學(xué)習這部分內容，所以當我們將病因與生活一一對應的時(shí)候我們會(huì )發(fā)現病因其實(shí)很好掌握。而病機部分需要我們在聯(lián)系生活實(shí)際的`同時(shí)，再結合精氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以及精、氣、血、津液、神，相信如果我們能將哲學(xué)、藏象部分學(xué)好，那么病機也不會(huì )有什么問(wèn)題了。
每一位家長(cháng)都希望自己的孩子能夠健康快樂(lè )地成長(cháng)，因此研究?jì)和l(fā)展理論成為了一項重要的任務(wù)。在我學(xué)習兒童發(fā)展基礎理論的過(guò)程中，我深深感受到了這些理論的重要性和實(shí)用性。他們不僅為我提供了指導孩子成長(cháng)的方法，還讓我更加了解了孩子的內心世界。下面，我將分享我對兒童發(fā)展基礎理論的心得體會(huì )。
首先，兒童的身體和腦力發(fā)展是必不可少的。兒童早期的身體發(fā)展對其未來(lái)的身體素質(zhì)和大腦發(fā)展都有著(zhù)深遠的影響。通過(guò)參與各種體育活動(dòng)，兒童可以鍛煉身體，提高體質(zhì)。此外，兒童的大腦在前幾年發(fā)育迅速，這是他們學(xué)習和探索世界的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段，父母應該為孩子提供充分的刺激，如益智玩具、游戲、音樂(lè )等，以促進(jìn)他們的智力和感知能力的發(fā)展。通過(guò)充分利用這個(gè)階段的優(yōu)勢，我們可以幫助孩子打好基礎，為其未來(lái)的學(xué)習打下堅實(shí)的基礎。
其次，兒童的社交和情感發(fā)展是需要重視的。兒童在成長(cháng)過(guò)程中需要與其他孩子建立友誼，學(xué)習合作和分享。通過(guò)社交交往，他們可以培養良好的人際關(guān)系技巧，鍛煉表達自己的能力。同時(shí)，父母也要關(guān)注和引導兒童的情感發(fā)展。給予孩子安全感和愛(ài)的滿(mǎn)足，可以幫助他們建立自信心和良好的情緒管理能力。當孩子面臨挑戰和困難時(shí)，父母要給予適當的支持和鼓勵，讓他們學(xué)會(huì )應對和解決問(wèn)題。通過(guò)積極的親子互動(dòng)和合理的引導，孩子將會(huì )得到較好的成長(cháng)。
第三，兒童的道德和價(jià)值觀(guān)的形成是需要引導的。兒童在成長(cháng)過(guò)程中會(huì )通過(guò)家庭和社會(huì )環(huán)境接受各種價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)念。父母是孩子最早的榜樣，他們的言行舉止會(huì )深深影響孩子的價(jià)值觀(guān)。因此，父母要注重自己的言行舉止，給孩子樹(shù)立正確的榜樣。此外，父母還應該通過(guò)正面引導和教育，幫助孩子樹(shù)立正確的道德觀(guān)，培養他們的善良品質(zhì)，增強他們對社會(huì )的責任感。
第四，兒童的學(xué)習和認知發(fā)展是需要培養的。兒童在早期需要通過(guò)觀(guān)察和模仿來(lái)學(xué)習，他們對新鮮事物和知識充滿(mǎn)好奇心。父母應該為孩子提供多元化的學(xué)習機會(huì )，讓他們能夠探索和學(xué)習。此外，父母還應該關(guān)注培養孩子的自主學(xué)習能力和問(wèn)題解決能力。給予他們適量的挑戰和自由，鼓勵他們主動(dòng)思考和探索，培養積極主動(dòng)的學(xué)習態(tài)度。
最后，兒童發(fā)展是一個(gè)整體的過(guò)程，各個(gè)方面相互影響，缺一不可。在兒童成長(cháng)過(guò)程中，我們不能只注重其某一方面的發(fā)展，而要全面關(guān)注并給予適當的關(guān)愛(ài)。另外，兒童發(fā)展也沒(méi)有標準的時(shí)間表，每個(gè)孩子都有自己的成長(cháng)進(jìn)程。作為父母，我們要給予孩子足夠的耐心和理解，用愛(ài)和關(guān)心陪伴他們成長(cháng)。
總之，兒童發(fā)展基礎理論是家長(cháng)成長(cháng)過(guò)程中很重要的參考和指導。通過(guò)理解這些理論，我們可以更好地了解孩子的成長(cháng)需求，為他們提供合適的支持和引導。通過(guò)關(guān)注兒童的身體、社交、情感、道德和學(xué)習發(fā)展，我們可以幫助孩子成為全面發(fā)展的人才，為他們的未來(lái)打下堅實(shí)的基礎。
陰陽(yáng)失調，即是陰陽(yáng)之間失去平衡協(xié)調的簡(jiǎn)稱(chēng)。是指機體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，由于各種致病因素的影響，導致機體陰陽(yáng)兩方面失去相對的協(xié)調與平衡，從而形成陰陽(yáng)或偏盛，或偏衰，或陰不制陽(yáng)，或陽(yáng)不制陰，或陰陽(yáng)互損，或陰陽(yáng)相互格拒，或陰陽(yáng)亡失等的病理狀態(tài)。同時(shí)，陰陽(yáng)失調又是臟腑、經(jīng)絡(luò )、氣血、營(yíng)衛等相互關(guān)系失去協(xié)調，以及表里出入、上下升降等氣機失常的概括。
中醫發(fā)病學(xué)認為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問(wèn)·評熱病論》)，因此，不論外感六淫、內傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過(guò)機體內部的陰陽(yáng)失調才能形成疾病，所以，陰陽(yáng)失調是機體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內在根據。陰陽(yáng)在中醫學(xué)中具有矛盾雙方對立統一的內涵，而具體到陽(yáng)氣和陰精，除是構成人體的重要組成成分外，陰精、陽(yáng)氣兩方面之間亦是相互促進(jìn)、相互制約，對立又統一，維持著(zhù)相對的動(dòng)態(tài)平衡，這是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。陽(yáng)氣的功能是溫煦機體，衛外御邪，助養精神，促進(jìn)機體新陳代謝，推動(dòng)臟腑組織器官的功能活動(dòng)。陽(yáng)氣的正常，是維持人體生命活動(dòng)的關(guān)鍵，并起著(zhù)主導作用。故《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固?！?yáng)強不能密，陰氣乃絕?！标幘墓δ?，是內溉臟腑，外濡腠理，化生陽(yáng)氣，助長(cháng)精神。陰精既是機體的組成成分，亦是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎。所以，在中醫學(xué)的病機理論中，陰陽(yáng)兩方面的關(guān)系失去協(xié)調平衡，則又是對人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽(yáng)失調的主要內容。
為什么得??？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類(lèi)也是第一次接觸，感覺(jué)很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見(jiàn)影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內傷、過(guò)勞這么幾個(gè)方面。根本沒(méi)有體會(huì )到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì )正確的中醫思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內傷里邊是對這個(gè)肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡(jiǎn)單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區別的論述和治療起來(lái)的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個(gè)東西，現在來(lái)看不是，不僅表現出來(lái)的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉動(dòng)。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒(méi)認識到，也沒(méi)結合起來(lái)看理解這些東西。
通過(guò)這一次的新學(xué)習，糾正了好多過(guò)去的一些錯誤理解，最主要的是體會(huì )到了老師經(jīng)常說(shuō)的要打開(kāi)你們的思維這句話(huà)，要學(xué)會(huì )用中醫的基礎理論來(lái)解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
肺的病機，即是肺的陰陽(yáng)、氣血失調病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個(gè)臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò )大腸，與大腸構成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著(zhù)密切聯(lián)系。
肺是體內外氣體交換的場(chǎng)所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動(dòng)營(yíng)血的循行，通調水道以促進(jìn)水液代謝的進(jìn)行。肺氣尚能宣發(fā)衛氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛機體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點(diǎn)有關(guān)。當然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽(yáng)、氣血失調，主要表現為肺氣的宣降失常，影響氣機的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛外屏障功能失調或障礙，同時(shí)亦可影響心主血脈的生理功能，從而導致血液的運行失調。
應當指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽(yáng)的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內。為此，肺的陽(yáng)氣失調，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽(yáng)虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會(huì )于肺，故肺之血虛，亦極為罕見(jiàn)，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽(yáng)、氣血失調，主要表現于肺氣的失調及肺陰的失調等方面。
肺氣的失調。
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調節著(zhù)全身的氣機和水液代謝。因此，肺氣的失調，主要表現在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損。
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動(dòng)的兩個(gè)方面，宣發(fā)與肅降雖有區別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內阻肺絡(luò )，或因肝升太過(guò)，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無(wú)能，或肺陰虧虛，燥熱內生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱(chēng)肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導致氣機不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見(jiàn)鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無(wú)汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無(wú)力，則衛氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開(kāi)合失司，而見(jiàn)自汗，易于感冒等病理表現。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽(yáng)，津隨陽(yáng)泄，而見(jiàn)盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱(chēng)肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見(jiàn)咳逆上氣，痰多喘滿(mǎn)等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導致尿少或水腫等病證。其進(jìn)一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過(guò)度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現是肺氣不足，則呼吸機能減退，體內外氣體交換出入不足，可出現呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導致衛陽(yáng)虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
邪正盛衰，是指在疾病的發(fā)展過(guò)程中，正邪相爭，即機體的機能活動(dòng)和抗病能力奮起與致病邪氣進(jìn)行斗爭所發(fā)生的或盛或衰的病理變化。這種盛衰變化不僅關(guān)系著(zhù)病機與病證的虛實(shí)狀態(tài)，而且直接影響著(zhù)病勢的發(fā)展與轉歸。
邪正盛衰與病機的虛實(shí)變化。
虛實(shí)的基本病機。
《素問(wèn)·通評虛實(shí)論》指出：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛?！贝颂撆c實(shí)，是指兩種不同的病理狀態(tài)而言。
1.實(shí)的病機。
概念：所謂實(shí)，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應。主要表現為致病邪氣的毒力和機體的抗病能力都比較強盛，臟腑機能亢進(jìn)，或是邪氣雖盛而機體正氣未衰，尚能積極與邪氣抗爭，故正邪相搏，斗爭劇烈，反應明顯，在臨床上可出現一系列病理性反應比較劇烈的有余的證候表現。
形成：多由外感六淫病邪侵襲，或由于痰、食、水、血等滯留于體內所致。
表現：常見(jiàn)于外感病證的初期和中期，或慢性病之痰涎壅盛、食積不化、水濕泛濫、瘀血內阻等病證。臨床可見(jiàn)壯熱、狂躁、聲高氣粗、腹痛拒按、二便不通、脈實(shí)有力等癥。
2.虛的病機。
概念：所謂虛，主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應。主要表現為人體生理機能減退，抗病能力低下，因而正氣不足與邪氣抗爭，難以出現較劇烈的病理反應，在臨床上多出現一系列虛弱不足或衰退的證候表現。
形成：多由素體虛弱，或慢性病耗損，以致精氣消耗；或大汗、吐利、大出血等因素耗傷人體氣、血、津液或陽(yáng)氣、陰精等所致。
人體是一個(gè)完整的有機整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復雜的病理表現。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見(jiàn)。
1.心火亢盛，可引動(dòng)命門(mén)相火，使腎陰受損。陰虛陽(yáng)亢，相火妄動(dòng)，從而擾亂精室，擾動(dòng)心神，導致心腎不交，可見(jiàn)性機能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽(yáng)心氣虛損，則脾運化受礙，氣血生化無(wú)源，則可導致心脾血虛，可見(jiàn)食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養筋，則肌肉動(dòng)。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò )，絡(luò )破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見(jiàn)。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運，是為肺虛及脾，可見(jiàn)氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見(jiàn)氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊實(shí)熱，氣逆不降，則大腸傳導不行，可見(jiàn)大便干結。
4.溫熱病邪犯肺，逆傳心包，熱擾心神，則可見(jiàn)神昏譫語(yǔ)等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見(jiàn)胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見(jiàn)。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進(jìn)而宿食、水濕內聚，而見(jiàn)納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉輸不足，氣血生化無(wú)源，氣虛血虧，久必導致腎虛，可見(jiàn)精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽(yáng)虛，蒸騰氣化無(wú)力，運化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見(jiàn)咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見(jiàn)氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見(jiàn)脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦濕熱壅盛，阻遏膽汁排泄，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見(jiàn)前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽(yáng)虛，命門(mén)火衰，則心陽(yáng)不足，或腎虛水泛凌心，則可見(jiàn)心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟心陰，心陰不足，心陽(yáng)獨亢，則心腎不交，水火失濟，可見(jiàn)虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見(jiàn)前。
4.腎陽(yáng)虛，則脾失溫煦，運化失職，可見(jiàn)完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養肝陰，肝腎陰虛，肝陽(yáng)偏亢，虛陽(yáng)上擾，則可見(jiàn)眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽(yáng)虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見(jiàn)小便失禁，甚可遺尿。
組織基礎理論培訓是現代組織管理中不可或缺的一環(huán)，通過(guò)培訓和學(xué)習組織基礎理論，可以幫助我們更好地理解和掌握組織的運作規律。在最近的一次組織基礎理論培訓中，我獲益匪淺。在培訓過(guò)程中，我逐漸認識到了組織基礎理論的重要性以及如何將其應用于實(shí)際工作中。以下是我在培訓過(guò)程中的心得體會(huì )。
首先，組織基礎理論培訓使我更清楚地認識到了組織是如何運作的。在培訓中，我們學(xué)習了組織的結構和層級、權力和權威、決策過(guò)程等內容。通過(guò)這些知識的學(xué)習，我逐漸明白了一個(gè)組織的各個(gè)部門(mén)是如何相互配合、如何形成一個(gè)有機的整體的。在以往的工作中，我常常只看到一個(gè)部門(mén)的工作，很少能夠了解到整個(gè)組織的運作機制。而通過(guò)組織基礎理論培訓，我現在能夠更全面地認知到一個(gè)組織的各個(gè)方面，這在我以后的工作中會(huì )有很大的幫助。
其次，培訓中的案例分析讓我明白了組織基礎理論的實(shí)際應用。在培訓過(guò)程中，我們進(jìn)行了一些實(shí)際案例的分析和討論。通過(guò)這些案例，我了解到了組織基礎理論在實(shí)際工作中的應用價(jià)值。例如，我們曾經(jīng)討論了一個(gè)公司的組織結構和權力分配的問(wèn)題。通過(guò)分析該公司的現狀和問(wèn)題，我們找到了一些解決方案，比如重新優(yōu)化組織結構、明確各個(gè)部門(mén)的職責等。這些案例分析讓我明白了組織基礎理論不僅僅是一些抽象的概念，更是我們解決實(shí)際問(wèn)題的有力工具。
另外，培訓中的小組討論和互動(dòng)環(huán)節讓我深刻體會(huì )到了團隊合作的重要性。在培訓過(guò)程中，我們經(jīng)常需要進(jìn)行小組討論、分析案例和完成任務(wù)。通過(guò)這些小組互動(dòng)，我不僅擴大了自己的知識面，還學(xué)會(huì )了與他人有效地合作。通過(guò)和其他人分享觀(guān)點(diǎn)和經(jīng)驗，我發(fā)現每個(gè)人都有自己獨特的思維方式和見(jiàn)解，通過(guò)傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，我們可以找到更好的解決方案。這些小組討論和互動(dòng)環(huán)節讓我意識到了團隊合作的重要性，只有團隊的力量才能夠充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢，達到更好的工作效果。
最后，培訓中的實(shí)踐操作讓我更加深入地理解了組織基礎理論。在培訓過(guò)程中，我們不僅僅是聽(tīng)到一些理論知識，還進(jìn)行了一些實(shí)際操作。比如，我們進(jìn)行了青蛙跳游戲，通過(guò)這個(gè)游戲，我們感受到了組織的協(xié)調性和團隊的合作性。我們還進(jìn)行了一些角色扮演，通過(guò)角色扮演的方式，我們可以更加真實(shí)地體會(huì )到組織中不同角色的感受和責任。這些實(shí)踐操作讓我更加深入地理解了組織基礎理論，也增強了我對組織理論的信心和掌握能力。
綜上所述，組織基礎理論培訓給我帶來(lái)了很多啟示和收獲。通過(guò)這次培訓，我更清楚地認識到了組織的運作規律，學(xué)會(huì )了將組織基礎理論應用到實(shí)際工作中。我也明白了團隊合作的重要性，以及通過(guò)實(shí)踐操作加深對組織基礎理論的理解。我相信這次培訓對我以后的工作和學(xué)習都會(huì )有很大的幫助，并希望能夠將所學(xué)的知識應用到實(shí)際工作中，為組織的發(fā)展做出更大的貢獻。
第一次見(jiàn)到朱老師是在《中醫基礎理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內容，這也是我聽(tīng)得最有趣的一部分內容。一般來(lái)說(shuō)，不管什么學(xué)科的理論部分不可避免地會(huì )有些枯燥無(wú)味，而中醫的一些理論對一個(gè)理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過(guò)一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時(shí)起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿(mǎn)了向往，于是朱老師新書(shū)一出版我就迫不及待地品讀起來(lái)。
書(shū)中的故事一如既往的生動(dòng)有趣又令人動(dòng)容，這不僅是治愈患者的過(guò)程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過(guò)程。但我的身份不是一個(gè)單純的旁觀(guān)者，更是一名中醫系學(xué)生，我從書(shū)中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書(shū)中每一篇文末都會(huì )有疾病的科普及其診斷標準與中西醫療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學(xué)習到更多的專(zhuān)業(yè)知識。就像學(xué)英語(yǔ)的時(shí)候，老師教導我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫專(zhuān)業(yè)知識直接融入臨床病例里去學(xué)習與記憶，也會(huì )記得更加牢固，運用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應藥方；《我為媽媽求醫》中有對失眠的分型及對應藥方；《“一見(jiàn)鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書(shū)中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結，對我們來(lái)說(shuō)是不可多得的寶貴財富。
可能有人會(huì )問(wèn)，我不是專(zhuān)業(yè)學(xué)生怎么辦？當然不必害怕啦，書(shū)中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個(gè)一個(gè)朋友，用一個(gè)個(gè)藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來(lái)的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫生的愛(ài)和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是黑暗里的曙光?！赌鶚勚厣男∨ⅰ分?，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數越來(lái)越少了，不到三個(gè)月的時(shí)間，這個(gè)一直以來(lái)都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個(gè)快樂(lè )的童年時(shí)光。這樣的故事在書(shū)中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。
不管是“陽(yáng)春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書(shū)都會(huì )是你的良師益友。不管是從這本書(shū)中獲取專(zhuān)業(yè)知識也好，感受中醫的博大精深也好，體會(huì )醫患之間的深厚情誼也好，對讀者來(lái)說(shuō)這本書(shū)都是不可多得的。