ID：8185143
時(shí)間：2023-12-29 20:05:08
上傳者：QJ墨客讀后感可以幫助我們更好地消化和吸收所讀書(shū)籍中的知識和思想，提升學(xué)習的深度和廣度。以下是一些讀者們對于這本書(shū)的不同觀(guān)點(diǎn)和評價(jià)，讓我們一起來(lái)探討一下。
法國社會(huì )學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱睿簾o(wú)法割裂的底層“自我”！
法國哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱畛錾碛谪毨У墓と穗A級，最終成為法國著(zhù)名的知識分子。多年來(lái)一直通過(guò)明信片與原生家庭勉強維持聯(lián)系，其原因在于害怕自己極力逃離的社會(huì )空間，自己努力塑造的社會(huì )形象及所構建的精神內核會(huì )被毀于一旦，明明是階級的壓迫者，在思想和政治上宣稱(chēng)自己反對階級分化，但社會(huì )階級卻已深入迪迪埃?埃里蓬內心，這與他秉持的社會(huì )批判理念和本身價(jià)值觀(guān)顯然是背道而馳！
迪迪?！ぐ＠锱钐寡宰约旱囊苫?，為何會(huì )不敢承認自己的身份？為何與小資產(chǎn)階級來(lái)往時(shí)會(huì )對自己的家庭感到羞恥？這種分裂感讓他很不自在，也讓他產(chǎn)生難以擺脫的負罪感。
書(shū)中提到自己在多年的求學(xué)中產(chǎn)生了兩個(gè)“自我”：一個(gè)拼命提高自身的文憑和藝術(shù)品味，改變自身說(shuō)話(huà)的方式，企圖融入“知識分子”的圈層，試圖通過(guò)和家人拉開(kāi)的差距來(lái)衡量自己獲得的成就。另一個(gè)自己仍舊屬于少年時(shí)期的世界，無(wú)法真正認同統治階級的價(jià)值觀(guān)，每次聽(tīng)到人們用鄙夷或事不關(guān)己的態(tài)度評論底層的生活方式和言談舉止時(shí)就會(huì )產(chǎn)生憤怒。他承認，自己的出身會(huì )永遠地印刻在自己的精神中，是“任何思想轉變、社會(huì )習得、喬裝打扮，以及謊言與借口都無(wú)法抹去的印記”。
反思不同個(gè)體的命運，以及所謂的“個(gè)人選擇”是如何被影響和決定的。從學(xué)校專(zhuān)業(yè)的選擇、日常生活習慣、說(shuō)話(huà)的方式到審美趣味，這些所謂的“個(gè)人選擇”和“私人趣味”往往都帶著(zhù)深刻的“階級烙印”，個(gè)人際遇也往往套嵌在社會(huì )的結構性問(wèn)題中。
迪迪?！ぐ＠锱钪赋?，平民階級也一直被現行的教育系統排斥和壓制，“閱讀令人愉快”、“人們應該學(xué)習”的態(tài)度并非普遍，它與個(gè)人的出身和社會(huì )背景密切相關(guān)。大多數底層在一開(kāi)始就被剝奪了對生活其余可能性的想象，而平民階級即使取得了優(yōu)異的成績(jì)，也很難完成階級的提升，如法國社會(huì )學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄所說(shuō)，平民階級只是通過(guò)“結構的位移”實(shí)現了表面的進(jìn)步，他們和統治階級的差距并沒(méi)有真的縮小。
雖然是迪迪埃的私人心路，但是卻涉及到當前斗爭幾個(gè)十分重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題：西方馬克思主義、女性和性少數。在迪迪埃那里，“我被兩種社會(huì )判決所影響：階級的判決和性向的判決”，作為法國工人（平民）階級出身的孩子，他選擇了馬克思主義（或左的政治立場(chǎng)）；作為同性戀，作為“恥辱的產(chǎn)物”、“羞辱的兒子”，他選擇了?？?。最終，他“自由地作為”了一個(gè)“同性戀生活”，卻沒(méi)有成為一個(gè)“知識分子”。
迪迪埃提到，馬克思主義的關(guān)注點(diǎn)局限于階級壓迫（迪迪埃強調更多的是工人階級的“異化”），擱置了如性別、性向主體化，以及種族相關(guān)的主體化問(wèn)題。因此在同性戀方面，他選擇了以“文化”運動(dòng)代替了階級斗爭（或者他根本沒(méi)進(jìn)行過(guò)實(shí)踐領(lǐng)域的階級斗爭，且在思想領(lǐng)域也是不斷資產(chǎn)階級化的，“完全融入我渴望進(jìn)入的群體”），甚至提到了“同性戀社交場(chǎng)所在一定程度上是一個(gè)階級混合的場(chǎng)所”。但作為自然地理群落的同性戀決不是作為社會(huì )關(guān)系中的同性戀，去看看任何知乎、和其他網(wǎng)站上同性戀交友貼，就可以看出涇渭分明的階級區隔，或者那清一色曖昧、文藝的帖子本身就包含著(zhù)對底層的工人、農民同性戀排斥。
迪迪埃作為個(gè)體隱射出的卻是整個(gè)西方馬克思主義所遭遇的普遍困境。他所持有的左派立場(chǎng)和哲學(xué)為什么不能解決資本主義的性別和性少數問(wèn)題？因為它本身就是資產(chǎn)階級的理論，本身就為他所處的那個(gè)軟弱的小資產(chǎn)知識分子階級服務(wù)，他們一方面要通過(guò)表達對無(wú)產(chǎn)階級、平民階層的支持以獲得政治資本和學(xué)術(shù)資本來(lái)抗衡大資產(chǎn)階級，另一方面又害怕群眾的革命使自己?jiǎn)适Я藘?yōu)渥的精神勞動(dòng)環(huán)境。他的“馬克思主義理論”之所以不被大資產(chǎn)階級鎮壓，是因為其是無(wú)害的、精英化的，是武器的批判重新蛻變?yōu)榕械奈淦?，是不徹底的理論。于是他用資產(chǎn)階級的權力學(xué)說(shuō)代替馬克思主義，用?？碌纳缹W(xué)的唯心幻想來(lái)代替工人階級的斗爭，用革命的言辭代表革命的行動(dòng)，要做具體的微觀(guān)的同權力和秩序的斗爭，既然同性戀弱小到無(wú)法碰碎資產(chǎn)階級專(zhuān)政，那就選擇“獨善其身”吧。
資產(chǎn)階級知識分子把女性、同性戀的解放寄希望于社會(huì )對他們的理解、同情，寄希望于資產(chǎn)階級的良心，是根本不現實(shí)的。父權（無(wú)論是男還是女）的壟斷和至高地位正是現代資產(chǎn)階級偽善的家庭價(jià)值觀(guān)的核心，是資本主義再生產(chǎn)的關(guān)鍵支點(diǎn)、無(wú)限壓榨的保障和社會(huì )的穩定器。承認性別的平等，就意味著(zhù)資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級統治的崩潰；消除同性戀和異性戀的對立，就意味著(zhù)他們同其他階級的區別消失，就意味著(zhù)無(wú)法再從差異中攫取其中的利益，也意味著(zhù)對資產(chǎn)階級核心家庭價(jià)值觀(guān)的沖擊。
迪迪埃的成長(cháng)與回歸昭示著(zhù)現代女性運動(dòng)、性少數運動(dòng)和工人運動(dòng)（還應包括種族運動(dòng)，雖然他沒(méi)提到）的困境。他選擇割裂了它們之間的關(guān)系，并且同時(shí)背叛了工人階級和（工農階級）同性戀。它們本身深刻地包含、共生在共產(chǎn)主義的人類(lèi)解放運動(dòng)之中，并以階級的解放為前提，如果幾者分道而行，就無(wú)法得到群眾的普遍參與和支持，局部的抗爭可以使資本主義的生產(chǎn)暫時(shí)放緩或者以更隱蔽的形式進(jìn)行，但永遠無(wú)法得到真正的平等。
她是一個(gè)櫥窗設計師，有一頭海藻一樣彎曲的長(cháng)發(fā)，在廚房做飯時(shí)愛(ài)穿一條鑲著(zhù)荷葉邊的碎花兒圍裙。她像小女孩一眼愛(ài)哭，馬小跳給她做了一個(gè)十二層的三明治，馬小跳給她洗腳，馬小跳給她過(guò)母親節......她都會(huì )感動(dòng)的流淚；他還有像小女孩一樣的好奇心，常常將自己想象成神探去破案；她愛(ài)吃有臭味食物比如榴蓮，比如臭豆腐；她睡覺(jué)時(shí)偶爾會(huì )磨牙......這個(gè)像小女孩一樣的漂亮女人，就是馬小跳的媽媽。
借標許老師的另一本小書(shū)《情感政治》。
在這本書(shū)當中，許嘗試形繪了港地的情感地圖，以近年來(lái)發(fā)生的“運動(dòng)”為切口，指出了“憂(yōu)郁、恐懼、羞恥、苦悶、焦慮”已然成為了普遍性的生命體驗，“抑郁癥”也逐漸成為當下最“流行”的心理疾病。主流心理學(xué)往往將其歸咎為個(gè)體性問(wèn)題，是個(gè)體缺乏“正向思維”、“抗壓能力較弱”。
當“個(gè)體問(wèn)題”出現了普遍傾向，就必須追問(wèn)社會(huì )緣由。在當代社會(huì )：一面是不斷被呼吁的“正能量”、“小確幸”、“正向思維”；另一面則是希望分配不均、只有向上流動(dòng)才被鼓勵、欲望不斷延宕永遠無(wú)法滿(mǎn)足的當下現實(shí)。當希望匱乏的社會(huì )與正向思維碰撞，最后只剩下了一種生活方式：即中產(chǎn)的價(jià)值選擇和“理想的”生活想象，它只能追求完美整潔，井然有序的生活。
如何在希望匱乏的年代，建立希望？我們如何想象之中不是“二元對立”、“非此即彼”的生活？有沒(méi)有一種除了向上流動(dòng)、不斷攀升，還可以原地踏步、向左向右流動(dòng)的未來(lái)？許在此引用的是薩帕塔運動(dòng)中蒙面騎士“副司令馬科斯”的例子，他說(shuō)“我們要把希望當做專(zhuān)業(yè)?！彼迷?shī)歌與童話(huà)，用最詩(shī)意的語(yǔ)言編織著(zhù)曼妙的未來(lái)，闡述這一種自由、平等、每個(gè)人都有尊嚴地生活于其中的未來(lái)。
只能不斷重復批判不平等結構和現時(shí)的黑暗。然而問(wèn)題在于，這對于真的處在這種黑暗現實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級或者底層人民而言，有多少吸引力呢？一個(gè)身體不好的病人，需要的恐怕并不是被告知西方醫療體制的階級性和權力結構，或者被教導西方醫學(xué)知識的局限，而是一種能夠盡快治療疾病的方法，或者至少是一種復原的希望。
事實(shí)上并非是傳統左翼如此，諸多政治團體本身也都陷入了類(lèi)似的困境。在不斷被表述的匱乏理想背后，是一張張困惑、疲憊的臉。許說(shuō)我們之所以感到困惑、疲憊，也許恰恰是因為我們感知到了當下生活的不合理性、它看似流光溢彩的表面背后種種讓人感到痛苦的實(shí)質(zhì)性機制。這些痛苦，這些越來(lái)越具有普遍性的痛苦，也許能夠成為大家重新思考的起點(diǎn)，也許暗含著(zhù)解放的潛能。
曾是“小鎮青年”出身的作者，憑努力與時(shí)運成為法國當代著(zhù)名知識分子，借父親病逝之故，時(shí)隔三十年重回出生地蘭斯，追溯個(gè)人種種社會(huì )標簽何以來(lái)、如何變。篇幅雖短，但生活性和學(xué)理性?shī)A雜的文字，涉及作者對社會(huì )階層、政治選擇、性向平等、教育體制等社會(huì )性議題的深刻審視，貫穿作者反復橫跳于回憶與現實(shí)之間的“自我對話(huà)”之中。在這場(chǎng)極為內在又帶有“與昨日之我戰”意味的心靈之旅中，作者通過(guò)梳理不同社會(huì )環(huán)境下不同個(gè)體的命運軌跡，抒發(fā)了人的“個(gè)人選擇”在社會(huì )裁決前的無(wú)力感，“歸根到底，我所厭惡的，不是完成這個(gè)動(dòng)作的人，而是這個(gè)可以催生如此行為的社會(huì )背景”。
當代社會(huì )根據分工需要，在每一結構單位中皆賦予個(gè)體以某一角色，各人按權力者所制定的規則立言立行，以維系整體結構的正常運轉。如在劇場(chǎng)這一特定空間下，導演、編劇控場(chǎng)，觀(guān)眾看戲，演員按劇本演戲，各歸其位、各得其所。然能動(dòng)的人終歸不是提線(xiàn)木偶，“即興創(chuàng )造”的自我意識與來(lái)自舞臺場(chǎng)域“按劇本演出”的壓力相頡頏，演員亦可選擇跳出劇本臨場(chǎng)發(fā)揮，使得臺面走勢充滿(mǎn)各種可能性。
有著(zhù)為當時(shí)社會(huì )所污名化的“同性戀”性取向，卻又竭盡全力想要掙脫他人因此可能投來(lái)的哪怕是善意的、非歧視性的目光；從小因拒斥底層工人子女身份帶來(lái)的羞恥感，想通過(guò)拼命閱讀跳出小鎮和階層的“椰殼碗”，以全新的視角觀(guān)社會(huì )、察自己，卻又在數十年后回歸當年避之不及的故里，任憑關(guān)于往事的記憶涌上心頭。
實(shí)際上，他雖為了追求一種種新的身份認同而不惜徹底遠離、鄙視過(guò)去的人和事，但在精神上，仍無(wú)法緩解這種產(chǎn)生自年少時(shí)期的、對他者“表演”和對自己“自欺”之間的張力，體現了人—意識—記憶—時(shí)空—歷史—因果這一條理路的復雜性與糾纏性。如果反觀(guān)作者自述思想糾結過(guò)程這件事本身，其實(shí)也在無(wú)意間提示了作者在身份標簽被塑造過(guò)程中，對自我主體性一直保持著(zhù)高度自覺(jué)。這正是他不至于為命運的不公所壓垮的原因之一。正如他曾將薩特的名言，作為自己生活的準則：“重要的不是我們將自己變成了什么，而是我們在改變自己時(shí)做了什么?！?/p>
回歸故里。從某種意義上說(shuō)，作者沒(méi)能沖破自己階級和家庭的限制，但是反思過(guò)去數十年種種，做到了與自己的出身和同性戀身份的正視與和解。
作者的筆觸十分真誠，整本讀下來(lái)，他沒(méi)有強行去為自己幾十年不顧及家人開(kāi)脫，也沒(méi)有回避自己同性戀的身份，更是站在自己階級的立場(chǎng)上，闡明了一個(gè)殘酷的事實(shí)，不同階級的資源差別導致人生之路完全不同，平民階級更多的是身不由己。
90后一代很長(cháng)時(shí)間以來(lái)被詬病為溫室的花朵，成為嬌生慣養的代名詞，身體不禁風(fēng)霜，精神脆弱敏感，只能說(shuō)，我是被代表了。我的童年溫飽，但物質(zhì)條件并不好，就拿教育來(lái)講，小學(xué)的教室漏雨無(wú)窗，新衣并不常見(jiàn)，更不要說(shuō)課外書(shū)，家里農忙，顧不上我們，一群群小伙伴隨意去瘋，哪里有溫室的樣子，而且我敢說(shuō)，農村孩子的情況基本如此。與“后浪”比起來(lái)，大概，這就是最直接的階級。
當我考上大學(xué)，成績(jì)一本的時(shí)候，鄰里還都是羨慕眼光，“大學(xué)生了”，但是進(jìn)到校園相互談?wù)?，大多都是家庭出身為農村的孩子。意思是出身大致相同的人進(jìn)入到了類(lèi)似的學(xué)校，如果對學(xué)校也進(jìn)行等級的劃分，相似等級的學(xué)校接納的是對應等級的學(xué)生。作者是這么說(shuō)的：
我們出生時(shí)，宣判結果就被烙印在我們的肩上，而我們未來(lái)的社會(huì )地位，被先于我們誕生的因素決定和限制著(zhù)，這些因素便是家族的歷史以及我們出生時(shí)所處的環(huán)境。
遺棄的過(guò)程是漫長(cháng)的，淘汰是許久之后才發(fā)生的事情，但統治者和被壓迫者之間的差距是不變的：它通過(guò)自我移動(dòng)的方式進(jìn)行自我再生產(chǎn)。
這說(shuō)起來(lái)有些沉重，有些人不愿意揭穿是因為太過(guò)于殘酷或者沒(méi)有意識到，有些人是要維持社會(huì )的穩定或者身處受益層，我想大家都知道分別是哪些人，但是還是要讀書(shū)，讀書(shū)能給我們帶來(lái)自由，最起碼是思想上的。
事實(shí)證明，讀書(shū)確實(shí)是改變一些人命運的機會(huì )，但是不能改變整個(gè)階級的命運，而且還要看社會(huì )背景，千軍萬(wàn)馬過(guò)獨木橋的時(shí)候是機遇，難度下降的時(shí)候成了普遍的機遇，價(jià)值也就隨之下降了。由此我可能要說(shuō)句喪氣話(huà)，意識到自己不能突破社會(huì )限制的時(shí)候，就去考個(gè)公務(wù)員為下代打基礎吧。
是不是已經(jīng)足夠努力，如果這些問(wèn)題都是問(wèn)心無(wú)愧的，我想多讀書(shū)，就會(huì )和這個(gè)世界和解，當然就和家庭和解了。
我也曾說(shuō)過(guò)氣話(huà)，討厭我父親的唯唯諾諾，做起事來(lái)支支吾吾，討厭我母親每天抱怨生活，只知道出大力氣干活，貌似自己很聰明。幸好我在沒(méi)有給她們造成大傷害的時(shí)候就覺(jué)悟到了，歲月的力量可以改變任何一個(gè)人，以往社會(huì )給他們的傷害，現在他們能娓娓道來(lái)，我知道埋在心里不愿提起的其實(shí)更多。
我不到三十歲，對這個(gè)階級知之甚少，我渴望進(jìn)入所謂的上層社會(huì )，羨慕他們的舉止得體的人，優(yōu)雅微笑，所歷非同，其道亦殊，只能說(shuō)我努力去成就他們這樣的事業(yè)，但保持自己粗糙的“氣質(zhì)”。
在陜北高原上，到處洋溢著(zhù)豁達與不羈，這樣的豁達與不羈中，還有一群豪放的打鼓漢子。而生活困窘的作者來(lái)到這樣的氣氛中，感覺(jué)到的依舊是荒蕪，于是作者筆下并沒(méi)有這豁達的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后來(lái)又是什么使作者為之“驚愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做張伯的民間藝人。
張伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一個(gè)“像我一樣怕過(guò)年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿著(zhù)一件破舊的黑皮棉襖”，這樣的外表現得可憐。當被壯漢們點(diǎn)名上去打鼓時(shí)，他還推辭道“別，別……”并“羞愧地直往后縮”。這樣的言行看上去卑微。()這卑微和可憐喚起了作者的sympathy，同時(shí)，也讓作者起了一絲疑慮：這樣一個(gè)瘦老頭身上究竟有什么值得讓他們那樣期盼呢？此時(shí)的張伯脫胎換骨般亮相了：“布滿(mǎn)皺紋和胡楂的臉上突然煥發(fā)出一股豪氣”，“忽然間像天神一般頂天立地地站在了大家的面前”。他的鼓聲石破天驚，神圣有力的鼓點(diǎn)不僅震響了大地，還震撼了作者的心靈。這純熟的技藝不僅是在演奏陜北大鼓，更是在演繹生命的繁華和希冀。張伯的形象一下子從一個(gè)“瘦老頭”“蔫耷漢”到“一個(gè)飄逸的精靈，一個(gè)神秘的符號，一團無(wú)形的罡聲”再到頂天立地的“鼓神”，作者亦有了“一種脫胎換骨般的劇痛的快感”。
作者通過(guò)對張伯這一既平凡又偉大的民間藝人的生動(dòng)形象的刻畫(huà)，表現了作者這一既深沉又崇高的主題。張伯形象的反差折射出作者思想的蛻變，即對生命的認識的蛻變：“聲明中原本就沒(méi)有卑微和可憐”。生命是偉大的，生活是精彩的，這決定了我們的態(tài)度：我們應該熱愛(ài)它，并像陜北高原般豪放的去演繹它，給它以最不羈的自由，盡情地釋放精彩，再華麗的語(yǔ)言在生命這一主題面前都顯得蒼白卑微，而作者卻用質(zhì)樸的文字通過(guò)對張伯這一用鼓來(lái)演繹生命的藝術(shù)家對生命作了一個(gè)完美的詮釋?！肮纳瘛边@一形象意味深長(cháng)。
今天，我讀了《好習慣，好身體》的不食咸食，里面介常說(shuō)食鹽量過(guò)多，容易引起很多疾病，應該提倡低鹽飲食。首先鹽分攝入過(guò)多是導致上呼吸道感染的誘因，因為高鹽飲食可使口腔唾液分泌減少，溶菌酶亦相應減少，給各種細菌、病毒的入侵提供了可乘之機。其次，“鈉”與身體中的液體及血壓平衡有密切的關(guān)系。當我們攝取高“鈉”的飲食后，體內的細胞就會(huì )出現脫水的現象，造成高血壓，鹽吃得越多，患高血壓的風(fēng)險性就越大。
原來(lái)我一直喜歡吃咸食。有時(shí)候，媽媽不在，我還偷偷的吃生鹽，媽媽一而再再而三的教育我，可我就是不聽(tīng)。等我看了健康成長(cháng)中的《好習慣，好身體》，我才知道過(guò)度吃咸食有這些的壞處。如果每天食鹽超過(guò)正常，還會(huì )使血液循環(huán)增加而造成心、腎負擔加重，也是導致高血壓病的.原因之一。知道了這些，我也知道了我的錯誤，以后我會(huì )改正的。
這本書(shū)給了我很多很多的知識，我會(huì )用課外時(shí)間把這本書(shū)看完了，從這本書(shū)上來(lái)學(xué)習更多的知識。
文檔為doc格式。
作者告訴我們，因著(zhù)罪的緣故，我們允許外面的“物”進(jìn)入內心，而把神從內心的寶座趕逐出去。這“物”，就是外面內心無(wú)止盡的占有欲，以及心中所愛(ài)超過(guò)愛(ài)神的事物，它是我們心中的偶像。我們必須下定決心，讓神幫助我們，將我們心中的“物”完全取出去?！叭绻先绦臍埧嵋稽c(diǎn)對自己，他就可以把許多年的靈程道路縮短成幾分鐘。他這樣要比那些溺愛(ài)自己、顧惜感情、與神慢慢交涉、不大長(cháng)進(jìn)的弟兄們，更早進(jìn)入美地?！焙芏鄷r(shí)候，我們總是不愿意把心中所愛(ài)的撇棄，而是與神不斷地討價(jià)還價(jià)，求神手下留情：“主啊，能不能讓我在撇棄它之前在玩兩天，我兩天后絕對不玩了?！钡俏铱吹健叭祟?lèi)因犯罪所招來(lái)的咒詛，不會(huì )毫無(wú)痛苦地清除的；我們心中的那個(gè)吝嗇鬼，不會(huì )乖乖地聽(tīng)從我們的吩咐倒下去死了。它必須像一顆樹(shù)從地里連根拔起那樣從我們心中拔出來(lái)。它要像拔牙一樣覺(jué)得劇痛，血淋淋地從牙床拔出來(lái)；它必須用激烈的行動(dòng)，從我們的魂里面被逐出去同時(shí)我們還要以冷酷的態(tài)度，拒絕它的哀求乞憐，要認定把自憐從心中轟出去，就是去掉人類(lèi)心中一種最不可饒恕的罪惡?！闭堅徫掖罅康匾梦闹械木渥?，因為作者真的講得非常棒，講到我的心坎里去了。雖然我們是白白地稱(chēng)義，但是成圣的路卻不是這么好走的，充滿(mǎn)了坎坷與荊棘，我們必須經(jīng)過(guò)靈里的對付，我們經(jīng)歷神的考驗，如同神考驗亞伯拉罕一樣。
曾經(jīng)有一件事情哦一直不能理解：耶穌已經(jīng)擔當了我的罪惡與過(guò)犯，我也接受耶穌基督做我個(gè)人的救主臥也有讀經(jīng)、禱告和服事，為什么我還覺(jué)得自己與神的`關(guān)系十分疏遠，當耶穌的肉身受死時(shí)，幔子已經(jīng)為我們裂開(kāi)了，為何我還是不能與神面對面地交流呢？作者提到，“這是因為我們心中還存留著(zhù)一層‘帕子’，阻擋神的面、神的光，使我們不能看見(jiàn)他。這‘帕子’是用‘己’的生命的細紗組成的，它是人類(lèi)天性中的罪惡。有人以為明白了人類(lèi)墮落，和必須靠著(zhù)基督才能稱(chēng)義的教理，就可以救我們脫離‘己’的罪惡權勢；可是事實(shí)并不如此。那個(gè)‘己’可以在祭壇上生長(cháng)，它會(huì )眼睜睜地看著(zhù)神的羔羊流血至死，而一點(diǎn)不受感動(dòng)。它接受正統神學(xué)的培養，它對圣經(jīng)的討論比起閑雜的談話(huà)要高明得多。甚至我們對于神的渴慕，會(huì )為它造成一個(gè)頂好的環(huán)境，讓它蔓延和生長(cháng)?！蔽覀円胗H近神，必須揭去這一層“帕子”。這是一個(gè)很痛苦的過(guò)程，因為“這一層‘帕子’是活的，有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺(jué)的東西造成的。觸到它，就是摸到我們的痛處，把他撕掉，就是叫我們受傷流血?！薄斑@是十字架對主耶穌所做成的事，也是十字架對每一個(gè)信徒所要，為的是要我們得到自由和釋放?！?/p>
《神鞭》是作家馮驥才寫(xiě)的一篇中篇小說(shuō)，主要寫(xiě)了一個(gè)名叫傻二的人的故事。
傻二身懷絕技，辮子功相當厲害，但他平時(shí)就跟普通人一樣，別人甚至都不知道他的功夫。一次，混星子玻璃花無(wú)端地找他的麻煩。玻璃花請了許多武功高強的人來(lái)打傻二。雖然敵眾我寡，傻二從容應對，絲毫沒(méi)有懼怕之色，打敗了所有來(lái)打他的人。后來(lái)，到了剪辮子的時(shí)候，傻二把自己的辮子剪了，成了一個(gè)神槍手。
傻二有句話(huà)說(shuō)得好：祖宗的東西再好，該割的時(shí)候就得割。我把鞭剪了，“神”卻留著(zhù)。這便是無(wú)論怎么變，也難不倒我們；不論什么新的東西，都能玩到家，決不輸給別人。
在學(xué)習二胡時(shí)，考級曲十分難，旋律、音符，幾乎沒(méi)有重復的，都要你去記，去感受。我?；倚膯蕷?，認為自已不可能背出。但傻二的那句話(huà)也時(shí)時(shí)在我耳邊回響：不論什么新的東西，都能玩到家，決不輸給別人。最終，我選擇了堅持，順利地完成了考級曲。
我相信，成功一定屬于自己。
《鼓神》作者通過(guò)對于張伯這個(gè)既普通又偉大的民間藝人的描寫(xiě)，展示了作者對于生命的認識，從而衍生出更好的理想。
《鼓神》內容當中對于張伯人物的刻畫(huà)與表現，最終揭示了一個(gè)道理，也是對于生命的認識，“生命原本就沒(méi)有高低貴賤之分?！?/p>
生命是偉大的，生活是美好的，這決定了我們的態(tài)度：我們應該愛(ài)生命，如陜北高原的打鼓漢子一樣熱愛(ài)生活，給生命注入自由不羈的美，學(xué)會(huì )欣賞生命精彩。面對生命，一切華麗辭藻都顯得蒼白。
“鼓神”，意味深遠…。
作者曾經(jīng)關(guān)于階級的焦慮、身份的焦慮（對我來(lái)說(shuō)不是同性戀，而是其他方面的所謂邊緣化人群）我都有，我有一個(gè)從沒(méi)回去過(guò)的故里，是父親的老家，他從離開(kāi)那里以后，一直到去世都沒(méi)有回去過(guò)，他甚至發(fā)誓，他死去后的靈魂也不會(huì )再踏入那里半步，我不知道他與那里發(fā)生了什么，現在那里有我的奶奶。
父親去世后幾乎10幾年沒(méi)有聯(lián)絡(luò )的奶奶，她想我回去，我卻幾乎沒(méi)有勇氣，好像父親的靈魂在我耳邊叮囑-那里不屬于我們，我僅僅知道那里是我很少接觸的社會(huì )底層（雖然從定義上來(lái)說(shuō)姥姥家也是一樣的，但那里可能比我通常情況下的認識還要遭）奶奶過(guò)去與我家庭（指我和父母）爆發(fā)種種沖突的畫(huà)面，我還歷歷在目，這本書(shū)我看完了，我依舊沒(méi)有回歸故里的沖動(dòng)，這也不是一本改變你行為和想法的書(shū)，它只是告訴你，你所感受到的是什么，那些一直禁錮你，圍繞在你周?chē)o靜地注視著(zhù)你的東西是什么。
最近在讀《讓管理回歸簡(jiǎn)單》一書(shū)，感觸頗多。
宋新宇博士說(shuō)：管理，最重要的就是排序，所謂的領(lǐng)導力，就是給別人排序的能力。我經(jīng)常聽(tīng)很多企業(yè)領(lǐng)導人說(shuō)，自己很忙，沒(méi)有時(shí)間，從表面上看這是工作量的問(wèn)題，而從實(shí)質(zhì)上看，這是管理能力的問(wèn)題！
他還說(shuō)：“管理的本質(zhì)是激發(fā)員工的潛力，達成企業(yè)的目標。而企業(yè)目標是什么？是為客戶(hù)提供一流的價(jià)值。拉動(dòng)企業(yè)這根繩子，唯一正確的做法是從客戶(hù)那一端發(fā)力。但我發(fā)現，差不多有超過(guò)半數的企業(yè)只把客戶(hù)掛在墻上而未放在心里?！睆埲鹈粽J為：在企業(yè)里最難的工作就是把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)化，如流程再造就是簡(jiǎn)化流程。做好管理最根本的做法無(wú)外乎監管、管教和梳理。
真正的人才不是能夠評判是非、指出對錯的人，因為幾乎每一個(gè)人都能做到這一點(diǎn)，真正的人才是能夠讓事情變得更好的人。管理者的一個(gè)重要任務(wù)就是做決定、做決策。管理者成長(cháng)的過(guò)程就是不斷給自己確定原則的過(guò)程。管理做決策時(shí)知道不同的意見(jiàn)很重要。如果別人都附和管理者一人的意見(jiàn)，那么其他團隊成員還有什么存在意義呢？因此，能夠使決策正確的前提就是將不同意見(jiàn)充分表達出來(lái)。每個(gè)管理上的決定都會(huì )有缺點(diǎn)，關(guān)鍵是要找到效果最大，問(wèn)題最小的解決方案。與企業(yè)管理相比，如果是自己家的事情，天底下沒(méi)有難算的賬。我們算不清，是因為我們不認為這個(gè)賬是自己的賬。
德國偉大的農學(xué)家利比希發(fā)現了植物生長(cháng)過(guò)程中的短缺元素定律：任何一個(gè)植物的生長(cháng)都需要一定元素。在某一個(gè)時(shí)期植物只是缺少某一種元素。只要增加這個(gè)短缺元素，植物會(huì )有一輪新的生長(cháng)。人們不必去做任何其他的事情，植物就能依靠自己的自我組織能力成長(cháng)。不缺少的元素即使增加再多也是沒(méi)有用處的。同理，管理者最重要的任務(wù)，就是去發(fā)現自己企業(yè)在某一個(gè)時(shí)期內的短缺元素，并集中所有的力量補充它。
管理者要切記不要讓自己成為公司發(fā)展的瓶頸。如果一個(gè)管理者意識不到這個(gè)問(wèn)題，不明白為公司培養人的責任，就很可能成為公司的瓶頸，極強的個(gè)人能力就會(huì )成為公司的一個(gè)負擔。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法就是要學(xué)會(huì )“授權”，學(xué)會(huì )把大部分自己緊抓不放的事情下放給部門(mén)內其他人去做。