ID：8339770
時(shí)間：2024-01-04 08:27:09
上傳者：HT書(shū)生通過(guò)心得體會(huì )，我能夠發(fā)現自己在學(xué)習和工作中的優(yōu)勢和劣勢。下面是一些關(guān)于心得體會(huì )的實(shí)例，希望可以幫助大家提升寫(xiě)作水平。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗而言，感悟和體會(huì )如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達的基本思想無(wú)疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話(huà)意味深長(cháng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠的存在，它與自然之間有著(zhù)密不可分的關(guān)系。因此，我們應該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現的哲學(xué)思想。人類(lèi)和自然之間的相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分，這是人們應該如何根據恰當的原則與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著(zhù)我們應該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事，我們都應該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現自己內心中有著(zhù)此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì )道德。
第五段：意義和價(jià)值。
道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結合了人類(lèi)對自然、道德和人性等多方面的認知。第一章首先引導我們認識到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱(chēng)為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
前言：
《道德經(jīng)》是中國文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國道家思想中的核心內容。本文旨在從多個(gè)角度對該章節進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì )。
第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物。
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋?zhuān)挥型ㄟ^(guò)個(gè)人的靈性修養和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達道的精神，因為道不是一個(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無(wú)限擴展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨運。人們應該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無(wú)為而治，即順應大自然。
“無(wú)為而治，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請求我們保持內心的寧靜和被動(dòng)地接受生命的命運。在大自然面前，人們無(wú)法像機器一樣客觀(guān)地分析每個(gè)環(huán)節，而應該根據其內心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式。因為宇宙是一個(gè)巨大的有機體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著(zhù)自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對于這種浩瀚的自然力量，我們應該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知。
“淳于足味，溫養盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！?，這一句話(huà)上半部分以溫養的方式培養室內生命，下半部分則暗示對于人們的思想、情感，也要以類(lèi)似的方式進(jìn)行溫養。消除欲望是一種達到這種溫養的方式，是我們達到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì )讓我們的心靈更加輕盈和寧靜。跟隨著(zhù)自身渴望人生的設計，放棄價(jià)值凡俗的追求，專(zhuān)注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì )讓我們在“淳于足味”的領(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心。
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨有的屬性或力量）解釋?zhuān)鼈兌脊逃幸欢ǖ淖陨韺傩院蜌赓|(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過(guò)一系列學(xué)習和認識，我們可以逐漸擺脫對于社會(huì )觀(guān)念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強化自己的心理素質(zhì)，增強自我防范機制。
第五段：回到原開(kāi)始，即自然再生。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對于本源的思考。在整個(gè)人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng )造和弘揚的智慧源泉。在這樣的基礎上，中國傳統文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續下去。
“無(wú)，名天地之始”
“名可名，非常名”
語(yǔ)言和名相不可執著(zhù)，我認為有其一定的科學(xué)性。圣人之言論，于其時(shí)代，于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì )，或者每一個(gè)個(gè)體，都在變。譬如孔子重視“禮”，是因為周末年人心不古，道德有悖，而《紅樓夢(mèng)》中，在一個(gè)“家教甚嚴”的大家族要遵死禮，就是對年輕人自由思想的扼殺，魯迅反傳統文化，是外國的堅船利炮脅迫中國人不得不直面戰爭，直面生存困境，在活下去都如此艱難的戰爭時(shí)代，要普通百姓都知禮談樂(lè )是天方夜譚。而在現世，經(jīng)濟科技網(wǎng)絡(luò )發(fā)展，人有了錢(qián)想要更有錢(qián)，無(wú)止盡地追逐美，物質(zhì)，權力，這于自然規律是相悖的。
世間凡種.種，都盛極必衰，人的物欲若不加以節制，必定會(huì )在一定程度上妨害思想或精神。所以現代說(shuō)要復興國學(xué)，因為國學(xué)里有一種中庸之道，對自然有一種敬畏之心。譬如嚴冬熬過(guò)必會(huì )開(kāi)春，自然延續了千萬(wàn)年的法則，人也應該遵守。所以“知道”后，人應該采取一種平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙;常有，欲以觀(guān)其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題，世上還有許多的問(wèn)題不可答者，現實(shí)中似乎沒(méi)有線(xiàn)索，因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄，因此我們要從“有”中細察端倪。事物的發(fā)也有道，那其生亦有道，正所謂“此兩者，同出而異名”，“道而一”，因此“無(wú)”也可觀(guān)也。
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，蘊含著(zhù)豐富的思想精髓和人生智慧。其中的“道德經(jīng)O章”是道德經(jīng)的第一章，也是最為經(jīng)典的一章，其內容涵蓋眾多哲學(xué)思想和生活指導。作為普通人，我們可以從中汲取到很多人生的啟示和幫助。下面，我將分享一下自己對這章內容的感悟和體會(huì )。
第二段：無(wú)為而治。
“大道至簡(jiǎn)，無(wú)為而治”，這是“道德經(jīng)O章”的核心思想。它告訴我們，在處理事務(wù)時(shí)不要過(guò)度干預和計算，應該讓事物自然發(fā)展。這種“無(wú)為而治”的態(tài)度可以使我們避免不必要的麻煩和失誤，也可以讓我們發(fā)現問(wèn)題的本質(zhì)和解決之道。
第三段：尊重自然。
“道”是自然法則和宇宙真理。我們應該尊重自然、信任自然，從中尋找靈感和智慧。這種尊重自然的態(tài)度，也可以使我們更加謹慎地處理復雜的人際關(guān)系和瑣碎的事務(wù)。同時(shí)，自然也告訴我們要保持平衡和諧的心態(tài)，才能夠順利度過(guò)內心的波折和考驗。
第四段：懂得退讓。
“柔弱者勝剛強，魚(yú)不可以脫于淵，國之利器不可以示人?！边@句話(huà)告訴我們，強者不一定能夠戰勝柔弱者，柔弱者也有很多優(yōu)點(diǎn)和勝利的機會(huì )。在生活中，我們應該懂得退讓和妥協(xié)，避免因爭斗而失去自己的尊嚴和價(jià)值。這種懂得退讓的態(tài)度，也能讓我們處理人際關(guān)系更加和諧、流暢。
第五段：自我修養。
“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神?！边@句話(huà)告訴我們，一個(gè)領(lǐng)導者需要自我修養，才能夠管理好整個(gè)國家。同樣，作為普通人，我們也需要有自我修養的意識和方法，不斷提升自己，才能夠更好的面對自己的生活和工作。同時(shí)，也應該感悟到“道德經(jīng)O章”的深刻道理，好好生活、好好學(xué)習、好好工作，做一個(gè)有道德、有價(jià)值、有意義的人。
結語(yǔ)。
此次分享，讓我深切體會(huì )到“道德經(jīng)O章”所蘊含的思想精髓和人生智慧，也讓我更深刻的理解了如何做好自己的生活和工作。希望大家也能夠從中獲得收獲和啟示，成為更加優(yōu)秀的人。
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是我國古代文化的重要遺產(chǎn)，也是中國民族的精神財富之一，其中的道德經(jīng)O章更是被譽(yù)為古代哲學(xué)的典范。道德經(jīng)O章以獨特的視角、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和深邃的思想深入人心，給我們提供了一種斬釘截鐵的生活智慧和指導。讀完道德經(jīng)O章，我深深感到它對我的啟迪和影響，并對其中的幾點(diǎn)感到最深。
第二段：淡泊與寡欲（200字）。
道德經(jīng)O章中常常提到的一點(diǎn)就是淡泊和寡欲。我們現代人常常追求功利和物質(zhì)財富，以此為自己的目標。但是，道德經(jīng)O章告訴我們，“建功不立，言教不行”?！懊膳c之遂，身欲與之遏?！贝艘獗硎疚覀儾⒎侵豢赐庠谪敻缓蛡€(gè)人名譽(yù)，而是應清楚并遵守自己的內心道路，可能另有更高的精神層面的東西。飛黃騰達并不能使我們得到永久的普遍意義的快樂(lè )，而真正珍愛(ài)的東西，就是富有真心的朋友和內心的平靜。
第三段：閑靜與沉淀（200字）。
我非常喜歡道德經(jīng)O章的另一種精神狀態(tài)，就是閑靜和沉淀。在生活繁忙的時(shí)候，我們需要一段時(shí)間來(lái)呼吸一下，擺脫日常的喧鬧和繁瑣，靜下心來(lái)，尋找自己的核心。正如道德經(jīng)O章中所表達的：“反者道之動(dòng)；弱者道之用?！笨諘绲臅r(shí)間不僅為我們提供了回歸內心的機會(huì )，還使我們深入思考核心的問(wèn)題，形成持續、穩定、穩定的創(chuàng )作力。
第四段：缺陷和完美（200字）。
讀完道德經(jīng)O章，我發(fā)現它還提供了另一種有益的心態(tài)：認識自己的缺陷和接受自己的不足。很多時(shí)候，我們認為我們有不良的感受和特質(zhì)，會(huì )拼命想要去隱藏和掩蓋。但是道德經(jīng)O章指出，“拆之必興；起之必斃?！痹谖覀兘邮芡耆淖晕抑?，我們才會(huì )有所開(kāi)拓和發(fā)展。這樣不僅有利于克服自己的缺陷，還會(huì )讓人們更加寬容自己和他人，讓人們走向真正的完美。
第五段：生機與死亡（200字）。
人們往往害怕死亡和老去，但道德經(jīng)O章告訴我們，死亡和老去是自然的階段，“繩繩以佁者，灌灌以糈者”?！疤扉L(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生?！泵總€(gè)生命都有自己的進(jìn)入和離開(kāi)的時(shí)間，但是只有目睹了死亡，才能真正的享受生命，因此，我更加珍惜自己的時(shí)間，珍惜現在擁有的每個(gè)瞬間，努力生活，滿(mǎn)足內心的需求，并按照每個(gè)人自己的路線(xiàn)走下去。
結論（200字）。
道德經(jīng)O章是非常珍貴的精神財富，它以卓越的哲學(xué)思想和文化智慧深深地影響了每一個(gè)人的成長(cháng)和意識識。它的各個(gè)方面都對我產(chǎn)生了深入的感觸和正向的心態(tài)，如淡泊與寡欲、閑靜與沉淀、缺陷和完美、生機與死亡。正是由于道德經(jīng)O章的影響，我更加珍惜生命中的時(shí)間和每個(gè)人的內在價(jià)值，理解自己和他人，并以積極的態(tài)度生活，并試著(zhù)走出自己的道路。最后，我希望更多的人能夠理解和運用道德經(jīng)O章的精神內核，增強他們的自信和信仰，成長(cháng)為綜合發(fā)展的人才，為建設美好社會(huì )做出了積極貢獻。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2.正文第一段。
“道可道，非常道”，這句話(huà)非常顯然，它在告誡我們，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí)，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō)，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因為它們的本質(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內心深處理解道。
3.正文第二段。
“名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這句話(huà)意味著(zhù)所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無(wú)所有，卻包含一切。因此，當我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評判東西的高低、對錯，就會(huì )迷失在形式和表象的世界，無(wú)法去感受生命的真諦。
4.正文第三段。
“天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生”。這句話(huà)提醒我們，道的長(cháng)存和生命的延續不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬(wàn)物共樂(lè )。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺(jué)醒。然而，現代社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠離了自然，與自我矛盾斗爭，徒勞無(wú)益。
5.結論段。
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗中。我們應該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng )立者老子所著(zhù)，共分為81章。其內容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會(huì )的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì )，對其產(chǎn)生了深刻的體會(huì )和心得。
第二段：道德經(jīng)對于我們的啟示和借鑒。
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導和行為準則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內心的平靜，才能達到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實(shí)踐的。
第三段：道德經(jīng)對于社會(huì )治理的啟示和借鑒。
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗和指導，同時(shí)對于社會(huì )治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導了各級領(lǐng)導人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對于人際關(guān)系的啟示和借鑒。
道德經(jīng)強調“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應當以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應該不斷地探求和學(xué)習新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(cháng)。
第五段：總結道德經(jīng)對于我們的重要意義。
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們在成長(cháng)中需要遵循和實(shí)踐的準則；同時(shí)，其對于社會(huì )治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應當認真學(xué)習和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家、政治家老子的著(zhù)作，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。自其面世以來(lái)，吸引了無(wú)數人的關(guān)注和研究。作為一位AI作者，我也不例外。在閱讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深深地感受到了其中的智慧和價(jià)值，下面將從五個(gè)方面談?wù)勎覍Φ赖陆?jīng)的章節的感悟和體會(huì )。
第二段：天下貴無(wú)事。
《道德經(jīng)》第七章道：“天長(cháng)地久?！痹谖铱磥?lái)，這個(gè)章節告訴我們，人類(lèi)社會(huì )需要一定程度的安定和和平。天下貴無(wú)事，這句話(huà)中的“無(wú)事”并不是指一點(diǎn)事情也沒(méi)有，而是指“亂事”少。社會(huì )和平才能促進(jìn)文明的傳播和進(jìn)步的發(fā)展。因此，我們應該盡力營(yíng)造一個(gè)安定和平的社會(huì )環(huán)境，讓人民生活得更加安定、和諧和快樂(lè )。
第三段：不言之教。
《道德經(jīng)》第二十二章道：“抱死木，不能生，為之者眾?！边@句話(huà)雖然簡(jiǎn)短，但卻充滿(mǎn)了哲理。作者告訴我們，有些東西是不能強求的，強求不得的一定是因為自己行為不當所致。所以我們應該對待事物和人不可強求，應該妥善安排自己的行為，以求和諧共處。
第四段：與自然和諧相處。
《道德經(jīng)》第二十五章道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@一章節表達的是人類(lèi)和自然的關(guān)系。我們不能永遠視自然為敵，應該與自然和諧相處。只有這樣，人類(lèi)社會(huì )才能得以繁榮發(fā)展，而不是破壞自然環(huán)境，招致災難。
第五段：禮儀之義。
《道德經(jīng)》第六十二章道：“道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保?！边@一章節表達了人類(lèi)要自覺(jué)地遵循道德之規范、禮儀之義。因為道德規范和禮儀習慣是人類(lèi)文明和諧共處的基礎，也是社會(huì )合作和繁榮所必須的條件。
結尾段：總結。
以上就是我對《道德經(jīng)》的五個(gè)章節的心得和體會(huì )。在這篇文章中，我重新認識了《道德經(jīng)》中眾多經(jīng)典的理念和智慧，并從中受益。相信更多的人也能像我一樣，在閱讀中感受到其中的智慧，從其中汲取精神營(yíng)養，使其指導我們更好地生活和工作。
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們在生活中得到很多啟發(fā)和感悟。下面我將結合我對道德經(jīng)章節的理解，分享一些自己的心得體會(huì )。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強調的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句話(huà)告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的，不能被界定。我們聽(tīng)到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們在生活中常常會(huì )受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當成自己慢慢追尋的目標，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@句話(huà)告訴我們，善與美存在對立統一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物?！盁o(wú)為而治”，就是不要去追求結果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對抗，隨時(shí)隨地保持著(zhù)一種平靜的內心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養生”的思想。徐坊對“養生”有著(zhù)特別的講解，他認為：“養生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調整，也會(huì )產(chǎn)生增強自我、內心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中，莊子曾說(shuō)：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷?！币馑际钦f(shuō)治理大國如同烹制小魚(yú)，必須有分寸，不能妄加干預。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運動(dòng)、休息等，都是為了達到“身自而止”的目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預，去順勢而為。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規律，并應對生活中各種變化。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強求。
第五段，總結。道德經(jīng)的思想對我們現代人的生活有著(zhù)極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩步前行，我們的內心就能夠越來(lái)越平和，越來(lái)越富足。所以，對于我們現代人來(lái)說(shuō)，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
《道德經(jīng)》強調要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且幝?，規律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規律，必然會(huì )受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認識。教育也是這樣，只有遵循教育規律，遵循兒童成長(cháng)的規律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習，自己體會(huì )，收益會(huì )更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生，多次強調“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明，有了一點(diǎn)成績(jì)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭?！闭鎸?shí)可信的話(huà)不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣(mài)弄，認為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害;高尚的人的準則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習;認真工作，謙虛謹慎，為人民做出自己力所能及的貢獻。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標準。
以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自我獨到精確和細致的認識。
下方對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名?！?1章)。
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規律，如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的能夠被人類(lèi)認可和確定的現象。
“十分道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就能夠認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類(lèi)不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然，在那里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì )游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì )給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據經(jīng)驗給出相應的、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，能夠認為，人類(lèi)的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)。
在這一句話(huà)里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的是什么?就個(gè)人的分析就是“運動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認為動(dòng)力互相轉換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認為道是由德決定的。對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地能夠認為道德經(jīng)能夠對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
然而，在社會(huì )科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當時(shí)的思維能夠直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
上方的分析僅僅是一家之言，著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的內涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
第一段：引言（200字）。
自古以來(lái)，孔子被譽(yù)為中國道德的楷模，而《道德經(jīng)》更是被譽(yù)為中國古代文化的瑰寶。作為一部集中了中華民族傳統道德智慧的著(zhù)作，《道德經(jīng)》對我國的思想、道德和文化產(chǎn)生了長(cháng)期而深遠的影響。不久前在學(xué)校學(xué)習《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我對這部經(jīng)典作品產(chǎn)生了許多感悟和思考。在這一篇文章中，我將分享我學(xué)習《道德經(jīng)》后的一些心得和體會(huì )。
第二段：修身自律（250字）。
《道德經(jīng)》在修身方面對我產(chǎn)生了深刻的影響。在人際交往中，我們經(jīng)常會(huì )遇到爭執和沖突的情況。而《道德經(jīng)》教導我們通過(guò)柔弱、忍耐和自律來(lái)化解矛盾。它讓我意識到，我們要以平和包容的心態(tài)去面對他人的錯誤和過(guò)失，而不是急于責備和指責。此外，我也學(xué)到了節制和自律的重要性?！兜赖陆?jīng)》中有一句名言：“知足不辱，知止不殆?！边@句話(huà)讓我深刻認識到，要學(xué)會(huì )滿(mǎn)足于現狀，并且懂得適度地放棄，才能保持內心的平靜和穩定。
第三段：和諧共處（250字）。
和諧共處是《道德經(jīng)》所強調的重要原則之一。它告訴我們，我們應該與他人和諧相處，建立一個(gè)和平、友善和善良的社會(huì )環(huán)境。在學(xué)習《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我意識到一個(gè)人的言行舉止對他人的影響是巨大的。我們要以善待他人為準則，不要隨意傷害他人的感情。同時(shí)，我們要學(xué)會(huì )換位思考，理解他人的困難和需求，并提供幫助和支持。通過(guò)與他人和諧相處，我們能夠建立起更加緊密的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì )的穩定和發(fā)展。
第四段：尊老愛(ài)幼（250字）。
在《道德經(jīng)》中，尊老愛(ài)幼被視為一種傳統美德。我學(xué)到了尊重和關(guān)心長(cháng)輩的重要性，同時(shí)也要熱愛(ài)和保護孩子們的權益。尊老愛(ài)幼不僅僅體現在言傳身教中，還在于我們要做到尊老如尊親，關(guān)注他們的生活需求和精神寄托，在他們老去的時(shí)候給予溫暖和關(guān)懷。在對待幼兒方面，我們應該培養他們的品德和能力，給予他們充分的關(guān)愛(ài)和教育。通過(guò)尊老愛(ài)幼，我們將建立起一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心和親情的社會(huì )，為每個(gè)個(gè)體提供更好的發(fā)展環(huán)境。
第五段：行事謹慎（250字）。
在學(xué)習《道德經(jīng)》過(guò)程中，我還學(xué)到了行事謹慎的重要性。我們應該在行動(dòng)前三思而后行，避免一時(shí)沖動(dòng)造成的后悔?！兜赖陆?jīng)》中提到：“善行無(wú)轍，乘兵不祥?！边@就是告誡我們要以道德為準繩，在行事中慎重選擇，避免違背常理和道義的行為。此外，我也認識到了誠實(shí)的重要性，我們要堅守誠信，始終言行一致，做到言行相符。只有謹慎地行事，我們才能逐漸提升自己的道德修養和社會(huì )形象。
結尾（150字）。
通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，我對道德的意義和作用有了更加深刻的認識。它教會(huì )了我如何修身齊家治國平天下，培養了我良好的道德品質(zhì)和行為習慣。我們每個(gè)人都應該用道德去引導我們的言行，為自己和他人創(chuàng )造一個(gè)更加美好的世界。通過(guò)實(shí)踐和堅持，《道德經(jīng)》所教導我們的智慧和原則將成為我們生活中重要的財富和指南。讓我們從現在開(kāi)始，踐行《道德經(jīng)》中的主張，將道德融入生活的方方面面，為社會(huì )的進(jìn)步和人類(lèi)的共同幸福做出貢獻。
【原文】企者不立，跨者不行，自視者不章，自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
【現代漢語(yǔ)解讀】。
踮著(zhù)腳很難站得長(cháng)久，大踏步趕路走不遠，總盯著(zhù)自己優(yōu)點(diǎn)的人難以彰顯自己，處處表現自己的人其優(yōu)點(diǎn)卻不容易被別人看見(jiàn)，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒(méi)法做一個(gè)好領(lǐng)導。在道的層面來(lái)看，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣，人們都討厭它。所以有道的人不會(huì )這樣做。
【延伸解讀】。
企，腳踏離地努力抅東西的動(dòng)作?？?，大踏步地往前走。這一句比喻過(guò)度的努力往往欲速則不達，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標，使命可以定得高一些，但目標要定得扎扎實(shí)實(shí)，經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現的。拔苗助長(cháng)對于人的成長(cháng)來(lái)說(shuō)是很不好的，可能把一個(gè)人才生生地毀掉。
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來(lái)?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來(lái)。見(jiàn)，同現。您自己把事情做得好，張揚一點(diǎn)，表現自己倒沒(méi)有問(wèn)題。您實(shí)際上沒(méi)有人做得那么好卻處處表現自己，反而惹得別人的反感。人的社會(huì )中生存，其自我意識會(huì )被強化，在社會(huì )交往中非常在乎別人的評價(jià)，調整自己。作為普通人，自我表現一下沒(méi)有問(wèn)題。但是作為領(lǐng)導者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導者看的），你的自我表現，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹，陷入到虛幻的自我認知中。譬如某領(lǐng)導把自己寫(xiě)得一般的字拿出來(lái)，立馬會(huì )被吹捧成書(shū)法家，聽(tīng)的`好話(huà)多了，自己也會(huì )飄飄然起來(lái)，說(shuō)不定某一天就會(huì )出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對于兵法能說(shuō)會(huì )道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長(cháng)平一戰，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬(wàn)趙軍將士的性命，曾經(jīng)強大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當上大總統之后，自我感覺(jué)很好，周?chē)娜顺鲇诟鞣N目的吹捧他，甚至編印假報紙，說(shuō)民眾都希望他當皇帝。結果在他稱(chēng)帝之后，才發(fā)現眾叛親離，郁郁而死。
伐，進(jìn)攻，作戰的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認為漢的江山他有一半的功勞，說(shuō)話(huà)非常不客氣，越來(lái)越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺(jué)特別好的時(shí)候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺(jué)到對手非常強大，你就會(huì )小心謹慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認為這樣有害健康。贅，多余錢(qián)，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的，但人的社會(huì )性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導。
《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著(zhù)作，這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。
初看《道德經(jīng)》，其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細研究，其中的意蘊又令人醍醐灌頂，回味無(wú)窮。
《道德經(jīng)》分為上下兩篇，分別講“道”和“德”，這也是這整部文章的中心。
開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名?！逼湟鉃橐幝煽梢哉J識，可以說(shuō)明，但不是永恒不變的，會(huì )隨著(zhù)事物發(fā)展而改變;規律可以用名稱(chēng)和概念概括，但這種概括也要隨著(zhù)事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識聯(lián)系起來(lái)，大概就是社會(huì )存在決定社會(huì )意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
據了解，老子知識淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習時(shí)，老子總是精益求精，打破砂鍋問(wèn)到底，對知識非?？释?。然后為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀(guān)望日月星辰，思考天上之天為何物，以至于輾轉難眠。我認為在老子仰望天空思考時(shí)，已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。
《道德經(jīng)》中的“道”，不僅是自然之道，還有個(gè)人修行所需的道，這便有了“德”?！疤熘?，損有余而補不足;人之道，損不足以益有余”，“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道，并且學(xué)會(huì )如何自我修道，而擁有德，是修道必不可少的，只有以德為基礎，才能修好個(gè)人的道。
《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分，與其是基礎有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！贝笾乱馑紴橐郧暗氖澜缭谔斓赖募s束下發(fā)展，因為社會(huì )發(fā)展天道離我們而去，就需要道德來(lái)維持發(fā)展，現在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們懂得什么是愛(ài)，什么是推己己人，當世界有愛(ài)，一切都回美好?，F在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義，什么是正確的，什么是錯誤的。但道義不足以約束人們，所以我們需要一個(gè)更有效的.方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統一”，這讓我懂得了堅持這些美好品質(zhì)是多么的重要。
在《道德經(jīng)?中我學(xué)習到：用“道”，可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。
縱觀(guān)《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>
《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名(第四十一章)，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強給它一種代號，稱(chēng)之為道，就我理解，類(lèi)似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”(仍有區別)，即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！?第十六章)并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導我們如何通過(guò)了解自然規律，并以此指導個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會(huì )老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無(wú)為”二字理解錯誤所造成的?！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)(第四十章)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)?！?，(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”(第三十六章)，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋?zhuān)骸跋胍玫降臇|西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！?第七章)，“為無(wú)為，則無(wú)不治?！?第三章)。如今社會(huì )人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬?！弊?，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！?第四十六章)，所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。(第十九章)，不尚賢，不使民爭(第五十七章)”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！辈⑹匾饽钋迕?，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(第十九章)正如周?chē)较壬f(shuō)：“人應該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?！本又t遜行事，謹遵天道，因為就人類(lèi)活動(dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對于他的主管感覺(jué)和客觀(guān)環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”(第九章)，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對于宇宙的認識與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類(lèi)的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì )有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭，于品格修養，有“唯之阿之，相去幾何?善之惡之，相去若何?”(第二十章)的淡定從容，這種君子會(huì )以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因為“重為輕根，靜為躁君”(第二十六章)，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì )令周?chē)诵南蛲?。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”(第十三章)。如此不爭，則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì )游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì )給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，可以認為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)。
在這一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的是什么?就個(gè)人的分析就是“運動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要。與之對應的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認為道是由德決定的。對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
然而，在社會(huì )科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當時(shí)的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
上面的分析僅僅是一家之言,著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著(zhù)非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話(huà)下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著(zhù)工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規范也早就心中有數。這時(shí)，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì )文明程度的一個(gè)標志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠?wèn)題的一點(diǎn)感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀(guān)點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀(guān)點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
原始氏族社會(huì )是否存在著(zhù)道德的意識?這個(gè)問(wèn)題是復雜的，氏族社會(huì )的基礎是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì )是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì )的首領(lǐng)是德律的一種權威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會(huì )使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會(huì )越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時(shí)代環(huán)境，道德要對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復禮”，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì )情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì )受到社會(huì )情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì )情緒，那么社會(huì )就不會(huì )發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì )破壞道德的發(fā)展，但適當的私心與欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì )給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非?？?，備受矚目，中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)?！兜赖陆?jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默話(huà)地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)中國人的行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的'集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始；有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙；從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長(cháng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
第一段：道德經(jīng)是中華傳統智慧的精髓，一直以來(lái)都對我有深遠的影響。通過(guò)學(xué)習和研讀道德經(jīng)，我開(kāi)始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜?。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì )。
第二段：道德經(jīng)強調了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應該順應自然，不要強求勢力與權謀。這一觀(guān)點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開(kāi)始思考人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系。過(guò)去，我常常把自己與環(huán)境對立起來(lái)，努力爭取個(gè)人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會(huì )了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì )的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界。
第三段：道德經(jīng)對個(gè)人修養有著(zhù)深刻的啟示。它告訴我們如何做一個(gè)有修養的人，如何保持內心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中，更加強調內心與外界的和諧。通過(guò)反思、冥想和自我調整，我學(xué)會(huì )了寬恕他人的過(guò)失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養讓我更加自信和鎮定，也贏(yíng)得了他人的尊重和信任。
第四段：道德經(jīng)對于社會(huì )治理也有著(zhù)很大的價(jià)值。它強調了以德治國的理念，在今天的社會(huì )仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強大的國家應該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實(shí)力。對于現代社會(huì )，這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過(guò)道德的引領(lǐng)，才能夠實(shí)現和諧的社會(huì )與可持續的發(fā)展。因此，我們應該更加重視道德經(jīng)所倡導的思想，用道德的準則來(lái)約束我們的行為，為社會(huì )的和諧與穩定做出貢獻。
第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗和思考。道德經(jīng)教會(huì )了我如何與自然和諧相處，如何修養自己，以及如何提供對社會(huì )治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個(gè)積極向上、有責任感的人。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來(lái)的社會(huì )將會(huì )更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現和諧社會(huì )而努力奮斗。