ID：9362572
時(shí)間：2024-02-10 07:24:06
上傳者：念青松大家都知道，范文范本對于提高寫(xiě)作水平有著(zhù)重要的作用，因此我們應該多加學(xué)習和借鑒。請大家看看小編為大家收集的范文范本，并結合自己的寫(xiě)作特點(diǎn)和目標進(jìn)行參考和學(xué)習。
任何一件事情，好的開(kāi)始就是成功的一半，歷史教學(xué)也是如此。一堂課的開(kāi)始是十分重要的，要想呈現一堂高效的歷史課，教師要學(xué)會(huì )在一堂課的開(kāi)始就抓住學(xué)生的注意力，利用課前故事設置懸念導入新課的學(xué)習。例如，在學(xué)習《伐無(wú)道，誅暴秦》時(shí)，教師可以先通過(guò)秦始皇“掃六合”、統一天下開(kāi)始講起，講到秦始皇建立了一個(gè)疆域遼闊的封建強國，這時(shí)可以設置懸念。通過(guò)這樣一個(gè)秦始皇統一天下的故事，學(xué)生的注意力被集中了起來(lái)。通過(guò)這樣的故事懸念導入新課的學(xué)習，可以讓學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題去學(xué)習，在學(xué)習的過(guò)程中解決問(wèn)題，這樣學(xué)生的興趣就會(huì )更為高漲，也會(huì )更加積極地去學(xué)習新的知識。注意力集中了，對課文的學(xué)習和知識的`掌握自然也就更為深刻。
2.抓住時(shí)機進(jìn)行歷史故事講述。
教師選擇的歷史故事一定要和本堂課所要學(xué)習的內容相結合，在學(xué)生興趣與好奇心最為強烈的時(shí)候推出課程的內容。在進(jìn)入課堂10～20分鐘之后，學(xué)生會(huì )出現注意力不集中的情況，這時(shí)教師就可以通過(guò)歷史故事來(lái)吸引學(xué)生的注意力，保證學(xué)生學(xué)習的效率；同時(shí)，對于一些理論性較強的知識和難點(diǎn)也可以通過(guò)歷史故事來(lái)解決。例如，在進(jìn)行“半殖民地半封建”這一概念的講解時(shí)，如果教師一味地進(jìn)行概念的解釋?zhuān)粫?huì )使學(xué)生感到枯燥乏味，越來(lái)越糊涂。所以教師可以結合當時(shí)我國沿海的一部分地區被外國人占領(lǐng)的故事對概念進(jìn)行闡述，這樣一來(lái)，學(xué)生容易理解，教師講起來(lái)也更加輕松。初中歷史教學(xué)往往會(huì )使學(xué)生感到乏味和單調，教師如果可以抓住時(shí)機進(jìn)行一些歷史故事的講述，就可以大大提高學(xué)生的興趣和積極性，這樣初中歷史課堂也可以活躍起來(lái)了。
3.教師要用語(yǔ)言魅力再現故事。
歷史是一門(mén)嚴謹而科學(xué)的學(xué)科，教師在講課中一字一句的差異都可能導致學(xué)生理解上的偏差。而歷史故事的講解更需要講解者在表情、語(yǔ)言以及動(dòng)作上的生動(dòng)與熟悉，只有聲情并茂，才能夠將聆聽(tīng)者帶入故事里的情景，讓聽(tīng)眾有身臨其境之感。而且教師在講述歷史故事時(shí)可以適當帶有自己的個(gè)人情感，講到歷史英雄人物時(shí)可以表現出慷慨激昂的情緒，而講到奸臣賊子時(shí)可以表現出厭惡和痛恨的情感。善惡分明，可以將學(xué)生的價(jià)值觀(guān)引向正確的方向。但同時(shí)也要注意對歷史的評價(jià)要客觀(guān)公正，以免誤導學(xué)生。教師可以通過(guò)自己的語(yǔ)言魅力將歷史故事完美地呈現到課堂中，吸引學(xué)生的興趣，同時(shí)也加深學(xué)生的印象，讓學(xué)生在動(dòng)人的故事里學(xué)習知識，學(xué)習道理，分明善惡美丑。
4.課末總結故事吸引學(xué)生興趣。
一堂完美的課堂，必須要有一個(gè)美好的結尾。初中歷史課堂可以在課末收尾的時(shí)候利用歷史故事來(lái)進(jìn)行有效的收尾，這樣不僅僅可以調動(dòng)學(xué)生的積極性，還可以讓學(xué)生對下一堂課產(chǎn)生期待的情緒，讓學(xué)生在課下也可以進(jìn)行對歷史的學(xué)習。若教師留下一兩道思考題或者設置一個(gè)懸念，在滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習熱情的同時(shí)又可以引發(fā)學(xué)生的思考，培養學(xué)生的思維能力和動(dòng)腦能力，加深對知識的印象。例如，下節課要講第二次世界大戰，那么教師就可以在本堂課的結尾適時(shí)對南京大屠殺的內容有所提及，讓學(xué)生課下去了解。通過(guò)具體事例感受人民的苦難，感受戰爭的殘酷，培養學(xué)生的愛(ài)國情感。通過(guò)這樣的收尾故事可以讓學(xué)生因為好奇心去主動(dòng)了解一些歷史情況，從而增強對歷史這門(mén)學(xué)科的熱愛(ài)，更好地學(xué)習這門(mén)學(xué)科。歷史本身就是故事，故事化教學(xué)在初中歷史中是很有必要的。初中生具有活潑好動(dòng)、好奇心強的特點(diǎn)，所以可以在故事的潛移默化中讓學(xué)生更深地理解歷史知識和背景，從而更好地學(xué)習和認識歷史。在對故事的選擇和應用中進(jìn)行初中歷史的創(chuàng )新教學(xué)，對于初中生以及初中教師來(lái)說(shuō)都是很有益處的，值得研究和推廣。
文檔為doc格式。
黨的十六屆六中全會(huì )上，我國領(lǐng)導人首次提出社會(huì )主義核心價(jià)值體系，為全黨全國各族人民進(jìn)行社會(huì )主義建設指明了方向，奠定了思想基礎。培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“核心價(jià)值觀(guān)”），對于當今社會(huì )的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)，有利于提升個(gè)人的精神道德修養，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì )良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì )的構建；有利于增強民族凝聚力，提升國家競爭力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機遇，充分利用自身優(yōu)勢，促進(jìn)發(fā)展，肩負起培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊，在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對于核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區域發(fā)展提供了借鑒。
一、保定人文歷史的內涵。
保定在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊，而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長(cháng)遠之意，又有閑適自得之感，而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺(jué)。保定歷史文化底蘊深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠，造型精美，氣勢磅礴，見(jiàn)證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著(zhù)保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報國家的荊軻，桃園結義的劉備等，都體現著(zhù)保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰爭時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著(zhù)悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統。紅二師“七六”**等革命斗爭和工人運動(dòng)體現著(zhù)保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導教導的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著(zhù)名的體育冠軍之城。蓮池書(shū)院、保定陸軍學(xué)校等培養了大批優(yōu)秀的人才，而現今的保定更是堪稱(chēng)“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現出多位世界冠軍，在世界大賽中為國家爭得了無(wú)數榮譽(yù)。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養一方人，保定人民熱情好客，道德誠信，涌現了無(wú)數的全國道德楷模?！坝蜅l哥”堅持不用“復炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著(zhù)保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設現代化開(kāi)放城市以迎接四方游客，始終保持堅定的政治立場(chǎng)和覺(jué)悟，擁護國家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機遇與挑戰。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛(ài)；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè )道，體現著(zhù)保定人民生活的志趣。
二、保定人文歷史在培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)中的作用。
核心價(jià)值觀(guān)是各地區思想精華的總結與凝練，來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(cháng)期奮斗所凝結的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀(guān)為思想統領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)奠定政治、群眾、地域文化等基礎，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展。
保定自古以來(lái)便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)奠定了政治基礎。一方面，保定為核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著(zhù)三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔馉帟r(shí)期，作為晉察冀邊區政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰役、平原游擊戰、地道戰等一系列艱苦卓絕的戰役；而在社會(huì )主義建設時(shí)期，保定成為我國最早的一批現代工業(yè)城市，貢獻了巨大的力量，因此保定地區有著(zhù)堅定的政治立場(chǎng)，保定人民有著(zhù)極高的政治素養與覺(jué)悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀(guān)的“愛(ài)國”、“誠信”等內涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀(guān)的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)。
人民群眾是價(jià)值創(chuàng )造的主體，是推動(dòng)社會(huì )向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)中提供了人的因素。一方面，保定是著(zhù)名的“名人之鄉”，趙國將相廉頗和藺相如，精密計算圓周率的祖沖之等，都彰顯著(zhù)保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀(guān)的深刻內涵；另一方面，保定有著(zhù)悠久的革命傳統，保定人民始終堅持以馬克思主義為基本的指導思想，有著(zhù)極高的政治覺(jué)悟與素質(zhì)，以愛(ài)國主義為核心的艱苦奮斗、團結奮進(jìn)、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀(guān)的內涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì )更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀(guān)的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒。
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著(zhù)地域優(yōu)勢，為核心價(jià)值觀(guān)提供地域文化支撐。豐富的文化資源構成了培育核心價(jià)值觀(guān)的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀(guān)更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀(guān)在其他區域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強認同，便于理解。
核心價(jià)值觀(guān)是對我國優(yōu)秀傳統文化的高度凝練與升華，它來(lái)源于地方又高于地方，因此只有將區域文化與核心價(jià)值觀(guān)的內涵相結合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國傳統文化的重要組成部分，對于培育和踐行核心價(jià)值觀(guān)具有重要的作用。核心價(jià)值觀(guān)是對保定的人文歷史有著(zhù)“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀(guān)賦予的內涵相契合，將核心價(jià)值觀(guān)的內涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀(guān)的內涵，增強對核心價(jià)值觀(guān)的認同感，更好地實(shí)現核心價(jià)值觀(guān)的教育指導功能。
（五）實(shí)踐平臺，開(kāi)拓空間。
保定地區是抗日戰爭的重要戰場(chǎng)，更是新中國社會(huì )主義建設的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗的總結為核心價(jià)值觀(guān)的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺，開(kāi)拓了廣闊的空間?？谷諔馉帟r(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。
新中國建設時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國家的前列；努力建設“低碳城市”，打造“中國電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀(guān)的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀(guān)的指導引領(lǐng)作用開(kāi)拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀(guān)賦予的內涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀(guān)融入到保定的人文歷史中去，有利于增強核心價(jià)值觀(guān)的區域認同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區域更好更快地發(fā)展。
參考文獻：
[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會(huì )主義核心價(jià)值體系建設[j].保定學(xué)院學(xué)報,2013,26(3):123―127.
[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢(qián)程譯.北京:東方出版社,2005.
（1）筆者在學(xué)案的使用過(guò)程中也注意到如果使用不當，就會(huì )出現學(xué)案“問(wèn)題化”、“知識化”、“大眾化”等問(wèn)題，把學(xué)案設計成一本“練習冊”，或簡(jiǎn)單地把答案直接呈現給學(xué)生；只強調知識技能，而忽視情感價(jià)值觀(guān)的培養；思考題設計不能滿(mǎn)足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會(huì )大打折扣。
（2）課堂操作不當。由于學(xué)生的基礎相差比較大，預習的程度也不一樣，導致課堂上具體的環(huán)節很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習小組效果不明顯。在有的班級，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒(méi)有上課交流的機會(huì )，現在給了這個(gè)機會(huì )，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時(shí)，小組評價(jià)機制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對此根本不在乎，導致小組評價(jià)如同虛設，這些都會(huì )影響到學(xué)習小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時(shí)候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開(kāi)，又很難收住。有的放不開(kāi)，導致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過(guò)于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對策。
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng )設歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識中。鼓勵學(xué)生積極學(xué)習，主動(dòng)參與，只有當學(xué)生對所學(xué)內容感到很好奇，做他們感覺(jué)是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會(huì )是真正有效的學(xué)習。
（2）在使用學(xué)案前做好每個(gè)板塊問(wèn)題的優(yōu)化和課堂時(shí)間的預設等，設計出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)?？梢哉覀€(gè)別同學(xué)看看，做一做，根據其反映做調整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實(shí)際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習的促進(jìn)者、主導者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵措施，比如小組長(cháng)輪流坐莊，小組競賽，評選最佳主持人或表現獎等方式，激勵學(xué)生積極投入到學(xué)習中來(lái)。
三、結語(yǔ)。
筆者認為要根本上轉變學(xué)生學(xué)習方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會(huì )成為學(xué)生學(xué)習的好幫手。它會(huì )讓他們樂(lè )學(xué)、會(huì )學(xué)、學(xué)會(huì )，讓他們在自主學(xué)習基礎上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習，通過(guò)互相啟發(fā)，共同探究達到學(xué)習目的，從而使歷史課成為學(xué)生長(cháng)知識，長(cháng)見(jiàn)識，長(cháng)才干，立思想，塑人格的好課程。
至誠仁慈倫理成吉思汗。
成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時(shí)在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團結統一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權力與自由。同時(shí)按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀(guān)念，建立“天下太平”的統治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。
成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現得淋漓盡致，從而創(chuàng )造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫(xiě)了草原的歷史，也改變了世界的歷史。
成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng )造了震撼世界的業(yè)績(jì)，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現出來(lái)的一些東西，也無(wú)不包含著(zhù)樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對現代社會(huì )具有很強的指導與教育意義。
一、成吉思汗倫理思想概要。
(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標準和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說(shuō)應該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過(guò)這樣的人。比如一次戰斗中有個(gè)叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來(lái)投降時(shí)，成吉思汗認為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無(wú)情無(wú)義之徒。還有個(gè)叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當他的陰謀被暴露，戰爭中遭到失敗，對他不利的時(shí)候，他表面上承認錯誤說(shuō)好話(huà)，保證不會(huì )再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說(shuō)他過(guò)去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實(shí)教育別人。
成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應天的思想就可以一目了然。當時(shí)的蒙古，不但是處在金、宋等強國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會(huì )環(huán)境下的蒙古族當中，一方面滋長(cháng)著(zhù)依強凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當中又滋長(cháng)著(zhù)鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個(gè)忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標準則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰時(shí)，信守誓約就成了戰爭勝敗的關(guān)鍵。
成吉思汗作為這種被壓迫民族的統治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應天命唯以至誠”的思想觀(guān)念便牢固地樹(shù)立起來(lái)了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀(guān)點(diǎn)雖然帶有個(gè)人很強的英雄觀(guān)，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護無(wú)疑在當時(shí)的形勢下是極為正確的。
(二)在隊伍內部，成吉思汗提倡團結統一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強調個(gè)人修養，同時(shí)告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時(shí)，成吉思汗說(shuō):王汗塔陽(yáng)汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內部則應像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內部則團結和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現。成吉思汗還非常愛(ài)護部下，他成了大汗以后，他把戰友之情法規化了，在他的法典中規定由九名戰士和一名班長(cháng)組成一個(gè)生死與共的團體，他們之中如果有拋棄戰友者，會(huì )毫不容情的處以死刑。有一次當他在和王汗的戰爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個(gè)戰士歸隊，才下令撤退。他也常常認為自己之所以能當國君，不是依靠他的強壯而是靠偉大的上天的仁愛(ài)，他之所以能當合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛(ài)。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時(shí)他要求人們要絕對地忠順其主。強調個(gè)人修養，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價(jià)是個(gè)英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。
(三)在家庭建設方面，成吉思汗是一個(gè)富有人情味的建設者，成吉思汗賦于婦女很大的權力與自由，這在當時(shí)亞洲任何地方都沒(méi)有。婦女們可以自由地監視家產(chǎn)，有權隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認為是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀(guān)念，建立“天下太平”的統治秩序。他宜稱(chēng):“人假如有點(diǎn)孝順之心，天必知曉”，認為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個(gè)倫理思想的基礎。他強調指出:“凡一個(gè)民族，子不遵從父敬，弟不聆聽(tīng)兄言，夫不信妻貞，妻不順?lè )蛞?，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個(gè)民族的倫理綱常就會(huì )亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長(cháng)者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類(lèi)，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話(huà)在很大程度上是站在道德的角度，強調處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因為若不能協(xié)調并處理好這些關(guān)系，就會(huì )導致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。
另外他十分重視家庭和睦，特別認為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很?chē)绤?。成吉思汗大扎撒》規?“通奸者，不論有無(wú)妻室，都應處死刑?！蓖瑫r(shí)規定如果男方結婚后負義出逃，須向女家償付一定數量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護婦女貞操等家庭倫理觀(guān)。
(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導人們在遇到困難時(shí)，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬(wàn)險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現實(shí)。同時(shí)成吉思汗指出，人雖長(cháng)得聰明，不學(xué)沒(méi)有智慧，強調人的道德和智慧要通過(guò)后天學(xué)習才能得來(lái)，否則，即使夭資再聰明，也會(huì )一無(wú)所有。在幸福觀(guān)的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護其統治秩序和利益，以保持“天下太平”長(cháng)治久安的政治道德要求。實(shí)際上這種幸福觀(guān)，乃是統治階級意志的表現，具有鮮明的階級性。
(五)在道德標準上，他把“仁慈“作為最高統治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰(shuí)繼承大汗曾大傷腦筋。他認為長(cháng)子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認為是具有最高統治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。
在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長(cháng)生天知道”，“不符天意”等說(shuō)法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎的，具有樸素辯證法思想的客觀(guān)唯心主義?？v觀(guān)成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過(guò)自己的審慎籌劃和果敢行動(dòng)，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰勝了那些強國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強的人格魅力，從這方面來(lái)看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗倫理思想對現代杜會(huì )的啟示。
在現在這個(gè)社會(huì )人際關(guān)系淡漠，見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為的事屢見(jiàn)不鮮;為了金錢(qián)、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現象比比皆是。人們?yōu)榇藦娏业睾魡救蕫?ài)思想的回歸，社會(huì )迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟困、多向他人奉獻愛(ài)心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個(gè)公開(kāi)的“游戲規則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會(huì )從不誠信、做假帳中得到實(shí)際的利益和好處。一些擅長(cháng)做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統計數據，擴大政績(jì)，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績(jì)工程”，往往會(huì )受到重用，致使“官出數字”，“數字出官”的現象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機會(huì )，創(chuàng )造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現了或多或少的問(wèn)題。
成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應該在現代社會(huì )對公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會(huì )風(fēng)氣才能好轉，人們活著(zhù)才有安全感。
高三歷史教學(xué)既要抓實(shí)課堂教學(xué)環(huán)節，也要充分兼顧到學(xué)生的課外學(xué)習活動(dòng)，在時(shí)間上運用各種間隙時(shí)間復習鞏固歷史學(xué)習內容，在方式上相互幫助，借助于互助學(xué)習活動(dòng)增強歷史學(xué)習薄弱環(huán)節的突破以及拾遺補缺效果，還可以在學(xué)習技巧交流等方面進(jìn)行探討，實(shí)現授人以漁的目標。
1、構建立體化目標體系，滿(mǎn)足學(xué)生發(fā)展差異。
進(jìn)入高三階段之后，學(xué)生在每一門(mén)學(xué)科中的差異性已經(jīng)較為顯著(zhù)，歷史教師在組織開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，要立足實(shí)際開(kāi)展教學(xué)研究，不能再以“一刀切”的教學(xué)要求統領(lǐng)整個(gè)歷史教學(xué)活動(dòng)，一定要以更為切合學(xué)生學(xué)習基礎與能力實(shí)際的目標組織開(kāi)展教學(xué)，以保護學(xué)生的歷史學(xué)習積極性，讓學(xué)生在原有的基礎上實(shí)現進(jìn)步，更好地備戰高考。筆者在這一方面進(jìn)行了教學(xué)目標的差異性處置，對基礎知識點(diǎn)的記憶以及理解方面，全體學(xué)生統一要求，但是在進(jìn)一步發(fā)掘規律以及橫向、縱向比較方面，則體現對不同學(xué)習基礎學(xué)生的差異性要求。對優(yōu)秀生提高難度，對學(xué)困生降低學(xué)習要求，保證學(xué)生在歷史學(xué)習活動(dòng)中能夠依靠自己的努力基本完成學(xué)習目標任務(wù)，這也是激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習積極性的有效手段。在差異性教學(xué)目標的.引領(lǐng)下，筆者從教學(xué)的不同環(huán)節體現對學(xué)生的差異性兼顧，適應學(xué)生學(xué)習差異以及提高教學(xué)針對性成效。
2、打造立體化內容梯度，扎實(shí)推進(jìn)教學(xué)深入。
筆者在高三歷史教學(xué)中，堅持以歷史發(fā)展為主線(xiàn)，從宏觀(guān)上把握概念，從微觀(guān)方面引導掌握歷史事件與規律，實(shí)現前后連貫、逐層深入，從知識點(diǎn)的掌握、前后的聯(lián)系到規律的發(fā)掘，以立體化的教學(xué)內容優(yōu)化促進(jìn)教學(xué)深入開(kāi)展。具體實(shí)施過(guò)程中，歷史教學(xué)內容分為三個(gè)層面，第一層面屬于基礎教學(xué)，按照教材編寫(xiě)的順序教學(xué)每一個(gè)章節與知識點(diǎn)，以“時(shí)間+地點(diǎn)+人物+事件”的立體理念去掌握知識、加深理解。教師結合教學(xué)內容以及教學(xué)需要，以歷史教學(xué)內容為依托，進(jìn)行為立體化內容檢查，將常規的聯(lián)系轉變?yōu)槎鄬哟闻c角度的練習活動(dòng)，既有助于學(xué)生的靈活掌握與形象記憶，同時(shí)也符合歷史教學(xué)循序漸進(jìn)的規律，實(shí)現了所學(xué)知識的融會(huì )貫通。第二層面屬于分門(mén)別類(lèi)教學(xué)，對立體概念中的知識點(diǎn)進(jìn)行提煉、概括、分類(lèi)。在對知識點(diǎn)進(jìn)行提煉與分類(lèi)的過(guò)程中，教師可以結合教學(xué)整體方向靈活開(kāi)展，如可以將中國古代史細分為政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)文化、民族關(guān)系以及著(zhù)名戰役、農民戰爭等類(lèi)別，每一個(gè)類(lèi)別之中還可以進(jìn)行進(jìn)一步的細化，如可以將“經(jīng)濟發(fā)展”細化為發(fā)展背景、農業(yè)發(fā)展、手工業(yè)進(jìn)步、商業(yè)狀況、對外貿易等不同的線(xiàn)索，每一條線(xiàn)索都連串一系列的知識點(diǎn)，在學(xué)生的學(xué)習活動(dòng)中構建了框架式的教學(xué)體系，每一個(gè)知識點(diǎn)的學(xué)習與復習都可以實(shí)現“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的綜合目標。第三層面屬于內化與發(fā)掘范疇，指導學(xué)生對教材內容進(jìn)行深入的發(fā)掘，以及開(kāi)展橫向、縱向對比活動(dòng)，為迎接高考進(jìn)行實(shí)戰演習。例如教師可以組織學(xué)生對、日本的明治維新、俄國的農奴制度改革等進(jìn)行橫向對比分析，從中深刻理解、有效掌握。再比如教師可以組織學(xué)生縱向進(jìn)行第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的對比等等。在這一層面進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)屬于對原有知識點(diǎn)、理解內容上的融合與運用，對于學(xué)生歷史綜合能力培養具有積極的促進(jìn)功能。
3、整合立體化教學(xué)資源，增強學(xué)生掌握效果。
為了提高學(xué)生歷史學(xué)習成效，教師應當在抓好歷史課堂教學(xué)的基礎上，整合各種教學(xué)資源進(jìn)行推進(jìn)。筆者在教學(xué)中首先強調了學(xué)習方法的指導，向學(xué)生推薦各種有效的歷史學(xué)習方法，如“知識點(diǎn)串葫蘆想象記憶法”、“歷史人物四步評析法”等，對提高學(xué)生歷史學(xué)習理解的深刻性具有積極的幫助。另外，還鼓勵學(xué)生自己總結和提煉行之有效的歷史學(xué)習方法，在全班進(jìn)行交流活動(dòng)，這對于提高歷史學(xué)習效果具有積極的幫助。除此之外，筆者還要求學(xué)生組成相互幫助的學(xué)習合作小組，尋找歷史學(xué)習中的薄弱環(huán)節，提高學(xué)習的生動(dòng)效果，避免學(xué)生學(xué)習不得法以及學(xué)習氛圍枯燥等方面而降低歷史學(xué)習效率。筆者還充分發(fā)揮多媒體手段的作用，將復習要點(diǎn)制作成課件進(jìn)行播放，對緩解歷史學(xué)習枯燥氛圍、提高學(xué)習形象效果等方面具有積極意義，提高了學(xué)生掌握理解的效果。由此可見(jiàn)，構建立體化的歷史教學(xué)體系，對提升高三歷史教學(xué)成效具有積極的意義，教師應當加強這一方面的分析研究，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)有效開(kāi)展。
人工智能（ai）是一門(mén)極富挑戰性的科學(xué)，從事這項工作的人必須懂得計算機知識，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機器學(xué)習，計算機視覺(jué)等等，總的說(shuō)來(lái)，人工智能的目的就是讓計算機這臺機器能夠象人一樣思考。這可是不是一個(gè)容易的事情。如果希望做出一臺能夠思考的機器，那就必須知識什么是思考，更進(jìn)一步講就是什么是智慧，它的表現是什么，你可以說(shuō)科學(xué)。
家有智慧，可你決不會(huì )說(shuō)一個(gè)路人什么也不會(huì )，沒(méi)有知識，你同樣不敢說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有智慧，可對于機器你就不敢說(shuō)它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說(shuō)的話(huà)，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車(chē)，火車(chē)，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類(lèi)大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個(gè)裝在我們天靈蓋里面的東西是由數十億個(gè)神經(jīng)細胞組成的器官，我們對這個(gè)東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。
在定義智慧時(shí)，英國科學(xué)家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過(guò)稱(chēng)之為圖靈實(shí)驗的實(shí)驗，那它就是智慧的，圖靈實(shí)驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區別是機器的行為還是人的行為時(shí)，這個(gè)機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點(diǎn)貢獻就會(huì )名垂表史，如果你是學(xué)計算機的就會(huì )知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產(chǎn)生的基礎，沒(méi)有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個(gè)東西，更不用說(shuō)什么網(wǎng)絡(luò )了。
科學(xué)家早在計算機出現之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類(lèi)思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個(gè)杰出的數學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過(guò)對人類(lèi)思維進(jìn)行數學(xué)化精確地刻畫(huà)，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機器的思維結構與方法，今天我們的計算機內使用的邏輯基礎正是他所創(chuàng )立的。
我想任何學(xué)過(guò)計算機的人對布爾一定不會(huì )陌生，我們所學(xué)的布爾代數，就是由它開(kāi)創(chuàng )的。當計算機出現后，人類(lèi)開(kāi)始真正有了一個(gè)可以模擬人類(lèi)思維的工具了，在以后的歲月中，無(wú)數科學(xué)家為這個(gè)目標努力著(zhù)，現在人工智能已經(jīng)不再是幾個(gè)科學(xué)家的專(zhuān)利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計算機系都有人在研究這門(mén)學(xué)科，學(xué)習計算機的大學(xué)生也必須學(xué)習這樣一門(mén)課程，在大家不懈的努力下，現在計算機似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會(huì )注意到，在一些地方計算機幫助人進(jìn)行其它原來(lái)只屬于人類(lèi)的工作，計算機以它的高速和準確為人類(lèi)發(fā)揮著(zhù)它的作用。人工智能始終是計算機科學(xué)的前沿學(xué)科，計算機編程語(yǔ)言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進(jìn)展而得以存在。
現在人類(lèi)已經(jīng)把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領(lǐng)導計算機發(fā)展的潮頭，現在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò )一樣深遠地影響我們的生活。
在世界各地對人工智能的研究很早就開(kāi)始了，但對人工智能的真正實(shí)現要從計算機的誕生開(kāi)始算起，這時(shí)人類(lèi)才有可能以機器的實(shí)現人類(lèi)的智能。ai這個(gè)英文單詞最早是在1956年的一次會(huì )議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來(lái)自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問(wèn)題。但經(jīng)過(guò)這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著(zhù)人們的生活。
讓我們順著(zhù)人工智能的發(fā)展來(lái)回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類(lèi)存儲和處理信息的方法開(kāi)始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線(xiàn)路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬(wàn)的線(xiàn)重新焊一下我想現在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。
終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡(jiǎn)單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個(gè)存儲信息和自動(dòng)處理信息的方法了。
人類(lèi)智力的結果都是一種反饋的結果，通過(guò)不斷地將結果反饋給機體而產(chǎn)生的動(dòng)作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個(gè)十分好的例子，水之所以不會(huì )常流不斷，正是因為有一個(gè)裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實(shí)現了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現反饋了，那我們應該可以用一種機器實(shí)現反饋，進(jìn)而實(shí)現人類(lèi)智力的機器形式重現。這種想法對于人工智能早期的有著(zhù)重大的影響。
在1955的時(shí)候，香農與人一起開(kāi)發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹(shù)形結構的程序，在程序運行時(shí)，它在樹(shù)中搜索，尋找與可能答案最接近的樹(shù)的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。這個(gè)程序在人工智能的歷史上可以說(shuō)是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會(huì )上帶來(lái)的巨大的影響，以至于我們現在所采用的方法思想方法有許多還是來(lái)自于這個(gè)50年代的程序。
1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著(zhù)名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個(gè)人）召集了一次會(huì )議來(lái)討論人工智能未來(lái)的發(fā)展方向。從那時(shí)起，人工智能的名字才正式確立，這次會(huì )議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會(huì )議給人工智能奠基人相互交流的機會(huì )，并為未來(lái)人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點(diǎn)開(kāi)始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問(wèn)題的系統，并要求系統有自學(xué)習能力。在1957年，香農和另一些人又開(kāi)發(fā)了一個(gè)程序稱(chēng)為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個(gè)擴展，并能夠解決一些比較普遍的問(wèn)題。別的科學(xué)家在努力開(kāi)發(fā)系統時(shí)，右圖這位科學(xué)家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng )建了表處理語(yǔ)言lisp，直到現在許多人工智能程序還在使用這種語(yǔ)言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。
在1963年，麻省理工學(xué)院受到了美國政府和國防部的支持進(jìn)行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個(gè)目的是帶點(diǎn)火藥味的，但是它的結果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學(xué)開(kāi)發(fā)出了shrdlu。在這個(gè)大發(fā)展的60年代，student系統可以解決代數問(wèn)題，而sir系統則開(kāi)始理解簡(jiǎn)單的英文句子了，sir的出現導致了新學(xué)科的出現：自然語(yǔ)言處理。在70年代出現的專(zhuān)家系統成了一個(gè)巨大的進(jìn)步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類(lèi)專(zhuān)家進(jìn)行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動(dòng)，如統計分析數據，參與醫療診斷等等，它作為生活的重要方面開(kāi)始改變人類(lèi)生活了。在理論方面，70年代也是大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，計算機開(kāi)始有了簡(jiǎn)單的思維和視覺(jué)，而不能不提的是在70年代，另一個(gè)人工智能語(yǔ)言prolog語(yǔ)言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個(gè)機器代替人類(lèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的智力活動(dòng)，把人類(lèi)解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學(xué)真理的無(wú)盡追求才是最終的動(dòng)力吧。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規則的統稱(chēng)。
而中國的民族文獻學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻。
我國是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時(shí)間長(cháng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻。
但是，隨著(zhù)各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長(cháng)，雖然中國的學(xué)科體系建設與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學(xué)的研究還處于一個(gè)相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒(méi)有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導文本理解和解釋的規則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話(huà)中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話(huà)語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或實(shí)踐。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠流長(cháng)的經(jīng)典注疏傳統中所呈現的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。
注與疏的內容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統一歸并稱(chēng)為“文獻詮釋學(xué)”。
因為，文獻學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻最大的集藏地，也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻進(jìn)行注疏，是對圖書(shū)館館藏古籍文獻進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結詮釋學(xué)與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時(shí)所體現的就是遠古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì )理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統一體的基礎上。
因此，一些學(xué)者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng )造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著(zhù)貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著(zhù)貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉流行了起來(lái)？這著(zhù)實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì )被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會(huì )科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知歷史教學(xué)與社會(huì )科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會(huì )科協(xié)會(huì )對社會(huì )科課程的解釋為:“社會(huì )科是一門(mén)將社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會(huì )科運用人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會(huì )學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數學(xué)和自然科學(xué)中的恰當內容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統的社會(huì )研究機會(huì )?！保?］從社會(huì )科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會(huì )科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會(huì )科課程“六型說(shuō)”(包括各科目獨立型、非系統相關(guān)型、系統相關(guān)型、統合型、中心統合型和融合型)中，“中心統合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會(huì )科作為一門(mén)綜合性質(zhì)的課程，當然也可以為歷史學(xué)所用。這體現在如果運用社會(huì )科的研究視野，當我們學(xué)習和研究歷史時(shí)，思路就會(huì )更加寬廣些，研究的角度會(huì )更加靈活多變，同時(shí)更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
《新唐書(shū)·百官志三》“國子監”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓導之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門(mén)、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國子監統一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學(xué)和太學(xué)之后，在四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng )立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng )立的時(shí)間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì )制度史”，成書(shū)于開(kāi)元二十六年（738），書(shū)中在講到國子監的機構組成時(shí)，提到了國子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng )立。
在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì )要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監創(chuàng )立的。據《唐語(yǔ)林》卷二《補遺》中所知，初建之時(shí)，“國學(xué)增置廣文館，在國學(xué)西北隅，與安上門(mén)相對”。
二、唐代廣文館存在的時(shí)間。
唐代廣文館的創(chuàng )立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據《唐語(yǔ)林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì )（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng )立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì )要》卷九十一《內外官料錢(qián)》記載著(zhù)唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢(qián)等，具體如后……國子太學(xué)、四門(mén)、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續工作，并由上級部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì )要》卷九十一《內外官料錢(qián)》記載著(zhù)唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書(shū)門(mén)下奏：京文武及京兆府縣官，總三千七十七員，據元給及新加，每月當錢(qián)五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門(mén)博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管?chē)?、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱(chēng)，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管?chē)?、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當時(shí)廣文館存在于國子監中。此文為韓愈任職國子監領(lǐng)導即國子祭酒時(shí)所作。韓愈任國子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(cháng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開(kāi)成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在，那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑?！伴_(kāi)成”為唐文宗的年號，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據《新唐書(shū)》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據《新唐書(shū)》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另?yè)皬埐?，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿(mǎn)，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(cháng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)即公元9，唐朝滅亡。
由此可見(jiàn)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng )立以來(lái)，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現有的研究結論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng )立，根本原因還在于當時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jì)A向，導致唐代國子監的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國子監生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監以教諸生習進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國子監生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤暗??！薄短圃?shī)紀事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結的倒數第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。
所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng )立以來(lái)，一直存在至唐亡。
參考文獻：
[1]孫培青.論唐代廣文館的興廢[j].教育評論,1987,(5).
[2]徐暉.唐代國子監學(xué)官與文學(xué)研究[m].呼和浩特:內蒙古人民出版社,.
[3]周紹良.唐代墓志匯編(下)[m].上海:上海古籍出版社,1992.
[4]歐陽(yáng)修.新五代史[m].北京:中華書(shū)局,1974.
[5]劉加夫,熊禮匯,閔澤平,霍有明.中國文學(xué)編年史·隋唐五代卷(下)[m].長(cháng)沙:湖南人民出版社,.
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過(guò)了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因為學(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個(gè)集體學(xué)習，各種問(wèn)題凸顯出來(lái)。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個(gè)體差異性很大。依據蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實(shí)際，承認學(xué)生的差異性，并根據差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說(shuō)的分層次教學(xué)。
一、分層教學(xué)是解決教育史上由來(lái)已久矛盾的有效方式。
分層教學(xué)本質(zhì)上體現了因材施教的原則，是依據學(xué)生不同個(gè)性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀，萬(wàn)世師表孔子就實(shí)踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個(gè)別教育，但是隨著(zhù)西方文藝復興的興起，班級授課制和因材施教存在著(zhù)矛盾，新課程改革的精神要求我們實(shí)事求是地分析學(xué)生的個(gè)性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來(lái)班級授課制的一次備課一勞永逸的局面。
二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路。
山東嘉祥一中建于曾子書(shū)院舊址，文化底蘊豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤深遠，是一所傳統的縣域普通高中名校，建校六十余年來(lái)，為社會(huì )培養了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類(lèi)學(xué)校中的佼佼者，是當地教育的一面旗幟。2011年9月，新校區正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實(shí)現了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區，每個(gè)校區一級兩部，層層競爭，12個(gè)教育科，教職工近千人，204個(gè)班，學(xué)生12000人，規模極其龐大。但是，新的起點(diǎn)總是機遇和挑戰并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實(shí)現了校舍、設施、生源、師資大均衡的同時(shí)，也衍生出了一系列的問(wèn)題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個(gè)班級的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個(gè)班內學(xué)生成績(jì)參差不齊，有的班級第一名和第二名的中考錄取分差達到28分，54名學(xué)生成績(jì)呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無(wú)所適從，講深一點(diǎn)中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點(diǎn)優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長(cháng)意見(jiàn)大，很多教師感到異常困惑。與此同時(shí)，每個(gè)班內師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋?zhuān)y以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時(shí)給班主任的管理帶來(lái)極大的困難，龐大的學(xué)校規模面臨著(zhù)復雜的問(wèn)題和嚴峻的考驗。面對這些情況，如果我們正確運用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習目標上、具體落實(shí)上、評價(jià)機制上都得到客觀(guān)落實(shí)，達到穩定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個(gè)系統工程。
（一）學(xué)生分層堅持宏觀(guān)分層與微觀(guān)分層的有效結合。
1.宏觀(guān)分層原則依據學(xué)部的現在分班編制，所有的文科班大面上分三個(gè)層次：科技班、普文班、特長(cháng)班?？萍及鄠戎赜谕卣箯V度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習的時(shí)間，挖掘出學(xué)生個(gè)性的、有創(chuàng )造性的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)，在優(yōu)化基礎知識的前提下開(kāi)拓學(xué)生思維，培養學(xué)生的探究能力和創(chuàng )新能力。普文班側重于落實(shí)“雙基”，講練結合，少講多練，以練促學(xué)，強化技能。特長(cháng)班重在抓實(shí)課本知識，抓好正常進(jìn)度。重點(diǎn)難點(diǎn)內容要反復講，反復練，達到熟練自動(dòng)化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀(guān)分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績(jì)相加后取平均數，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個(gè)小組。丙組是智力和非智力因素相對較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內容，完成練習及部分簡(jiǎn)單習題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績(jì)忽起忽落不穩定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨立完成部分練習題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習興趣濃，求知欲望高，基礎知識扎實(shí)，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨立學(xué)習新的知識，完成作業(yè)以及老師的補充題，又可以通過(guò)協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問(wèn)題。
（二）教學(xué)目標分層。
根據布魯姆的教學(xué)目標分類(lèi)學(xué)結合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標分為識記、理解、掌握、運用四個(gè)層次，不同層次的目標對應不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達到的中級目標，而“運用”則是甲組同學(xué)所達到的高層次目標。
（三）教學(xué)內容分層。
四個(gè)層次，基礎、方法、能力、情感。其中，“基礎”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達到的目標；“情感”雖然是高級目標，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達成。
（四）輔導分層。
輔導具體的基礎知識只是最基本的要求，要想達到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動(dòng)力上進(jìn)行全方位的培養，這樣不僅可以把教師解放出來(lái)，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識。另外，還可以動(dòng)員優(yōu)等生去輔導學(xué)困生，讓二者達到雙贏(yíng)的效果。
（五）考試類(lèi)型分層。
題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎題目和能力題目；考查類(lèi)型分為背景類(lèi)、概括類(lèi)、評價(jià)類(lèi)、認識類(lèi)、變化類(lèi)、比較類(lèi)、特點(diǎn)類(lèi)、開(kāi)放類(lèi)八大類(lèi)?？傊?，分層教學(xué)可有效解決班級授課制和因材施教之間的矛盾問(wèn)題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實(shí)現大融合之后面臨問(wèn)題的各種思路。落實(shí)這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長(cháng)，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
在歷史科學(xué)工作者的宏大隊伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實(shí)踐是一個(gè)重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點(diǎn)決定了在撰寫(xiě)歷史教學(xué)論文時(shí)除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門(mén)課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識的過(guò)程中，提高思想政治水平，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、革命人生觀(guān)。歷史老師除教學(xué)外，安排適當的時(shí)間精力撰寫(xiě)歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來(lái)，在職稱(chēng)評定工作中，在主要考評教學(xué)實(shí)績(jì)之同時(shí)，也看有沒(méi)有論文、論文寫(xiě)的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫(xiě)歷史論文的正當性和必要性。
歷史論文的內容取向與主要類(lèi)型，是應很好考慮的。首先應該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫(xiě)出不少各種題材和內容的歷史學(xué)論文，跟專(zhuān)業(yè)研究工作者、大專(zhuān)院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻。同時(shí)還應看到，通過(guò)長(cháng)期大量的教學(xué)實(shí)踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗加以總結提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類(lèi)型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢所在，最為擅長(cháng)的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們在虛心向大學(xué)教師、專(zhuān)業(yè)研究人員學(xué)習，并研讀他們的撰著(zhù)的同時(shí)，也應看到在撰寫(xiě)歷史教育教學(xué)論文時(shí)，我們特有的優(yōu)勢，在歷史科學(xué)的總體建設中，在這方面，我們擔負著(zhù)的是一種“責無(wú)旁貸”、“舍我其誰(shuí)”的勞作。
(二)教學(xué)總結是歷史教師撰寫(xiě)歷史論文的主要內容。
圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線(xiàn)來(lái)寫(xiě)歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨厚的條件。這是主要的著(zhù)眼點(diǎn)。同時(shí)也要看到某些現實(shí)條件，也使得我們側重寫(xiě)這類(lèi)歷史教學(xué)論文，才更符合實(shí)際，事半功倍，易出成果。寫(xiě)這類(lèi)歷史教學(xué)論文，具體說(shuō)可以“教學(xué)總結”為基礎、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因寫(xiě)論文而分奪過(guò)大精力。這樣，寫(xiě)論文就不是額外負擔，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動(dòng)，較易引起撰寫(xiě)者的興趣，增強寫(xiě)好歷史論文的信心。一切從實(shí)際出發(fā)，在縣、鄉以下中學(xué)，有的老師是非歷史專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實(shí)際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵老師們大寫(xiě)一般性歷史論文，“爭取達到發(fā)表水平”，是不太現實(shí)的。更為現實(shí)的是:立足于教學(xué)總結，寫(xiě)出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結型短小精干有力的歷史論文來(lái)，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評提高，匯訂成冊。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績(jì)，又是縣(區)文教成果?？晒┙虒W(xué)參考，可供評職依據。
以教學(xué)總結為基礎寫(xiě)歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結就是論文。教學(xué)總結與論文的區別及聯(lián)系是應予研討的。歷史論文類(lèi)型有多少?很難機械地界定;各類(lèi)歷史論文怎樣分工?也沒(méi)法生硬地劃分，實(shí)際上必然縱橫交錯，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗的總結，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專(zhuān)題的論述。
當然，此外還有其它各類(lèi)，例如:對教材、教學(xué)指導書(shū)的評析，觀(guān)摩教學(xué)的總結評議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點(diǎn)，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫(xiě)起來(lái)不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構成(4)的主要成分;(8)是指對某一歷史專(zhuān)題作學(xué)術(shù)性或知識性的專(zhuān)題研究或論述，這類(lèi)歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫(xiě)作之外，也是完全應該寫(xiě)，能夠寫(xiě)的。
眾所周知，客觀(guān)歷史本身是一個(gè)復雜的有機聯(lián)系的整體，它的各個(gè)部分、各個(gè)側面，本是不能跟別的部分、別的側面割裂開(kāi)來(lái)認識掌握的;只是在論述、研究時(shí)，因側重點(diǎn)之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現為不同的歷史論文類(lèi)型與內容。從撰寫(xiě)人來(lái)說(shuō)，仍應力爭掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認知所要寫(xiě)的部分，才能在歷史發(fā)展的長(cháng)河中精確把握你要截而論之的各個(gè)階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個(gè)基礎上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫(xiě)“太平天國”這個(gè)題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類(lèi)型與行文風(fēng)格。
(1)如果從加強教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著(zhù)眼，寫(xiě)出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應寫(xiě)到太平天國起義爆發(fā)的深厚的時(shí)代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統的農民起義不同的新式發(fā)動(dòng)群眾的精神武器;太平天國以雷霆萬(wàn)鈞之勢，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統治，反抗西方侵略，預示著(zhù)反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來(lái)臨;對于天國領(lǐng)導集團內訌問(wèn)題，則應指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農民階級不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒(méi)有先進(jìn)階級領(lǐng)導條件下，只能砸亂舊社會(huì )，不能建立新社會(huì )，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢力鎮壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其應闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國雖然仍屬舊式單純農民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農民迫切要求廢除封建土地所有制的強烈愿望，表露了要解決農民土地問(wèn)題的偉大嘗試，預示著(zhù)資產(chǎn)階級民主革命的新式斗爭行將來(lái)臨。
(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應側重于太平天國重點(diǎn)事件、人物、地點(diǎn)、年代的講授方法，如何講的清楚、準確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎上鞏固記憶，在記憶基礎上更加深理解;并培養和訓練學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。逐漸使學(xué)生達到自覺(jué)、能動(dòng)地掌握歷史學(xué)習。
(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國這個(gè)波瀾壯闊的、特富英勇戰斗精神的偉大革命業(yè)績(jì)之講述以對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側重總結在教學(xué)中是如何強調人民是歷史的創(chuàng )造者、農民起義是推動(dòng)封建社會(huì )歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;總結生動(dòng)地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場(chǎng)景，也應總結對革命文獻等的利用，如太平天國的《天命詔旨書(shū)》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類(lèi)的詞句，陳玉成、石達開(kāi)等人壯烈犧牲時(shí)的言辭、氣節等。
歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據課文內容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過(guò)詳過(guò)簡(jiǎn)。對教學(xué)過(guò)程所作的總結，也自然受到制約，基本上需是全面總結。而論文則有所不同，除全面總結性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節、章題、段落，選擇整個(gè)教學(xué)過(guò)程的某個(gè)側面，加以研究、總結，形成論文。也就是說(shuō)，論文比起總結來(lái)，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討?？梢哉J為，論文是在總結的基礎上，知識的優(yōu)化過(guò)程。論文源于總結，論文高于總結。這主要表現在以下三個(gè)方面:。
(1)在理性認識上，亦即在理論分析上，論文比總結有所提高。對一堂課或一章書(shū)的講授，是較為成功還是缺點(diǎn)很多?不僅從實(shí)踐角度總結提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實(shí)掌握是否準確、純熟?理論認識是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當?把個(gè)別零散的感性認識上升為完整系統的理性認識，使其具有普遍意義，用來(lái)指導一般。
在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來(lái)越重過(guò)程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著(zhù)培養學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養學(xué)生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經(jīng)過(guò)去，人們必須通過(guò)史料才能再現歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說(shuō)：“史料不具或不確，則無(wú)復史可言?！笨梢?jiàn)史料是從事歷史教學(xué)的基礎。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì )告訴我們?yōu)槭裁磿?huì )有這樣的結論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來(lái)，從深層次與歷史進(jìn)行對話(huà)，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學(xué)生體驗感悟歷史，培養學(xué)生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng )設教學(xué)情境，使歷史課充滿(mǎn)情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。
我國偉大的教育學(xué)家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”,可見(jiàn)興趣是學(xué)生學(xué)習的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統高中歷史教學(xué)中過(guò)分強調對知識點(diǎn)的講授，忽視過(guò)程和能力培養，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過(guò)多媒體創(chuàng )設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動(dòng)的、有內涵的史料的呈現，會(huì )給他們以?xún)刃牡挠|動(dòng)，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導學(xué)生自主探究，培養學(xué)生分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力。
世界著(zhù)名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“未來(lái)的文盲不是目不識丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì )學(xué)習的人?！毙抡n程改革以來(lái)，歷史教學(xué)也越來(lái)越重視學(xué)習能力培養。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養興趣的同時(shí)，不忽視其應試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對某個(gè)事件原因、評價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習能動(dòng)性。
另一方面，通過(guò)理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實(shí)現“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養學(xué)生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動(dòng)》的評價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對其不同評價(jià)的材料，學(xué)生通過(guò)對太平天國運動(dòng)評價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價(jià)，既能了解太平天國運動(dòng)在反封建中的功績(jì)，又能了解太平天國運動(dòng)在社會(huì )發(fā)展層面的局限性。這就既培養了學(xué)生閱讀分析問(wèn)題的能力，又使學(xué)生認識到任何事物都要辯證地看待，培養了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習方式的轉變，培養學(xué)生的探究精神。
傳統的歷史學(xué)習重點(diǎn)在于對歷史知識和現成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉換學(xué)生的學(xué)習觀(guān)念和學(xué)習方式。要想實(shí)現這種轉變，史料教學(xué)無(wú)疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開(kāi)放式的學(xué)習環(huán)境，可以充分體現學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì )質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過(guò)去單純備知識點(diǎn)、講知識點(diǎn)的領(lǐng)導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開(kāi)發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導、訓練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉變。
隨著(zhù)教學(xué)方式和學(xué)習方式的轉變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學(xué)生也逐漸養成主動(dòng)學(xué)習的習慣，培養了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿(mǎn)活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線(xiàn)高中教師長(cháng)期的研究課題。教師只有轉變觀(guān)念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學(xué)的理想境界。
[1]龔愛(ài)琴。在史料教學(xué)中培養學(xué)生的思維能力[j].歷史教學(xué)問(wèn)題，2005（2）.
[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.
翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，總會(huì )有一些人，一些事，透過(guò)那泛黃的紙面，向我們緩緩走來(lái)。他們窮且益堅、不墜青云之志，有“將相本無(wú)種，男兒當自強”的倔強；他們如深潭微瀾，朗月照花，有不論順逆、不論成敗的超然。我們的世界，因他們而光彩煥發(fā)。
1
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币淮?shī)仙李白以他獨有的氣質(zhì)高吟著(zhù)那句“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，向我們走來(lái)。玄宗親迎，力士脫鞋，貴妃研墨。在當時(shí)這是何等的耀目；功名利祿，唾手可得。歌妓侍從呼之即來(lái)，揮之即去，這又是何等的榮光。然而李白終究是李白，一個(gè)小小的長(cháng)安怎容得下這位“繡口一吐便是半個(gè)盛唐”的仙人，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”。歷史終究將他記住，記住了這個(gè)鑄就中國文學(xué)巔峰的楚狂了。
2
“車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰……”秋天的黃昏，西風(fēng)夾雜著(zhù)蒙蒙細雨在向我們襲來(lái)，落在鼻尖，落在臉頰，寒冷徹骨。于是一代詩(shī)史杜甫向我們走來(lái)?！懊M文章著(zhù)，官應老病休”，“飄飄何所似，天地一沙鷗”，這位在生命的盡頭仍苦吟著(zhù)“安得廣廈千萬(wàn)間?大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨破受凍死亦足”的大詩(shī)人注定是要被歷史所銘記的，直至今天我們仍在品味著(zhù)他那“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的醒世之言。
3
“一把辛酸淚，滿(mǎn)紙荒唐言。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！庇谑?，曹雪芹來(lái)了，如果非要給曹雪芹安一個(gè)職位不可，那非“釀酒師”莫屬了。悼紅軒中苦釀著(zhù)他那“千紅一窟，萬(wàn)艷同杯”。人們都說(shuō)“由儉入奢易，由奢入儉難”，而他卻是個(gè)例外，從少時(shí)的.風(fēng)柳繁華到如今的“繩床瓦灶，舉家食粥酒常賒”，他依然那么從容?？嘈娜?，天不負，他終于釀成了這芳香甘冽的藝術(shù)之酒，最終也鑄就這中國古典小學(xué)的最高峰，也就有了后世的“大哉!《紅樓夢(mèng)》再論一千年!”
……。
輕輕合上書(shū)本，這些偶像，仍然那么清晰地浮現在腦際。他們伴我成長(cháng)，令我深思，啟我智慧，開(kāi)我心門(mén)，讓我在“天生我材必有用”中學(xué)會(huì )了自信，讓我在“零落成泥碾作塵”中學(xué)會(huì )了奉獻，讓我在“要留清白在人間”中學(xué)會(huì )了高潔。
在16世紀下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統一，在這個(gè)過(guò)程中，八旗也被逐漸的建立，每個(gè)旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當中，互相之間的利益是平均分配的，沒(méi)有統一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個(gè)時(shí)期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實(shí)行八王共治國政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實(shí)施與皇太極繼位。
清太祖努爾哈赤還在世的時(shí)候，四大貝勒在后金政權中實(shí)力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個(gè)貝勒當中，四貝勒皇太極本人行事較為穩重，人很機敏，而且對漢語(yǔ)比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過(guò)各種對策將三大貝勒的權勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱(chēng)帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標志著(zhù)清朝皇權的誕生。
（三）順治帝福臨繼位。
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進(jìn)行設立，這給汗位推選制的再度實(shí)施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權力傳承制度進(jìn)行了新內容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長(cháng)子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統危機一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長(cháng)，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著(zhù)十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長(cháng)子皇位繼承制的過(guò)渡與康熙帝玄燁繼位。
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個(gè)時(shí)期，逐漸削弱了八旗王公的權勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個(gè)人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子。
嫡長(cháng)子皇位繼承是在康熙朝實(shí)施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位。
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實(shí)，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機上位，而康熙帝秘密實(shí)施的建儲計劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲制度的建立是一個(gè)歷史過(guò)程。
秘密建儲制度的建立有兩個(gè)階段，一個(gè)是政策的創(chuàng )新，一個(gè)是制度的創(chuàng )新，由三個(gè)皇帝經(jīng)過(guò)多年的摸索、創(chuàng )新、對其進(jìn)行不斷的完善，這三個(gè)皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長(cháng)子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng )新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng )新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進(jìn)行了進(jìn)一步的明確，從而完成了制度創(chuàng )新的過(guò)渡。
（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng )新。
這里所說(shuō)的建儲制度創(chuàng )新，其實(shí)就是對皇位傳承的問(wèn)題進(jìn)行有效的解決，在延續王朝統治的基礎上，將常規打破，建儲使用的是新的方式和規則，在實(shí)際當中被成功的落實(shí)?？梢哉f(shuō)，秘密建儲制度的出現，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng )新。
（三）秘密建儲制度的缺陷。
秘密建儲制度它是在封建社會(huì )晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來(lái)講，它依然是沿襲王朝最高權力子孫后代皇位的傳承，更是統治國家的工具，和嫡長(cháng)子皇位繼承制沒(méi)有太大的區別。秘密建儲制度有著(zhù)自身的不足：在實(shí)施過(guò)程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開(kāi)性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒(méi)有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會(huì )，作為清朝最高統治者，所擁有的決策權也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫(huà)上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權長(cháng)期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨有的一種制度，它對中國社會(huì )近代化的轉型帶來(lái)一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。
歷史滾滾，如長(cháng)江東逝水。時(shí)光歷歷，際會(huì )風(fēng)云，星河璀璨。
這是中國，我是歷史。
歷史是一部人類(lèi)進(jìn)化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會(huì )到奴隸封建社會(huì )。經(jīng)歷了多少腥風(fēng)血雨、艱難困苦，用篳路藍縷創(chuàng )造、鑄就了永恒。
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長(cháng)河中，數不清令人嘆為觀(guān)止的文明創(chuàng )造陸續被記住。從最早的元謀人、藍天人，到名震世界的北京人，再到后來(lái)的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開(kāi)。
文明中外，到現在還讓外國人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國西南地區迄今發(fā)現的范圍最大、延續時(shí)間最長(cháng)、內涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場(chǎng)。周厲王在位時(shí)，覺(jué)得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國人“不許說(shuō)我!”最后，周厲王慘死在異鄉。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點(diǎn)燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現沒(méi)有敵人，褒姒看到這場(chǎng)面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點(diǎn)火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著(zhù)名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂(lè )，殘殺百姓，還說(shuō)人民和他是月亮和太陽(yáng)的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽(yáng)當然也不會(huì )滅亡。后來(lái)，商國國王湯戰勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來(lái)他沒(méi)有被封賞，但當重耳火燒綿山時(shí)，為了讓重耳好好治國，帶著(zhù)自己的母親被大火活活燒死。
秦國的.改革家商鞅，在生前一心為秦國主持變法，可死后卻遭到車(chē)裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國時(shí)，作戰期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動(dòng)了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國君，史稱(chēng)“田齊太公”。此后齊國在歷史上被稱(chēng)為“田齊”。
時(shí)光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國，我在這里，我是歷史。
一、無(wú)文字社會(huì )的歷史書(shū)寫(xiě)。
不過(guò)，馬林諾斯基仍然把所研究的對象看成是一個(gè)均質(zhì)、結構不變的社會(huì )，個(gè)人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對個(gè)人生命史的把握也就足以理解一個(gè)群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書(shū)中，羅薩爾多宣稱(chēng)要對伊隆戈人的社會(huì )與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會(huì )沒(méi)有文字，同樣是一個(gè)人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會(huì )如何走出前輩學(xué)者的困境，書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統治，直到1898年菲律賓因美西戰爭易手，成為美國的殖民地。至少自19世紀60年代以來(lái)，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國人、日本人輪番登場(chǎng)，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書(shū)寫(xiě)伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會(huì )并沒(méi)有文字記錄其歷史，也就缺乏社會(huì )制度發(fā)展的相關(guān)文獻資料，即使有也是他者帶有偏見(jiàn)的記錄。故羅薩爾多認為以往人類(lèi)學(xué)中的歷史研究多半出自臆測，形成所謂“偽歷史的推測”。
羅薩爾多認為：“馬林諾斯基的傳記方法強調個(gè)人能力、個(gè)體能動(dòng)性，克服了人類(lèi)學(xué)田野工作時(shí)間較短的問(wèn)題；從而展現個(gè)人生命周期與其他社會(huì )機制的互動(dòng)，并且增加了社會(huì )系統研究的時(shí)間長(cháng)度和維度。不過(guò)馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫(xiě)作的終極指南，要將歷史過(guò)程進(jìn)一步加入民族志當中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內的一系列核心概念，作為個(gè)人史研究中社會(huì )結構方面的參數?！盵1]103通過(guò)代際分析能把對整個(gè)時(shí)代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€(gè)人傳記的集合，并將其與這些個(gè)人的歷史、文化、社會(huì )結構背景結合起來(lái)分析。羅薩爾多在書(shū)中寫(xiě)道：首先，這群人通過(guò)某一歷史運動(dòng)，獲得了集體認同；其次，他們作為一個(gè)有著(zhù)自我意識的群體，在社會(huì )中長(cháng)期存在。這群一同成長(cháng)的人們，隨后也一同慢慢變老。通過(guò)代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續、變動(dòng)以及完全改變社會(huì )結構的各種發(fā)展過(guò)程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開(kāi)他們在社會(huì )結構中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續，以及每代人獨特特征的社會(huì )機制。[1]104—106代際分析把當地文化認可的生命周期過(guò)程、個(gè)體生活的生命史、歷史事件對某一歷史時(shí)段的巨大影響，以及一代又一代的社會(huì )更替過(guò)程，整合在一個(gè)復雜的敘事框架當中。
樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個(gè)問(wèn)題，個(gè)體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現在“量”的方面，還表現在如何通過(guò)“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個(gè)群體的歷史來(lái)洞察整體的歷史的邏輯基礎在于“用代表性樣本方法來(lái)代替全面調查”。[10]對“代表性樣本”的選取過(guò)程永遠只是研究者對研究對象的客位分類(lèi)，也就無(wú)法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對“代表性樣本”的表述，沒(méi)有進(jìn)入樣本的其他個(gè)體因研究者的“文字暴力”被排擠出對整體的歷史呈現過(guò)程當中，他們從此銷(xiāo)聲匿跡。[11]在全書(shū)中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現對婦女的描述，也只是穿插在對男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點(diǎn)就能成為女性主義人類(lèi)學(xué)者攻擊的口實(shí)。
二、田野工作時(shí)間的“長(cháng)”與“短”。
羅薩爾多認為，人類(lèi)學(xué)者常常錯誤地假設他們研究對象的文化是永恒、靜止的，這種錯誤假設的根源在于短時(shí)期的田野工作。人類(lèi)學(xué)者過(guò)分局限于自己在短暫田野中所獲的觀(guān)察，對他們來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認為：“這種愛(ài)好‘均衡’詮釋的偏見(jiàn)，源于人類(lèi)學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件?！盵3]20經(jīng)過(guò)30個(gè)月的共時(shí)民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀(guān)察構建復雜社會(huì )發(fā)現模型的做法，而是通過(guò)對個(gè)案的研究揭示更為久遠的歷史、探尋社會(huì )過(guò)程發(fā)展的軌跡?；诖?，羅薩爾多認為：“實(shí)際田野工作的短暫對民族志研究造成限制這一點(diǎn)并不屬實(shí)，只是一種幻覺(jué)；或者說(shuō)，這種局限的確存在于某種類(lèi)型的民族志調查之中?！盵1]通過(guò)采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。
作為一種研究方法的田野工作，并非與人類(lèi)學(xué)同時(shí)誕生，而是在人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展過(guò)程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會(huì )科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類(lèi)學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀末，大多數人類(lèi)學(xué)家的研究都是出自于“安樂(lè )椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀以來(lái)，人類(lèi)學(xué)家對“安樂(lè )椅”上的人類(lèi)學(xué)家所作所為加以批判，認為人類(lèi)學(xué)家依靠二手甚至轉手多次的文獻與文字所作的研究不過(guò)是對歷史的臆測。于是，越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)家走進(jìn)研究對象的現實(shí)生活中，在與研究對象的接觸中目睹其生活方式、聆聽(tīng)其故事。在田野工作成為一種研究方法的過(guò)程中，馬林諾斯基無(wú)疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類(lèi)學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時(shí)間累計約兩年半長(cháng)，超過(guò)了他之前所有的人類(lèi)學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時(shí)間是一個(gè)極端的例子。如果調查的時(shí)間少于一年，就不可能對研究對象有深入的了解。
一塊塊銅版上，清晰地澆鑄著(zhù)位大屠殺幸存者的腳印，或深或淺，或大或小，它們忠實(shí)地記錄著(zhù)歷史上令人揪心的一刻，讓我們沉重的心靈受到強烈的震撼！
雙腳印中，有朝夕相處的夫妻，有情同手足的兄弟，有拖著(zhù)一條殘腿的孤寡老人，也有赫赫有名的大律師大法官。每一雙腳印中間都刻下了他們的名字和年齡，每一雙腳印逼真而精細，看锝見(jiàn)每條細微的紋路……哦，這是歷史證人的腳印??！
路的兩邊，醒目地豎立著(zhù)兩座銅像：一座是9歲時(shí)被鬼子的子彈打穿左肩的倪翠萍奶奶，瞧她袒露的肩頭上，罪惡的彈痕深深地摳進(jìn)了骨肉；另一座是0歲時(shí)被子彈打穿右腿的彭玉珍奶奶，她正拄著(zhù)拐杖向人們痛訴鬼子的滅絕人性的暴行！
是的，雙腳印記錄了個(gè)血淚斑斑的悲情故事，濃縮了30萬(wàn)遇難同胞的彌天苦難??！這些歷史證人的腳印告訴我，忘記過(guò)去就意味著(zhù)背叛??！
輕輕地，走在這永不磨滅的青銅道路上，我年少的靈魂在經(jīng)受歷史風(fēng)雨的莊嚴洗禮……。
然而，我悲痛地知道，這一切不可能再現了！當年的血雨腥風(fēng)早已化著(zhù)今天無(wú)聲的誓言，而這些記載歷史的青銅腳印，將永遠守望著(zhù)歲月的變遷，將把殺人的儈子手永遠釘在歷史恥辱柱上，將銘記住人類(lèi)文明史上最黑暗最殘暴的一頁(yè)！
輕輕地，我隨著(zhù)潮水般洶涌的人流，邁步在每一雙銅版腳印上，一步一個(gè)腳印……。
昔我往矣，楊柳依依，今我思來(lái)，雨雪霏霏。翻開(kāi)我國的歷史長(cháng)卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無(wú)比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤(pán)古開(kāi)天地到第一個(gè)奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個(gè)封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長(cháng)長(cháng)的歷史畫(huà)卷，不禁令我思絮萬(wàn)千，一個(gè)個(gè)王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績(jì)，一個(gè)個(gè)奸臣的陰謀詭計……象一幕幕電影在我眼前展現。
有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當上了春秋的第一個(gè)霸王;有些帝王為了權力和欲望，紛爭不斷，戰火連綿，百姓背井離鄉，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。
只有遍訪(fǎng)能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強盛起來(lái);如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會(huì )自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結局完全不同，這說(shuō)明了我們做人不能貪圖享樂(lè )，只有勵精圖治，才能做個(gè)有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿(mǎn)懷報國熱情，輔助國王治理國家，有時(shí)甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因為奸臣的.無(wú)中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計不成又生一計。不過(guò)我想惡有惡報，壞人終究沒(méi)有好下場(chǎng)，就像胡亥，謀權篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說(shuō)明了害人等于害已，做壞人終究沒(méi)有好下場(chǎng)，等于自尋死路。
摘要：隨著(zhù)中國教育體系的發(fā)展，學(xué)生的基礎教育尤為重要。新課標以教學(xué)中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學(xué)生是“學(xué)”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學(xué)習中教師和學(xué)生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對加強教師和學(xué)生教學(xué)上的一致性是很有必要的。
關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；師生互動(dòng)；策略。
應新課標的要求，教學(xué)過(guò)程需要教師和學(xué)生相互交流，一起互動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的積極性。所以說(shuō)在新課標形勢下形成一套創(chuàng )新型的師生互動(dòng)模式對教學(xué)質(zhì)量來(lái)說(shuō)尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認識到這點(diǎn)的重要性，加強課堂的教學(xué)模式的能動(dòng)性，全方位豐富教學(xué)內涵，挖掘出學(xué)生的學(xué)習潛質(zhì)，將互動(dòng)教學(xué)作用發(fā)揮到極致。
一、目前初中歷史教學(xué)中存在的一系列問(wèn)題。
（一）教師沒(méi)有肩負起引導者的責任。
歷史教師在上課前必須做好詳細的課程計劃，尤其是針對課上的互動(dòng)活動(dòng)，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時(shí)候也許能掌握好互動(dòng)的規律，但是大多時(shí)候只有學(xué)生自己在行動(dòng)，而教師缺乏指導能力的話(huà)，很容易讓學(xué)生偏離課程中心。所以說(shuō)教師的主導性還是有一定作用的，給學(xué)生討論空間的同時(shí)更要具有一定的約束力，保證課程的正常開(kāi)展，達到預期的效果。
（二）缺乏活躍的氛圍。
有些教師雖然知道課堂互動(dòng)是教師與學(xué)生之間的互動(dòng)交流，但是卻忽略了學(xué)生間的交流和互鑒。對于傳統的分組式學(xué)習無(wú)法吸引學(xué)生的注意力，很多學(xué)生不愿意主動(dòng)參與其中，就減少了交流探討的機會(huì )。教師可能覺(jué)得學(xué)生之間的探討過(guò)于淺顯達不到效果，無(wú)法抓住課程的重點(diǎn)，會(huì )延誤課程的進(jìn)展。但是這樣會(huì )讓學(xué)生提不起興趣，沒(méi)有學(xué)習的動(dòng)力，沒(méi)有共享的.學(xué)習過(guò)程著(zhù)實(shí)讓人覺(jué)得無(wú)趣。
（三）課堂互動(dòng)內容學(xué)習價(jià)值不夠高。
這么多年的教學(xué)經(jīng)驗可以看出，一些教師單純地認為互動(dòng)就是給學(xué)生提問(wèn)題，太多的問(wèn)題設置可能會(huì )使學(xué)生感到厭倦。教師過(guò)多地關(guān)注課程進(jìn)展，只是按照自己以往的教學(xué)方式來(lái)給不同的學(xué)生講解，忽略了學(xué)生間的差異性，這樣會(huì )給學(xué)生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學(xué)。
二、初中歷史課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的有效策略。
（一）創(chuàng )造融洽的師生關(guān)系。
課堂對教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)是共同學(xué)習的平臺，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學(xué)生創(chuàng )造出融洽的關(guān)系對教學(xué)質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學(xué)生會(huì )感覺(jué)更加輕松，學(xué)習起來(lái)沒(méi)有太大的壓力，和教師互動(dòng)就像是一個(gè)交朋友的過(guò)程。學(xué)生會(huì )逐漸適應這樣的教學(xué)模式和氛圍，對歷史的學(xué)習更加有信心和樂(lè )趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學(xué)生營(yíng)造和諧向上的學(xué)習環(huán)境，也能提高學(xué)生的學(xué)習和思考的積極性，活躍學(xué)生的思維，讓教與學(xué)變得更加簡(jiǎn)單和容易，從而促進(jìn)教學(xué)效率的提高。
（二）教師要做好課前的預備工作。
好教師不但要好好上課，更重要的是對于每節課都要提前做好課程計劃安排，提前想好互動(dòng)的形式和方案，對于互動(dòng)環(huán)節中容易出現的問(wèn)題要提前想好應對政策，以免正常上課時(shí)節奏被打亂。在教師和學(xué)生的互問(wèn)互答的環(huán)節之外增添多一點(diǎn)和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節。在了解學(xué)生學(xué)習狀態(tài)的前提下對學(xué)生進(jìn)行分步分組地引導，讓學(xué)生盡快融入歷史學(xué)習的主題，教師監督學(xué)生把握好學(xué)習節奏，以最好的學(xué)習狀態(tài)上完這節課。比如教師在上課前可以提示學(xué)生將自己感興趣的課程提前預習一下，對里面的精彩內容先進(jìn)行一定的了解，然后在上課時(shí)可以讓有意向的學(xué)生現場(chǎng)表演，根據課本情節內容來(lái)進(jìn)行自己的表演，增強大家對歷史情節的印象，有助于歷史課程的學(xué)習。
（三）抓住學(xué)生的學(xué)習特點(diǎn)。
現在的初中生可能處于比較桀驁的時(shí)期，對于這個(gè)時(shí)期的學(xué)生教師要用更溫和的教學(xué)方式指引他們。相對來(lái)說(shuō)他們的思維形式比較獨特，教師要抓住這個(gè)特點(diǎn)做出有效地應對方案。注意多帶學(xué)生進(jìn)行一些實(shí)踐性活動(dòng)，體會(huì )理論和實(shí)踐結合的樂(lè )趣。對于一些浮躁的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師要有一定的耐心，不能一味地責問(wèn)學(xué)生，這樣會(huì )使學(xué)生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習和生活上的溝通，全面了解和掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)，對學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步的地方，多進(jìn)行鼓勵，多發(fā)現學(xué)生的講課時(shí)要有歷史情節感，將學(xué)生帶入歷史的發(fā)展中。
（四）利用歷史故事激發(fā)學(xué)生興趣。
教師可以利用學(xué)生對歷史故事的興趣，對歷史人物情節的好奇心，針對課本里的故事情節加以擴展，將學(xué)生帶入情節發(fā)展之中，抓住學(xué)生的心理，讓學(xué)生自己掌控學(xué)習過(guò)程。比如說(shuō)在學(xué)習《春秋》這門(mén)課時(shí)，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向學(xué)生提問(wèn)，以講故事的形式將歷史知識滲入其中，不僅可以讓學(xué)生全神貫注的進(jìn)行學(xué)習活動(dòng)，還可以降低知識的難度，便于學(xué)生學(xué)習。對于學(xué)生的學(xué)習反饋，教師要及時(shí)地進(jìn)行改正和擴充，學(xué)生有哪里不清楚不了解的要及時(shí)做出解釋。
（五）通過(guò)多媒體形式教學(xué)。
現在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應用到歷史課堂學(xué)習中，并成為一種比較流行的學(xué)習模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學(xué)。初中生相對來(lái)說(shuō)比較活潑好動(dòng)，比較注重形象問(wèn)題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書(shū)本上的文字很難讓學(xué)生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學(xué)生展示更真實(shí)生動(dòng)的歷史故事情節，以動(dòng)畫(huà)視頻的形式展現出來(lái)自然吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生的歷史情感隨著(zhù)教學(xué)視頻慢慢地發(fā)散出來(lái)，整個(gè)課堂充滿(mǎn)愉悅的氣氛。教師給學(xué)生播放《虎門(mén)銷(xiāo)煙》的視頻，學(xué)生通過(guò)幻燈片觀(guān)察硝煙的壯闊前景，同時(shí)思考當時(shí)的政治格局，了解了當時(shí)的歷史背景，在此過(guò)程中歷史的情感也得到了升華。
三、結語(yǔ)。
根據以上論述，在初中歷史互動(dòng)教學(xué)不僅加強了教師和學(xué)生的溝通還對學(xué)生本身的學(xué)習互鑒有莫大的益處。學(xué)生將自己學(xué)到的知識傳送同學(xué)互相探討，得到更豐富深刻的知識，同時(shí)全方位加強了學(xué)生整體素質(zhì)，對教師的教學(xué)經(jīng)驗也有很大作用。教師要提供更多良好的學(xué)習渠道給學(xué)生，以互動(dòng)的形式交流自己的興趣點(diǎn)，活躍課堂氣氛。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
翻看歷史的畫(huà)卷，如浪花淘盡，那過(guò)去的一幕幕歲月流轉，一位位英雄偉人展現在眼前，我不禁走上前去同他們對話(huà)。
我看到了屈原，他沉吟著(zhù)《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，從讒而見(jiàn)疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當道，懷王偏聽(tīng)不明。他說(shuō)，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會(huì )被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開(kāi)拓者，第一個(gè)睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來(lái)，一晃十年。張騫從不動(dòng)搖，終于贏(yíng)的機會(huì )，幸運逃脫，“不辱君命”、“持漢節不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開(kāi)了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對話(huà)，他默默不語(yǔ)，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽(tīng)到，他寧愿在洛陽(yáng)城外做一個(gè)默默無(wú)聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場(chǎng)上，三千多太學(xué)生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，嵇康，他其實(shí)不怕死，此時(shí)此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢(mèng)回大唐，我遇到詩(shī)仙李白，他時(shí)而高舉酒杯，吟誦著(zhù)：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”;時(shí)而望著(zhù)月兒，低語(yǔ)著(zhù)：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在廬山，他滿(mǎn)是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!”，甚至在夢(mèng)中，游歷天姥山，也要“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”不放過(guò)美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄?！?，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”，他自信滿(mǎn)滿(mǎn)，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，他告訴我要不畏強權......對話(huà)李白，繡口一吐便是半個(gè)盛唐。
我從歷史的畫(huà)卷走出來(lái)，回顧著(zhù)與歷史先賢的對話(huà)，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻，風(fēng)雨無(wú)阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話(huà)，也是不斷地在向先賢們學(xué)習。
歷史的塵埃滾滾而來(lái)，掩埋了無(wú)數的輝煌與奢華。
面對那浩瀚的歷史長(cháng)河，數風(fēng)流人物發(fā)出了自己的感慨。他們知道，從炎黃帝到現在，在整個(gè)人類(lèi)歷史面前他們有如歷史塵埃中的一葉孤舟。但他們都渴望觸摸那歷史的脊梁。他們的生命不是永恒的`，但他們的精神是永恒的。正如那首詩(shī)一樣，神龜雖壽，猶有盡時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。仰望星空，感嘆歷史滄桑；俯視大地，感受歲月痕跡；環(huán)視四周，感慨時(shí)光流逝。歷史是偉大的，也是渺小的。
歷史是美好的，也是遺憾的。歷史是善良的，也是殘酷的。這不正如那大自然一樣嗎？偉大而渺小，充滿(mǎn)著(zhù)美好又充滿(mǎn)著(zhù)遺憾，善良而又殘酷。
當今時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，中國文化受其影響，也呈現出了多樣性的發(fā)展，這本來(lái)是一件好事。但是，在發(fā)展的過(guò)程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長(cháng)河中。
就拿現在學(xué)生們的書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)吧，書(shū)法本是我國傳統文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿(mǎn)腔的熱愛(ài)?？墒?，你會(huì )發(fā)現，現在書(shū)寫(xiě)較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書(shū)寫(xiě)連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書(shū)法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至書(shū)寫(xiě)工整成為了少數人引以為傲的.一項“特長(cháng)”，這不得不說(shuō)是一種悲哀。
中國文化博大精深，這對當代的中國人來(lái)說(shuō)是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學(xué)校，對于唐詩(shī)宋詞或者文言文一類(lèi)的古典文學(xué)，大多數學(xué)生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來(lái)，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內涵”的東西，可不是隨隨便便就能學(xué)好的。因此，他們從來(lái)不會(huì )認真去品味這些古典文學(xué)中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現在卻無(wú)人聽(tīng)它訴說(shuō)個(gè)中歡喜與凄涼。也許，長(cháng)此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！
古人說(shuō)：“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時(shí)，方才醒悟，只怕真到那個(gè)時(shí)候，就悔之晚矣。
因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！
記得在兒時(shí)的夢(mèng)里，我每每想像著(zhù)兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛隊，又每每盼望著(zhù)它在重見(jiàn)天光后的壯麗。
在夢(mèng)里，我抓起一縷時(shí)代的光，打上兵馬俑的印記……。
說(shuō)起兵馬俑，大家都會(huì )想起那神秘的秦陵地宮——在八千強秦兵馬俑的守衛下，當年叱咤風(fēng)云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著(zhù)，等待著(zhù)時(shí)代將它喚醒。
在俑坑中，一種撲面而來(lái)的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長(cháng)河中，隨處可感受秦帝國的強盛與秦王的霸氣?，F世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對集豪邁與勇猛于一身的強秦兵馬俑，就這樣屹立在那個(gè)時(shí)代的高峰。
在這里，如果仔細觀(guān)察，你會(huì )發(fā)現，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。
身處這個(gè)歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個(gè)時(shí)代的一員，你可以身臨其境的感受著(zhù)兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時(shí)生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著(zhù)它時(shí)代的使命，與泥土瓦礫一同守候著(zhù)千年的寂寞，在無(wú)數個(gè)薄霧氤氳的夜晚，仰望著(zhù)明月孤云，向大地訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)王朝的命運。
望著(zhù)這些寧靜而生動(dòng)的陶俑，戰場(chǎng)的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰士的勇猛仿佛在眼前重現。而現在，卻只剩下坑前無(wú)數的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。
我仿佛在這里，乘著(zhù)歷史的光榮，在無(wú)邊的大地上，馳騁，前進(jìn)。
而歷史，終究被大地湮沒(méi)，徒留下一片無(wú)助地哀嘆……。