ID：9399434
時(shí)間：2024-02-29 22:05:09
上傳者：影墨讀后感對于培養我們的思考能力和批判思維至關(guān)重要，它可以幫助我們形成獨立的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)。接下來(lái)是一些小編為大家整理的讀后感范文，既有對經(jīng)典文學(xué)作品的評述，也有對時(shí)事熱點(diǎn)的反思。
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊?、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國維等國之大師，為祖國而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈?？箲饎倮?，本該歡天喜地繼續自我的事業(yè)，怎奈又逢國共內戰。民國時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jì)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè )，王國維擔任清華四大導師前特意跑到溥儀那里請示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著(zhù)名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一齊捉青蛙的李莊人?？谷諔馉巹倮院?，那些在李莊生活的知識分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識別對中國歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細的生活呈現了活靈活現的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在那里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，資料太多，自我功力有限，不知如何講起，如何總結，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最活力的，雖然戰火紛飛，但每個(gè)人都是活力四射，眼中充滿(mǎn)光芒的，他們?yōu)閲冶Ａ舳Y貌的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著(zhù)、折騰著(zhù)，人老，發(fā)白，曲終人散。也能夠說(shuō)這是一本帶有情緒的中國近現代史，三本書(shū)看完除了對大師們有了比較形象地理解外，也對真實(shí)的歷史有了必須的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對我們有所指導，重要的是我們要有自我的確定與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都能夠理解。相反，我覺(jué)得那應當是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
提到中國內部的動(dòng)亂時(shí)期除了打打殺殺的士兵將領(lǐng)，文人學(xué)士的存在是必不可少且不可忽視的。他們的精神從不動(dòng)、毫不畏懼。
不忍憶王國維大師的投湖而死。一天的安詳平常，卻被那投湖一聲脆響刺的干干凈凈。頭陷淤泥足可見(jiàn)王大師一心求死的態(tài)度之堅決精神之強大。正如這句“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱?！弊屓司镁脧碾y以回神。
是的，或許在平凡人眼里，認為這是沒(méi)有必要的。然而，這正是大師超越平凡人的地方。作者認為王氏真正的死因，是殉文化而死，是不忍見(jiàn)到即將衰亡的中國文化那令人心酸的悲愴結局而死，其一死是對當時(shí)混亂無(wú)序的時(shí)局和世風(fēng)日下的現實(shí)作出的近似“尸諫”的抗爭。
簡(jiǎn)單一句話(huà)，如醍醐灌頂，點(diǎn)醒了我。原來(lái)，文化的力量可以這么強大。原來(lái)，文學(xué)大師沉默的反抗是這么的讓人震撼。當然，志同道合的人更能理解對方，并給予最真實(shí)的贊揚。難怪陳寅格一句道破：“凡一種文化，值此衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自殺，無(wú)以求一己之心安而義盡也?！?/p>
再說(shuō)到另一位國學(xué)大師梁?jiǎn)⒊?。從教科?shū)上我們也對梁?jiǎn)⒊膼?ài)國、他的先進(jìn)思想充滿(mǎn)敬佩。從《南渡》中，再一次認識更加生動(dòng)的梁?jiǎn)⒊髱?。他看到世界范圍的考古學(xué)迅速發(fā)展，而號稱(chēng)有五千年文明史的中國境內，從事考古工作的人都是以各種名義來(lái)華的外國學(xué)者。他對這種現狀頗為不滿(mǎn)和不服氣，很希望有中國人自己出面做這一工作。他認為“以中國地方這樣大，歷史這樣久，蘊藏的古物這樣豐富，努力做下去，一定能于全世界考古學(xué)上占有極高的位置?！边@種自信與魄力讓人折服，也喚起了我們普通人對大中國、對自己的信心。
他不僅自己身體力行，而且將自己兩個(gè)孩子培養成中國歷史上又兩個(gè)杰出人才。
李濟，也正是因在文化思想上的共鳴，而和梁?jiǎn)⒊叩揭黄?，成為相?3歲的摯友。
“以考古家眼光看中國，遍地皆黃金，可惜沒(méi)人會(huì )撿?！睆睦顫@形象的一句話(huà)便可一眼看出他的思想遼遠，以及與梁?jiǎn)⒊南嗥鹾?。當然，更加相像的還是一顆熾熱的愛(ài)國之心。
“學(xué)術(shù)是天下之公器，中外合作是可以的，而且在當時(shí)條件下還是必需的，但古物是公有的，而且是國有的?！崩顫壬?國際地位與國際眼光并沒(méi)有使他在愛(ài)國，在維護國家權益上做任何讓步。
我想，因思想的共鳴而結成的友誼是絕對純粹而堅定的。而因血液中流淌的中國血液而氤氳而生的愛(ài)國之忠情，更是讓中國愛(ài)國人士自發(fā)的團結及渴望和平。
文化的力量非常強大，強大到是人力無(wú)法控制與收斂的。我們不能小瞧它，更不能忽略它，我們所能做的，是利用并發(fā)揚它。
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也?！革L(fēng)景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛愿。吾人為第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
書(shū)的封面有個(gè)副標題（大師遠去再無(wú)大師）吸引著(zhù)我一本本的讀下去，來(lái)探索驗證這個(gè)答案。
此書(shū)共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現了從日本侵略中國開(kāi)始一直到新中國成立之后，20世紀中國最后一批大師群體命運在劇烈的歷史變遷中的結局。處處引證、各處搜羅，相對真實(shí)地還原了梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，全景描繪了抗日戰爭時(shí)期流亡西南的大師們感傷的命運。
讀第一本的時(shí)候，印象深刻的是，中華民國初年學(xué)風(fēng)極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學(xué)恪守學(xué)術(shù)之自由獨立之精神，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)，真可謂人才濟濟，但隨著(zhù)1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無(wú)奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯(lián)大那么艱苦的教學(xué)環(huán)境下，依然激情四射地給學(xué)生們講課，連“跑警報”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅韌，讓中華文明的血脈得以延續，并相繼走出了兩位諾貝爾獎獲得者，楊振寧和李政道。而對比我們今天的年輕人，這么好的學(xué)習條件，生活衣食無(wú)憂(yōu)，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧??！
經(jīng)全國軍民與知識分子的共同奮戰，終于贏(yíng)來(lái)了抗戰的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰(shuí)又想到不出三年，內戰爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無(wú)奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運從此不同。
最后一部離別，是一個(gè)不堪回首的年代，百廢待興需重建，而在大陸的知識分子則需要迎接一場(chǎng)又一場(chǎng)的運動(dòng)，人性的貪婪展現的是和戰爭一樣的殘暴，讓我們在運動(dòng)中送走一位位大師；而在臺灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠去，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂是永存的，面對國難、國亂，他們所呈現出來(lái)的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅守信仰，無(wú)問(wèn)東西。
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫(xiě)的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸__后。近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊?、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長(cháng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專(zhuān)心學(xué)術(shù)，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時(shí)期知識分子的愛(ài)國主義精神。從知識分子身上體現的愛(ài)國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學(xué)位后，大多選擇回國，即使當時(shí)的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無(wú)反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會(huì )，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計個(gè)人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jì)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng )造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。
“大師遠去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的.大師們，當時(shí)光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)?
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心境久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)?在緬懷心目中那些難以企及的大師的時(shí)候，更應當思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時(shí)期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師，是人類(lèi)永遠的文化財富。然而，從抗戰勝利到此刻，中國幾乎沒(méi)有走出幾位大師，與彼時(shí)的大師云集相比，不僅僅是相形見(jiàn)絀，甚至能夠說(shuō)是有云泥之別。我們需要透過(guò)歷史的嫻云，從已經(jīng)遠去的大師的背影中尋找大師成長(cháng)的淵源。
首先也是最重要的便是讀書(shū)人的精神狀態(tài)?？谷諔馉幣c文化革命對于知識界是兩個(gè)艱難的歷史時(shí)期。在抗戰八年中，無(wú)論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機轟炸、物價(jià)飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅僅把學(xué)校辦得有聲有色，還在自我所從事的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化革命后的知識分子，又是什么樣貌呢?陳丹青對197y年“文化革命”后第一次文代會(huì )的描述是這樣的：“報紙上許多久違的老臉出現了：胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個(gè)個(gè)都是劫后余生。我看見(jiàn)什么呢?看見(jiàn)他們的模樣無(wú)一例外地坍塌了，被扭曲了……”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個(gè)側面反映了當時(shí)中國廣大知識分子的精神狀態(tài)是萎靡的。
自古以來(lái)，即使文人相輕，但每一個(gè)文人心中都有強大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國平天下的目標，激勵他們十年寒窗苦讀;而近代，則包含著(zhù)愛(ài)國情懷、對西方列強的不滿(mǎn)、對民族崛起的期望，以及對完美生活的強烈向往，這種復雜的情感成為知識分子的精神支柱和力量源泉?？谷諔馉幹?，日寇的鐵蹄使國家山河破碎，雖然知識分子親友離散、生活窘困，但所有這些在給予他們打擊的同時(shí)也在很大程度上激勵了他們的精神，激起了他們的斗志——這是抗戰時(shí)期中國科學(xué)界非但沒(méi)有崩潰，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文化革命”中“殺人誅心”式的批判不僅僅傷害了知識分子的肉體，更重挫了知識分子的精神和風(fēng)骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界，無(wú)法孕育出獨當一面的大師，實(shí)在是一件太正?？墒堑氖虑?。
急功近利的社會(huì )風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個(gè)重要因素。
急功近利的狀態(tài)下，文化沒(méi)有足夠的時(shí)間去積淀，在這種丟掉了“百年樹(shù)人”教育真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢!
急功近利的風(fēng)氣同樣表此刻學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京大學(xué)教授的“門(mén)修斯(孟子mencius)”，到同濟大學(xué)教授的“昆侖(毛澤東/《念奴嬌·昆侖》)”，再到清華大學(xué)教授的“常凱申(蔣介石chiang-kai-shek)”，更不用說(shuō)還有著(zhù)名的華東理工大學(xué)博士對“臥槽泥馬”在《解放日報》上的官方“專(zhuān)家解答”和北大教授的“40歲時(shí)沒(méi)有4000萬(wàn)別說(shuō)是我學(xué)生”的論調，無(wú)不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀(guān)抗戰八年，偏安于西南邊陲簡(jiǎn)陋學(xué)校中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但凝聚力極強;雖然文人相輕，卻也相互學(xué)習取長(cháng)補短;雖然學(xué)派林立，但也能秉承“獨立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對知識心無(wú)旁騖的專(zhuān)注和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前很多高校所無(wú)法比肩的。
紙上談兵無(wú)益于事，臨淵羨魚(yú)不如退而結網(wǎng)。時(shí)至今日，顛倒是非的政治風(fēng)玻已不復存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專(zhuān)家，真正秉承“自由之思想，獨立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設、細心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度，重新確立學(xué)人的信念與目標，那么，再一次的文化繁榮也許就會(huì )在幾代人中出現。
中國不是“大師遠去，再無(wú)大師”，而是“大師遠去，暫無(wú)大師”。
文章從讀書(shū)人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會(huì )風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個(gè)方面，剖析了“大師遠去，再無(wú)大師”的社會(huì )、文化成因，試圖透過(guò)歷史的煙云，探尋大師成長(cháng)的精神足跡，呼喚文人強大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠去，暫無(wú)大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的夢(mèng)想主義的價(jià)值追求。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊?、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長(cháng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專(zhuān)心學(xué)術(shù)，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時(shí)期知識分子的愛(ài)國主義精神。從知識分子身上體現的愛(ài)國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學(xué)位后，大多選擇回國，即使當時(shí)的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無(wú)反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。
這正是我們當前最缺乏的，當前社會(huì )，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計個(gè)人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jì)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng )造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的.西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。
“大師遠去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時(shí)光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)眩?/p>
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫(xiě)的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊?、王國維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識分子、學(xué)界精英奔波向祖國西南，從長(cháng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專(zhuān)心學(xué)術(shù)，不忘民族復興，用知識去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國時(shí)期知識分子的愛(ài)國主義精神。從知識分子身上體現的愛(ài)國主義精神，許多富有才華的知識分子，他們在國外取得學(xué)位后，大多選擇回國，即使當時(shí)的中國非常落后，生活條件比現在差很多，但這些優(yōu)秀的知識分子義無(wú)反顧地選擇回國，為國家服務(wù)，他們認為這樣做是理所當然的。從民國知識分子那一代身上我看到中國傳統知識分子那修身、齊家、治國、平天下的情懷。這正是我們當前最缺乏的，當前社會(huì )，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國出國的留學(xué)生大部分選擇在國外，中國是世界上人才流失最嚴重的國家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計個(gè)人得失而從容投身祖國懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jì)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng )造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的西南聯(lián)大仍是中國大學(xué)史上的光輝。
“大師遠去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當時(shí)光逝去，他們生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)眩?/p>
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，稱(chēng)日南渡?！眹⑽髂下?lián)合大學(xué)紀念碑碑文中如是寫(xiě)道?！赌隙杀睔w》便記載了抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英從敵占區流向西南的故事。所謂“南渡”，實(shí)際上便是逃亡?？谷諔馉幤陂g，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明，蒙自辦學(xué)，后又遷至李莊，隨同的還有中央研究院史語(yǔ)所、中國營(yíng)造學(xué)社等機構組織。
多次浩浩蕩蕩的逃亡與南遷，本就是無(wú)可奈何之舉，也曾遭到學(xué)生的質(zhì)疑與反對，有人甚至想上前線(xiàn)為國捐軀而非怯懦地一逃再逃。然而，歷史的長(cháng)河證明，這逃亡，正是促使中華民族復興的智慧之舉。這引發(fā)了我對于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以來(lái)便象征著(zhù)狼狽與落魄，是個(gè)不折不扣的貶義詞?！杜f唐書(shū)》中也道：“丈夫不死，當立大功，豈可為逃亡之虜也?！睘榱搜谏w自己的罪行、保全自己的逃亡之人為眾人所唾棄，然而，《南渡北歸》中所述的逃亡卻并非代表貪生怕死，更非暗示著(zhù)窮酸書(shū)生的軟弱無(wú)能，反而是一種忍辱負重式的以退為進(jìn)。悲痛的知識分子面對敵寇狷獗肆虐的局面，沒(méi)法身體力行地給予敵人有力回擊，只有發(fā)出“衰淚已因家園盡，人亡學(xué)廢更如何”的悲嘆，然而抹去淚痕，理性而冷靜地分析著(zhù)自己可以提供給國家的最大幫助，發(fā)現自己的使命，即是為了民族復興，防止“人亡學(xué)廢”的局面發(fā)生，將國家的學(xué)術(shù)水平提高，將民族的精神發(fā)揚光大。為了正義而逃亡，必然是悲壯卻又智慧的選擇。
的確，姑且不論所有北方知識分子，只舉蔡元培先生一人的例子，便足以證明這一觀(guān)點(diǎn)。蔡元培先生被公認為北大最偉大的校長(cháng)，樸素謙抑的他，骨子里又有北方梁山好漢造反舉事的志氣與血性。出任北大校長(cháng)之職時(shí)，他提出了“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知識革命”革去原京師大學(xué)堂里傳統保守的迂腐氣，使北大逐漸成為一塊民族文化的“精神的圣地”。好景不長(cháng)，如《五月四日那天早上》中記載的那樣，沖動(dòng)的學(xué)生未聽(tīng)從他“以學(xué)術(shù)救國”的勸導，一腔熱血地發(fā)動(dòng)學(xué)潮，致使多名學(xué)生被逮捕，北洋政府甚至將大炮對準了北大。頂著(zhù)重重壓力韻蔡元培，已成了北洋政府欲秘密懲辦的目標，他卻不顧自己已淪為眾矢之的的身份，出面請政府釋放被捕學(xué)生。隨即，為避其鋒與消除北洋政府的怨氣，他于5月8日夜提交辭呈，喬裝打扮后悄然離京，遠走他鄉。他的逃亡，絕不是畏懼的表現，反而是一個(gè)強者面對如何同時(shí)保護自己與他人的難題時(shí)的最佳抉擇。
房龍的《偉大的逃亡》記載了瑞典人民在瓦薩王朝的建立者——古斯塔夫·瓦薩的帶領(lǐng)下，建立起獨立國家的歷史過(guò)程。與《南渡北歸》相似之處便是，瑞典人民不愿淪為臣虜的爭取獨立的頑強精神決定了“逃亡”之前可以加上“偉大”這一形容詞?？v然知識分子流離失所，甚至與摯愛(ài)的親人失散，但外表狼狽悲痛的他們，舉手投足間仍是一種倔強不屈的高貴氣質(zhì)，一種中華兒女必勝的信念，而非茍且偷安的提心吊膽，這正決定了此次大逃亡的正義性。
其實(shí)，這次南渡的成功不僅在于知識分子是為民族大業(yè)而逃亡，而且在于它還是一次為時(shí)多年的旅行。
《難以企及的人物》的作者蔡天新先生曾在接受采訪(fǎng)時(shí)如此給旅行者下定義：“一個(gè)旅行者除了通常的游覽觀(guān)光和增長(cháng)見(jiàn)識以外，還帶有另外的目的，或者說(shuō)懷有某種特殊的使命。雖然每個(gè)人本質(zhì)上都帶有浪漫的情懷，但一個(gè)旅行者通常更愿意細細品味旅途中的每個(gè)細節，而一個(gè)旅游者則希望一切都安排停當?！憋@然，南渡的師生們不是旅游者，但卻是不折不扣的旅行者，其使命便是為中華民族復興之大業(yè)保存知識界的精英力量，邊行邊學(xué)，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究及教育事業(yè)的進(jìn)步。
正因如此，長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)遷往昆明時(shí)，“湘黔滇旅行團”誕生了。1938年2月20日，旅行團大隊人馬離開(kāi)長(cháng)沙，一路經(jīng)湘西穿越貴州，翻山越嶺，夜宿曉行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的熱烈歡迎與關(guān)照。岳南先鬻生如此評價(jià)這次旅行的意義：“68天的長(cháng)途跋涉，旅行團師生們真正地走出了象牙塔，進(jìn)入了書(shū)本之外形形色色的大干世界。一路上，師生們拜訪(fǎng)苗寨，調查社會(huì )與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛?！鼻鲙r溶地貌，云貴民間歌謠，甚至是鴉片的種植背景和危害，這些書(shū)本上學(xué)不到的知識，卻讓走近群眾的師生們因禍得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，讓南方的楚漢浪漫主義文化滲透于自己滿(mǎn)是北方的理性主義的肺腑之中。
古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。如果說(shuō)“逃亡”所帶給我的啟發(fā)僅限于以退為進(jìn)的謀略與忍辱負重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的現實(shí)意義更為深刻?！短焯秒娪霸骸防?，alfredo說(shuō)，年輕人要出去走走，不然他會(huì )以為，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一個(gè)“行”字，我認為是代表了自己的“修行”，不論是肉體還是精神上，邊行邊學(xué)，邊行邊成長(cháng)。有句話(huà)說(shuō)得好：雙腳放在地獄，眼睛擱在天堂。我覺(jué)得這便是對有意義的旅行的最佳詮釋。有意義的旅行，因為不是一味享受放松，而是需要全身心投入與體驗，不斷地吸收與借鑒，所以必定是艱苦的，但真正的旅行者正是透過(guò)這苦，覓到了收獲的甘甜。也許只有這樣，知識分子才能徹底丟開(kāi)身上的迂腐氣和“百無(wú)一用是書(shū)生”的嘲謔，深入實(shí)際，深入人民，深入社會(huì )，讓自己的學(xué)問(wèn)為老百姓所受益，也才能真正了解到一個(gè)國家所需要的民族精神，從而造福于社會(huì )。
南渡，實(shí)乃中國歷史上大規模的一次逃亡旅行，卻為中華三千多年的歷史留下了最后一個(gè)大師輩出的時(shí)代。
《南渡北歸》講了民國時(shí)期大學(xué)教授和學(xué)生在抗日戰爭爆發(fā)后隨圖書(shū)，文物轉移到西南地區，抗戰勝利后再北上的故事，全冊分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書(shū)中，一個(gè)個(gè)堅韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書(shū)開(kāi)始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴，征服與抗爭。每一個(gè)人，都是毫無(wú)杜撰有血有肉的人。這批人，他們護送中國文物和大學(xué)圖書(shū)在烽火下南渡。在軍閥混戰，中日戰爭的硝煙中描繪出中國最初的考古，建筑輪廓。也在山區的艱難環(huán)境下完成生物科學(xué)實(shí)驗。本該在優(yōu)越實(shí)驗室中完成的任務(wù)，他們在顛沛流離中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因為有這批堅守信念的大師們，當我們再去凝視這段沉浸在深淵的歷史時(shí)，才會(huì )看到屈辱不堪之外的風(fēng)骨凜然，這是中國式的風(fēng)骨，是對家國情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養，由國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、私立南開(kāi)大學(xué)組成的西南聯(lián)大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風(fēng)趣地寫(xiě)成對聯(lián)“人生幾何，戀愛(ài)三角。見(jiàn)機而作，入土為安?！蓖砩贤ｋ姇r(shí)，劉文典就一襲長(cháng)衫，對月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國培養了多少人才。
解放戰爭時(shí)，梁思成焦灼地在樓上轉圈，一看到有飛機在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了?！绷_哲文回憶，梁思成在二戰末期經(jīng)常抱著(zhù)日本地圖標注古建筑所在，并把地圖交給美軍請求他們不要轟炸這些人類(lèi)共同的遺產(chǎn)。日本知曉后極為感激——梁思成此時(shí)卻早已死去多年。
看過(guò)一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著(zhù)合體的旗袍，腳下踩著(zhù)一雙平底布鞋，他們正進(jìn)行維修測量工作。那時(shí)候，所有的笑容都是發(fā)自?xún)刃牡男廊??？凑掌娜岁P(guān)心的不會(huì )是林徽因的臉蛋長(cháng)得美不美，也不會(huì )是照片拍的模糊而沒(méi)有色彩。它展現的是中國大師們的堅定信念，在一個(gè)古國的土地上，用生命的時(shí)間搶記建筑的記印。
書(shū)本仍在讀，它在慢慢展現更完整更浩瀚的中國，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰爭時(shí)期，流亡西南的知識分子與民族精英多樣的命運和學(xué)術(shù)追求，全景了再現中國最后一批大師群體命運的劇烈變遷。慢慢讀來(lái)，不知不覺(jué)被大師的情懷所感動(dòng)。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學(xué)物理系教授趙忠堯突然來(lái)到梁家，對梁思成說(shuō)自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實(shí)驗室的保險柜中。如今北平淪陷，日軍已經(jīng)進(jìn)入清華園，如果這個(gè)東西落入日本人之手，后果不堪設想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車(chē)，決定找梁幫忙，一同進(jìn)入清華園。二人冒著(zhù)生命危險，趁著(zhù)夜色，潛入清華園，搶救出這關(guān)乎國家民族未來(lái)發(fā)展的科學(xué)珍寶。趙忠堯把盛滿(mǎn)鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長(cháng)沙。他一路風(fēng)餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達臨時(shí)大學(xué)辦事處時(shí)，梅貽琦校長(cháng)熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學(xué)校長(cháng)梅貽琦就職演講，說(shuō)“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國現在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一份子，不能不關(guān)心的?！覀冏鼋處熥鰧W(xué)生的，最好最切實(shí)的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國家服務(wù)”……這是怎樣的理念。
自離開(kāi)北平南下，輾轉近萬(wàn)里逃難，梁家幾乎全部“細軟”都丟光了，戰前梁思成和營(yíng)造學(xué)社同仁調查古建筑的.原始資料——數以千計的照片、實(shí)測草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來(lái)。在李莊上壩月亮田幾間四面透風(fēng)的農舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺古老的、噼啪震響的打字機，撰寫(xiě)并繪制向西方世界科學(xué)地介紹中國古代建筑奧秘和成就的《圖像中國建筑史》。這是怎樣的堅守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發(fā)掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著(zhù)自行車(chē)在各工地到處奔跑巡視。對于各工地在發(fā)掘中出現的新現象和產(chǎn)生的新問(wèn)題，他隨時(shí)都加以注意，加以解決。有時(shí)詳細地指點(diǎn)助理員去做，有時(shí)甚至下坑親自動(dòng)手。晚上油燈下，他有時(shí)和工作人員談?wù)摦斕彀l(fā)覺(jué)中的新發(fā)現，有時(shí)查閱各人的田野記錄簿，有時(shí)看著(zhù)助理員們剔花骨等，有時(shí)整理當天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業(yè)。
68天的長(cháng)途跋涉，“湘黔滇旅行團”的11名教師和290名學(xué)生，真正走出了象牙塔，進(jìn)入到書(shū)本以外的形形色色的大千世界。地質(zhì)學(xué)家袁復禮教授，結合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構造形成，以及黔西巖溶地貌和地質(zhì)發(fā)育理論。聞一多指導學(xué)生收集當地民歌、民謠，研究不同民族語(yǔ)言，并對當地風(fēng)土人情進(jìn)行寫(xiě)生。北大化學(xué)系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著(zhù)盤(pán)山的沙石公路走，每當休息時(shí)，就坐下來(lái)寫(xiě)日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書(shū)中比比皆是，書(shū)的封面上有這樣一句話(huà)“大師遠去，再無(wú)大師”，但是我要說(shuō)：大師雖去，情懷永在。
這本書(shū)我讀了很久，期間中斷了一段時(shí)間。擱置的那段時(shí)間，又添了許多新書(shū)，但想著(zhù)這本書(shū)實(shí)在很不錯，所以還是讀完了?！赌隙杀睔w》系列總共有三本——《南渡》、《北歸》和《離別》，是一幅恢宏的民國知識分子命運變遷的群像畫(huà)，即群體人物傳記。不同于一般的單個(gè)人物傳記，這本書(shū)整體架構是時(shí)間軸，再在時(shí)間軸上“橫切一刀”，把在橫截面上要重點(diǎn)描寫(xiě)的人物作詳細刻畫(huà)，而該人物其他時(shí)間段上的經(jīng)歷一筆帶過(guò)，等到寫(xiě)下一個(gè)橫切面時(shí)，繼續把之前的人物的經(jīng)歷“拎過(guò)來(lái)”接著(zhù)寫(xiě)，所以在看單章的時(shí)候，思緒會(huì )稍有些散，只有把好幾章看完以后，才能對一個(gè)人物的命運有了比較詳細的了解。
《北歸》包含的歷史時(shí)間段大致在1937年至1940年前后，但書(shū)中對于一些活躍于這段時(shí)期的知識分子的個(gè)人的成長(cháng)過(guò)程也著(zhù)墨甚多，所以時(shí)間跨度很廣。書(shū)中描寫(xiě)的主體是原本活躍于各地高?；蜓芯繖C構、而戰爭爆發(fā)后，隨著(zhù)學(xué)校的遷移而輾轉于全國多地的知識分子，比如王國維、趙元任、胡適、陳寅恪、傅斯年等等；描寫(xiě)的事件也基本與這群人相關(guān)。而對于當時(shí)的大環(huán)境，比如黨爭，比如戰爭本身，都只是點(diǎn)到即止；即使描寫(xiě)到，也只是為了刻畫(huà)某個(gè)人物，所以書(shū)中內容看起來(lái)比較“純粹”。書(shū)中容納了大量的真實(shí)史料，這一點(diǎn)從每一章后面多達二十面的注釋就可見(jiàn)一斑（全書(shū)共十一章）；注釋的內容多是所描寫(xiě)人物的日記、書(shū)信、作品以及親近之人的口述等，所以足以見(jiàn)書(shū)中對人物刻畫(huà)時(shí)都是基于事實(shí)，而非信口雌黃。
書(shū)中的人物，大多活躍于這幾個(gè)學(xué)術(shù)機構：北京大學(xué)（北大），清華大學(xué)，國立西南聯(lián)合大學(xué)（西南聯(lián)大），國立南開(kāi)大學(xué)，中央研究院（中研院）及其下屬機構歷史語(yǔ)言研究所（史語(yǔ)所），中國營(yíng)造學(xué)社等。在空間上著(zhù)重描寫(xiě)的，主要有北京（當時(shí)的北平），長(cháng)沙，昆明和四川南溪李莊等。
整本書(shū)的故事主線(xiàn)其實(shí)很簡(jiǎn)單：1937年抗日戰爭全面爆發(fā)，北平城淪陷，于是原在北京的高校，以及南開(kāi)大學(xué)和長(cháng)沙臨時(shí)大學(xué)，被迫遷往云南昆明，共同組建成西南聯(lián)合大學(xué)；后來(lái)戰事惡化，昆明也遭到了嚴重襲擊，于是西南聯(lián)大及相關(guān)的人員和科研機構又被迫遷往四川李莊。但在這段時(shí)期之內，發(fā)生了許多令人動(dòng)容的故事，讓人既感慨于山河破碎、人民命途多舛的凄涼，又感慨于這些知識分子對知識的熱愛(ài)，甚至要勝過(guò)對自己的生命；也正是這種熱情，才讓眾多中華文化中的瑰寶，免于戰火的涂炭。
1937年的中國，遍地狼煙。生長(cháng)于這片土地上的知識分子們也同樣不能免于戰爭的苦難，諾大的中國，放不下一張平靜的書(shū)桌。日本軍隊進(jìn)攻北平和天津時(shí)，并沒(méi)有顧忌城市中的高校，反而把炮口對準了這些地方。南開(kāi)大學(xué)當時(shí)基本被炸成廢墟，北大和清華校園里，許多珍貴的歷史文獻都在轟炸中飛灰湮滅。在遷往昆明時(shí)，各高校為了能在昆明繼續教學(xué)研究，可謂費了九牛二虎之力，想盡一切辦法搬運教研物資。不僅是圖書(shū)，當時(shí)自然科學(xué)中的動(dòng)植物標本、考古發(fā)現的珍貴文物，都紛紛從陸路、水路運往昆明，期間經(jīng)歷的艱辛不言自明，甚至還因為船翻了而使不能沾水的古籍損失了一部分，實(shí)在令人扼腕。當時(shí)日本空軍在中國多地進(jìn)行不加區分的大轟炸，百姓被炸死炸傷者不計其數，所以，書(shū)中對于師生跑警報、躲避轟炸有許多描寫(xiě)。第五章“弦誦在山城”和第十五章“國破花開(kāi)濺淚流”里，刻畫(huà)了當時(shí)昆明城頻繁遭空襲時(shí)的眾生百態(tài)。令人稍感意外、但也在情理之中的是，一些學(xué)生因為“跑警報”（有日軍飛機飛過(guò)城市上空時(shí)則拉響警報示意民眾到城外或防空洞躲避）過(guò)于頻繁而逐漸麻木，反其道而行之，趁著(zhù)別人都去“跑警報”、室中無(wú)人時(shí)，盡情使用平常因為太稀缺而使用不上的資源，比如水；甚至還有年輕的學(xué)生們在跑警報時(shí)產(chǎn)生了感情，書(shū)中描寫(xiě)：“同學(xué)跑警報，成雙成對者越來(lái)越多。跑警報說(shuō)不上是同生死、共患難，但隱隱約約有那么一點(diǎn)危險感，和看電影、遛翠湖時(shí)不同。這一點(diǎn)危險感使兩方的關(guān)系更加親近了??”但這終究是少數人，絕大多數人都掙扎于炮火中苦不堪言。眼見(jiàn)昆明也陷入戰火，西南聯(lián)大于是又被迫遷往四川南溪李莊。在李莊，雖然相比于昆明，類(lèi)似于炮轟這種苦難要減輕許多，但教學(xué)、研究和生活的條件也都十分艱苦。不論是糧食、醫藥還是衣物，都面臨僧多粥少的窘境，大學(xué)的教室、宿舍和辦公地點(diǎn)嚴重短缺，不論是當地學(xué)堂還是山頭上的山寨，能征用的都被征用了，甚至“辦公室”與牛棚僅一墻之隔，也根本沒(méi)有挑剔的余地。以上寫(xiě)到的這些，只是艱苦環(huán)境的冰山一角，真的很難想象，當時(shí)的這些追求知識與真理的人們，是憑著(zhù)怎樣一種信念，在咬牙支撐著(zhù)。
即便是環(huán)境這樣惡劣，這群知識分子也始終潛心學(xué)術(shù)，甚至取得了許多令人矚目的成果。我不知道有多少人注意過(guò)，在我國考古史上一些具有重要意義的發(fā)掘工作，比如河南殷墟（甲骨文、彩陶與仰韶文化）遺址，山東濟南城子崖（新石器時(shí)代的黑陶與龍山文化）遺址，以及對東北地區的“昂昂溪文化”的發(fā)掘考證工作等等，都是在20世紀30年代日本入侵中國、時(shí)局動(dòng)蕩的環(huán)境下完成的?？箲鸨l(fā)后，即便物資極度匱乏、身如浮萍漂泊不定，學(xué)術(shù)大家們也總是希望能在知識中獲得些許慰藉。書(shū)中對于梁思成和陳寅恪都有較多的描寫(xiě)，這兩人都展現出了對于“研究”的高度的熱愛(ài)?？箲鹌陂g，梁思成一家為躲避戰火而長(cháng)途奔襲，原本就體弱多病的林徽因險些因肺病得不到救治而丟掉性命；逃難之時(shí)，即便再拮據、再疲憊，梁思成也始終把之前的研究成果——調查中國古建筑時(shí)留下的數以千計的照片、實(shí)測草圖和記錄等，完好無(wú)損地帶在身邊，盡一切力量來(lái)完成自己的理想——編著(zhù)《圖像中國建筑史》和《中國建筑史》。陳寅恪就更是這樣，1937年日軍攻占北平城時(shí)，陳寅恪逃出城時(shí)，不帶金銀細軟，卻帶了滿(mǎn)滿(mǎn)一汽車(chē)的書(shū)籍、手稿；而后輾轉于多地，都不曾把自己的研究成果拋棄。
這些把自己的研究看得比生命更重要的流亡的知識分子，實(shí)在是令人心生敬佩，也實(shí)在為他們多舛的命運感到嘆息。國破家亡之時(shí)，武人血戰沙場(chǎng)、保家衛國，而文人想要在書(shū)桌實(shí)現自己的學(xué)術(shù)理想，是何等的艱難。并不是這些大師們“兩耳不聞窗外事”，對國仇家難置之不理，而是他們覺(jué)得，做好自己的本職工作，潛心學(xué)術(shù)、教書(shū)育人，也是對這處于風(fēng)雨飄搖之中的祖國做出的力所能及的貢獻。軍人上陣殺敵，普通老百姓專(zhuān)注生產(chǎn)，知識分子專(zhuān)注于文化，這都是在各自的戰場(chǎng)上保衛著(zhù)國家，都有一顆“天下興亡、匹夫有責”的赤子之心。國家只有安定強大了，才能為生活在國家中的每一個(gè)人民都提供一片自由發(fā)展的凈土。
讀完岳南所著(zhù)《南渡北歸》一書(shū)，洋洋灑灑三大本，回顧百年之前，時(shí)代洪流所裹挾的，一群讀書(shū)人文化精英們的故事。他們的名字包括胡適、陳寅恪、王國維、傅斯年等等，也就是現在所謂的民國大師們，描繪他們的行狀和風(fēng)采。
從清末民初開(kāi)始，重要的幾個(gè)歷史階段，如民國建立到新文化運動(dòng)，新文化運動(dòng)到北伐戰爭，gmd奪得全國政權，再到抗戰爆發(fā)，再到抗戰勝利，然后內戰爆發(fā)，gmd敗退逃亡孤島，逃島之后一峽兩岸不同的光景。大致那風(fēng)起云涌的幾十年可以分為這六個(gè)階段。
書(shū)中所記載的眾多人物生平，以及他們之間這樣那樣的關(guān)系。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的關(guān)系。
再有如斗士聞一多，早期的新月派詩(shī)人，法西斯分子，再到抗戰后期完成的驚人的轉變，不禁讓人大吃一驚。原來(lái)人在不同的年齡環(huán)境心態(tài)的影響下，竟然能出現如此180度的轉變。
再有如胡適，從爆得大名成為中國自由主義的領(lǐng)袖，再到抗戰之前主張議和，再到抗戰中出任駐美大使，為美國限制日本，并最終迫使日本偷襲珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一樣，以自己豪邁的氣概，成為胡適的過(guò)河卒子，在抗戰軍興時(shí)，安排各種工作，為抗戰后方的教學(xué)研究事業(yè)，也是立下不少功勞。
凡此種種，數不勝數。說(shuō)幾件自己比較在意的事。
王國維投湖自盡。所謂文化人，就是被文明歸化的人。王國維作為一個(gè)古典主義的文化人，當過(guò)溥儀的老師，又深刻的沉浸在包括清代在內的中國古典文化之中。北伐戰爭時(shí)，北伐軍節節勝利，他感覺(jué)北方的傳統文化必然被新文化取代，而自己也可能成為攻擊的對象而受屈辱，在悲傷與驚恐中，選擇投湖自盡也就不是不能理解了。
再一個(gè)，梁思永抗戰中病重，無(wú)錢(qián)無(wú)藥醫治，傅斯年多方奔走，寫(xiě)信給國民黨高層，希望他們?yōu)閲矣?，為人才計，不要因為其父梁?jiǎn)⒊脑颍菏潜；庶h，后又當了北洋政府的教育部長(cháng)，于國民黨是一貫對立），而見(jiàn)死不救。最后是蔣介石撥了自己兩萬(wàn)元私帑，救了梁思永一命。
再一個(gè)，胡適這個(gè)自由主義知識分子，被定為戰犯，自己他對面包自由的論斷，著(zhù)實(shí)精彩。沒(méi)有自己深刻的思考，是不可能對人，對社會(huì )有如此準確的洞見(jiàn)的。而后三十年間，一幫趨炎附勢的小人，雞犬升天囂張一時(shí)，卻最后困得關(guān)牛棚坐飛機，多少人慘死，自殺，被逼瘋，在大好的年紀卻沒(méi)有學(xué)術(shù)成果，也是他們熱衷于權力的報應吧，也是那一批學(xué)人的不幸。
人是文明的載體，只要中華文明還有內在的生命力，無(wú)論作為載體的人生活在哪里，無(wú)論他是什么民族和國籍，在他的身上都是中華文明的延續。
有一幕，抗戰之時(shí)學(xué)生轉移，要渡過(guò)一條河流，天上有飛機轟炸，國軍士兵背著(zhù)學(xué)生趟過(guò)河流，這就是一個(gè)國家對文明種子的保護。
另一幕，在吃不飽穿不暖，還有飛機轟炸，生命安全都得不到保護的情況下，學(xué)生在努力學(xué)習，努力的做著(zhù)研究。
一個(gè)國家對文明文化延續的重視和保護，一個(gè)民族對傳統和現代的學(xué)習和研究。有此兩點(diǎn)，中華文明就不會(huì )斷絕。
人生三不朽，立德立言立功。年輕人大丈夫自然當縱橫四海，闖出一片天地。但事業(yè)有順利也有不順利，所謂達則兼濟天下，窮則獨善其身。著(zhù)述立說(shuō)也可為文明作貢獻。再差一些，大環(huán)境不允許你有獨立人格自由思想，那也要維護自己的尊嚴，愛(ài)人先愛(ài)己。智者不立于危墻之下，如果沒(méi)有這樣的條件，那也要保住自己的那點(diǎn)德，這是做人的根本，也是做人的底線(xiàn)。
關(guān)于民國，我最先了解的資料應該是年幼時(shí)的電視劇，對民國的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷；軍閥與戲子。短見(jiàn)。
后來(lái)再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個(gè)宗師輩出的時(shí)代，“宗師”而非“人才”。似乎民國的文人總有一些特殊氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。
那是一個(gè)多么輝煌而理想的學(xué)校啊?？v使外界炮火連天，校內的師生們仍然全身心的奉獻于知識?？催^(guò)汪曾祺的散文集《跑警報》里面的內容生動(dòng)有趣中又讓我開(kāi)始思考：為什么他們可以在炮火中，淡定的學(xué)習，而如今的我們卻連上課安靜有時(shí)都很難做到。
我想起電影《無(wú)問(wèn)西東》中的一幕，學(xué)生與老師一起在漏水的教室中靜坐聽(tīng)雨，多么美好的一幕。那是舊時(shí)代的留影。
我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話(huà)印象深刻“自由之精神，獨立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不可否認，民國文人中也有類(lèi)似于胡蘭成者，在中日問(wèn)題上，由于自己的思想問(wèn)題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類(lèi)似于章太炎、朱自清等人的清高。
這些文人，日子過(guò)的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰火中挺身?？稍谒麄兊淖髌分?，我們卻不會(huì )感到他們的艱難。他們精神的高大讓他們那戰火中晦暗不明的生命在歷史長(cháng)河中閃爍。
我對于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學(xué)中了解。但實(shí)際上只有通讀他們的作品再結合他們的人生經(jīng)歷才能真正了解他們。林語(yǔ)堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說(shuō)陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜歡的文章還是朱自清、梁實(shí)秋、魯迅等人的散文和小說(shuō)。
我比較喜歡吃，對民國文人的關(guān)于吃的文章也看了很多。大家都說(shuō)汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫(xiě)的好，我卻更喜歡梁實(shí)秋先生的《雅舍談吃》，梁實(shí)秋先生從小生活在老北京，家里比較富裕的他對于北京幾個(gè)階層的食物都很有一番見(jiàn)解。果然，文學(xué)藝術(shù)來(lái)自于生活。
我是比較羨慕那個(gè)年代的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個(gè)時(shí)代，卻未必有那樣的精神在戰火中學(xué)下去?；蛟S，民國文人們的偉大正在這里。他們身處黑暗，卻創(chuàng )造出光明。
當我看到《南渡北歸》的結局，說(shuō)，這個(gè)時(shí)代結束了。我的眼睛忽的酸了，那個(gè)時(shí)代結束了，那些大師不再了。而現世的我望著(zhù)無(wú)法企及的過(guò)去，只剩下緬懷。
這個(gè)世界的浮躁已經(jīng)成為了普遍現象，就像是真理似病菌般在人群中蔓延。浮躁的人們奔走在這個(gè)燈紅酒綠的社會(huì )，為著(zhù)自己永遠無(wú)法滿(mǎn)足的胃和品味即使原本寧靜或追求寧靜的不平凡的心也因為潮流的擠壓而不得不跳入喧鬧的舞池與眾生共舞，搖頭晃腦間忘卻自己的初心，忘卻最本真的內心。
原本我就是個(gè)浮躁的人。曾經(jīng)不是，現在是，將來(lái)，我不知道。之所以我能安靜地坐著(zhù)，打下這些文字，只是因為停電。你看，多么可悲的人類(lèi)，只有當外物改變時(shí)才記得自己真正想做的是什么，敢情，我們一直都是生活在被外界環(huán)境控制的世界里，而當外界強大的電流消失時(shí)，我們就像是短暫清晰的正常人，重新回歸自己的真實(shí)的生活，做起自己真正想做的事情。其實(shí)我一直都愛(ài)用文字來(lái)表達自己，只是一旦卷入了那種讓人沉迷的漩渦，便再難以脫身。
我沒(méi)有控訴，我只是想緬懷。緬懷我小學(xué)寫(xiě)的配圖日記，緬懷我初中寫(xiě)的敘事日記，緬懷我高中寫(xiě)的感情日記，緬懷那些充實(shí)而樸素的日記本?，F在，看著(zhù)手邊一本一本華麗而蒼白的空本子，我忽然感覺(jué)好笑，有些東西再華麗，終究不過(guò)是皮囊，內在的空洞與虛無(wú)只會(huì )讓這塊皮囊干癟蒼老地更快，更無(wú)情。
我沒(méi)有厭世，我只是想緬懷。緬懷我跟朋友爭吵后戲劇性的和好，緬懷我們一起上課作詩(shī)下課游戲的快樂(lè )，緬懷我們安靜的夜晚聊心事聊未來(lái)的憧憬，緬懷一切因為擁有真正的朋友而幸福的場(chǎng)景。那些沒(méi)有絲毫虛偽與表演的存在，讓人能夠看到感情的真摯與牢靠的關(guān)系。這些都還在，卻只是在心里反復重播，似乎現實(shí)告訴自己，你已經(jīng)沒(méi)有上演的資格。我不知道為什么，很多事情就是在不知不覺(jué)中發(fā)現的真理，不該干什么可以干什么。
我只是想緬懷那個(gè)時(shí)代，那個(gè)屬于大師們的時(shí)代，講述我自己的經(jīng)歷只是為了襯托我對過(guò)去的總是充滿(mǎn)懷念，何況是那么偉大的那個(gè)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，邪惡與善良已經(jīng)存在，但是不管是邪惡還是善良，對知識、對真理的追求卻是那樣的瘋狂。有意識的人只要認定自己要追求的目標，要達到的水平，便心無(wú)旁騖地去追求去奮斗，靜下心來(lái)搞研究，閉關(guān)學(xué)習整理記錄，現今誰(shuí)還會(huì )這樣？為了真正的學(xué)問(wèn)而去學(xué)習，為了真正的發(fā)現而去調研，為了真正的進(jìn)步而去努力？當人們歡呼著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，卻忽視了自己的生活也在被慢慢地吞噬著(zhù)靜心與寧靜。就像一個(gè)小孩被四處的聲音所吸引而不斷跳動(dòng)要去追尋，而忘記安靜地聆聽(tīng)其中的美妙。
這個(gè)時(shí)代是美好的。每當我看到書(shū)中對戰爭、對動(dòng)蕩的描述時(shí)，我跳動(dòng)的心一直告訴自己那個(gè)時(shí)代過(guò)去了，這個(gè)時(shí)代是美好的?？墒?，在美好的時(shí)代卻不再出現那些已經(jīng)被殘害的偉大的人類(lèi)，那這個(gè)時(shí)代的美好只是為了襯托我們這些人的悲哀嗎？我們始終不會(huì )明白自己真正想要的是什么，直到死。我開(kāi)始覺(jué)得這個(gè)時(shí)代的可悲，它只是須有華麗的皮囊。
我像個(gè)狂熱的民族主義者，熱愛(ài)那個(gè)時(shí)代的人物和精神，那個(gè)可以為了內心的真實(shí)和正義放棄一切虛無(wú)的事物，包括名譽(yù)、地位、金錢(qián)甚至生命的時(shí)代，那個(gè)可以為了內心對知識的追求而在最危險的時(shí)刻只記得貼身保護書(shū)籍與古物的時(shí)代。我那樣向往那個(gè)時(shí)代，卻又那樣哀悼那個(gè)時(shí)代。在困苦中、戰亂中、逃難中、炮火中，他們始終在堅持自己的堅持，沒(méi)有放棄自己的思想意志，病榻上、失明時(shí)、炮火轟擊時(shí)，都沒(méi)有放棄?？墒钱斔麄円詾樾聲r(shí)代到來(lái)的時(shí)候卻不知道自己進(jìn)入了死亡的牢籠，即將死去的不僅僅是他們的身體，還有被扭曲的靈魂?？粗?zhù)他們被迫害的場(chǎng)景，我沒(méi)有悲憤，我只有無(wú)盡的悲哀。為他們更為那個(gè)時(shí)代。一群那么可愛(ài)而敬愛(ài)的人，單純和愛(ài)國的心除了淵博的學(xué)識和寬廣的胸懷，什么都沒(méi)有留給自己的私心，最終被這樣折磨著(zhù)死去，連帶著(zhù)后輩和希望。林徽因的那句，死是為了誰(shuí)，是他們每個(gè)死去的遺言嗎？他們當初留下又是為了誰(shuí)?!那個(gè)時(shí)代，最終瘋狂了。也最終隨著(zhù)最后一位大師的死去而死去。
我不想去揣摩那些為了活命而做出惡心事的人的心情，他們都是悲哀的。就像我們一樣悲哀。當一個(gè)兒童幸福地幻想著(zhù)自己未來(lái)的生活并不斷努力學(xué)習時(shí)，然后有一天所有人都告訴他，這樣是得不到幸福的時(shí)候，兒童會(huì )不會(huì )只有悲哀，或者，反抗。
一個(gè)人永遠都揣摩不了其他人的想法，連我現在的書(shū)寫(xiě)都不能描述出我內心真實(shí)的想法。我還有好多話(huà)要說(shuō)，卻不知道怎么去表達，我只能每每嘆一口氣，然后，又不知道說(shuō)什么了。
通常說(shuō)起歷史，人們多會(huì )想起一些著(zhù)名的戰役，想到的是戰士們的英勇獻身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個(gè)角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫從文，用思想來(lái)影響國人，但其實(shí)，大師們所做的還遠不止這些。
書(shū)中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進(jìn)行考古調查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎和科學(xué)依據，也才有了兩年后有傅斯年撰寫(xiě)的《東北史綱》，書(shū)中第一條便是“近年來(lái)考古學(xué)者人類(lèi)學(xué)者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時(shí)代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事?！庇纱耸聦?shí)依據駁斥了日本人“滿(mǎn)蒙在歷史上非中國領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當頭一棒，為中國人大出了一口志氣。
我想，這也就是為什么當初梁?jiǎn)⒊瑘猿止膭钭约旱膬鹤訉W(xué)習考古，盡力發(fā)展國內的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛國家尊嚴的方式，相比上戰場(chǎng)沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。
這本書(shū)，帶給我更多感動(dòng)的則是那一代大師們在戰亂中奮力保護祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數年顛沛流離，數次哀嘆山河破碎，可也許是時(shí)代造英雄，這一代文人們在艱苦的環(huán)境中依舊保留了進(jìn)行學(xué)術(shù)探究的嚴謹態(tài)度，也才有了我們現在看到的那一本本著(zhù)作，和那些一點(diǎn)一點(diǎn)被搶救回來(lái)的文化。
而對這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫(xiě)了八年，數次進(jìn)行實(shí)地考察，就如他在采訪(fǎng)中所說(shuō)：“我看到他們當年用什么鍋，睡的什么床，描寫(xiě)的時(shí)候就更加真實(shí)?！倍蠹乙矔?huì )發(fā)現，書(shū)中的每一個(gè)部分，都有詳細的解釋并附上了具體的資料來(lái)源。
最后說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的封面一行大字：“大師遠去再無(wú)大師?！蔽蚁脒@也許是欠妥的，不同的時(shí)代需要不同的人才，現在也有著(zhù)很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻的青年人。但這句話(huà)也應該作為對后世的一個(gè)警示，在爭著(zhù)評教授職稱(chēng)，為金錢(qián)所迷惑雙眼的現在，更應該有些人能夠一心撲進(jìn)科學(xué)，把全部生命奉獻給自己所從事的學(xué)科。
推薦這本書(shū)，就如作者岳南所說(shuō)的這樣，希望你們能在這套書(shū)中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚的那種”歷史溫情。
《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問(wèn)題，我才看完第一部《南渡》?！赌隙伞分v述的是抗戰爆發(fā)前后，中國知識分子和民族精英的生活，以及從敵占區流亡西南的故事。說(shuō)實(shí)話(huà)，以往我是不愿看描述抗戰時(shí)期的書(shū)籍，因為不愿去揭開(kāi)那段歷史。
但如今，合上這本書(shū)，我只覺(jué)神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(cháng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟大學(xué)、中國營(yíng)造學(xué)社在抗戰烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規模宏大，意旨宏遠，堪稱(chēng)中國知識分子抗戰時(shí)期的群雕。
盡管作者對大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說(shuō)：“不以其善而非其善?！笨陀^(guān)而全面地評價(jià)他人是了解其為人的基礎。作者的客觀(guān)敘述更讓我對曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據典，治學(xué)嚴謹，讓我充分的了解大師。
在那樣一個(gè)戰火連天的時(shí)代，大師們拖著(zhù)沉重的書(shū)籍紛紛南渡。他們沒(méi)有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣(mài)祖國，而是奮力保護祖國文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因為他們的存在，中華文化的血脈才被保存下來(lái)。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫挠颜x”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢顫耐扑]與鼓勵不僅是對人才的重視，更是對中華文化的保護。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書(shū)的封面上寫(xiě)著(zhù)“大師遠去再無(wú)大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來(lái)，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì )有新一代的大師出現來(lái)帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書(shū)，我感嘆于大師們的堅守與執著(zhù)，這是我們這一代人所缺少的，這本書(shū)也許會(huì )在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對挫折時(shí)，有勇氣去戰勝它。
正如岳南在采訪(fǎng)中所說(shuō)：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情?！贝髱焸兯鶐Ыo我們的歷史溫情是任何東西都無(wú)法取代的。
大師已遠去，風(fēng)范猶長(cháng)存。
考證。作者詳盡地列出了參考文獻和信息來(lái)源，這方面態(tài)度十分端正，雖然這里面可以搞一些斷章取義的小把戲，但最起碼沒(méi)有顛倒是非無(wú)中生有，這點(diǎn)我作為研究生還是很贊賞的。
文筆。用歷史材料拼接出小說(shuō)樣的行文，讀起來(lái)饒有滋味，沒(méi)有晦澀或者不連貫的感覺(jué)，但是有些用語(yǔ)翻來(lái)覆去地用，比如“不識抬舉”的歇后語(yǔ)，一遍一遍地用，就算是高山流水也經(jīng)不起來(lái)回引用啊，何況這個(gè)既不文雅也不常見(jiàn)，多少顯得有些尷尬。
內容。我本來(lái)以為會(huì )寫(xiě)各領(lǐng)域的杰出人才，因為眾所周知西南聯(lián)大匯集了彼時(shí)中國最杰出的學(xué)術(shù)精英，為新中國培養了大量?jì)?yōu)秀人才，但作者似乎鐘情于人文領(lǐng)域，寧肯寫(xiě)一寫(xiě)人文學(xué)科的研究院怎么談戀愛(ài)，也不愿寫(xiě)寫(xiě)理工科的師生們經(jīng)歷了怎樣的波折，克服了怎樣的困難。當然不是說(shuō)沒(méi)寫(xiě)，但說(shuō)實(shí)話(huà)真沒(méi)寫(xiě)多少。另外明明是寫(xiě)知識分子、學(xué)術(shù)大師的事，但是又摻雜了大量當時(shí)參政從政的事，這些最初讓我有點(diǎn)匪夷所思，但后來(lái)想明白了下一條，問(wèn)題就迎刃而解了。
政治站位。黨員要講政治意識的，所以本來(lái)應該把這個(gè)放在最前面的，但思考解決這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)到了這套書(shū)的后期了，所以從邏輯上講還是放在了后面。當時(shí)為什么選擇只看了北歸這部分，因為覺(jué)得南渡光是跑路，而離別的大結局少不了反右和十年動(dòng)亂的慘劇，而抗戰結束到新中國成立這段時(shí)間正是社會(huì )結構發(fā)生巨大變化的時(shí)候，能更好地理解知識分子的所思所想。
考慮到書(shū)成之時(shí)還是以批判黨和政府的聲音占主流的時(shí)代，我本以為作者會(huì )倒向果粉一邊，但作者毫不吝惜筆墨狠踩果黨的腐敗墮落。但在涉及中共的描述上，共產(chǎn)黨往往成了攪動(dòng)學(xué)潮的混亂制造者，而且作者又尤為喜愛(ài)采用臺灣方面的史料。更進(jìn)一步說(shuō)，貫穿全書(shū)的主角是傅斯年，作者雖然也會(huì )批評他脾氣暴躁，但是字里行間都肯定了他的貢獻，傳達了對他的觀(guān)點(diǎn)的認同。最后我明白了，作者作為一個(gè)自由知識分子，實(shí)際上也是以當年自由知識分子的視角去觀(guān)察世界的。
一些老學(xué)究、一些自由知識分子仍然抱持著(zhù)這樣的觀(guān)點(diǎn)，欲以三寸不爛之舌左右政局，從而為天下蒼生謀取幸福。
他們不認同暴力革命的手段，也不懂新民主主義革命的要領(lǐng)，因此把共產(chǎn)黨當作禍害學(xué)生的煽動(dòng)者，把國民黨當作腐朽墮落的朝廷。殊不知文人從政的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，槍桿子里面出政權，星星之火可以燎原，當占全國人口比重最高的工人和農民被發(fā)動(dòng)起來(lái)，武裝起來(lái)，統一思想投入戰斗的時(shí)候，無(wú)論是反動(dòng)派還是改良派都要被掃進(jìn)歷史的垃圾堆了。在先進(jìn)的政治理念之下，這些舊時(shí)代的知識分子政治上的幼稚使他們終究無(wú)力回天。
總結：想明白了作者的視角，整本書(shū)的邏輯就能夠自洽了，知識分子們在動(dòng)蕩的年代有如無(wú)根的浮萍，縱使堅守自己的信念，卻難免被浪潮沖散。這的確是這群高級知識分子的悲劇，包括后來(lái)在一連串運動(dòng)中受害的大量知識分子的悲劇。但歷史不會(huì )停下他的腳步，如果沒(méi)有革命，中國人民絕無(wú)法當家作主，中國更無(wú)從重新屹立于地球之上。
看過(guò)《南渡北歸》后，只想再悲嘆一次：21歲了，我才明白真正的中國歷史。
小學(xué)到高中，我花了12年時(shí)間學(xué)習歷史。高中時(shí)，歷史成績(jì)常常全班第一，也是文科班的尖子生。不過(guò)，上大學(xué)四年，我才發(fā)現之前學(xué)的歷史教材，錯誤的知識占到一半，甚至還多。這是什么樣的感慨呢？生在這樣的時(shí)代，年輕人，繼續努力吧。
該著(zhù)作分三部，約180萬(wàn)字，包括《南渡北歸—南渡》、《南渡北歸—北歸》、《南渡北歸—離別》。書(shū)的封面寫(xiě)著(zhù)一段話(huà)，頗具震撼力，“首部全景再現中國最后一代大師群體命運劇烈變遷的史詩(shī)巨著(zhù)”。封面下半部分寫(xiě)著(zhù)八個(gè)大字，“大師遠去再無(wú)大師”，然后就是9個(gè)大師的肖像，有胡適、蔣夢(mèng)麟、傅斯年、張伯苓、魯迅……樂(lè )哥在第一頁(yè)批了八個(gè)字，“大師遠去，專(zhuān)家橫行”。
回想起高中和大一大二時(shí)期讀小說(shuō)，《青春之歌》、《林海雪原》、《紅日》、《小二黑結婚》……這些所謂的名著(zhù)都是歷史書(shū)上推薦的，它們花費了我好久的時(shí)間，讀完之后也帶來(lái)了許久的感動(dòng)。
但是，當看過(guò)《南渡北歸》后，突然一種上當受騙的感覺(jué)。原來(lái)民國期間還有這么多偉大的科學(xué)家、教育家、哲學(xué)家、文學(xué)家，為什么中學(xué)時(shí)期的教材不向我們著(zhù)重推薦他們，而單單選擇介紹郭沫若、沈從文、何其芳、吳強、孫犁這些人。
梁?jiǎn)⒊?、王國維、胡適、傅斯年、李濟、梅貽琦、蔣夢(mèng)麟、張伯苓、朱家驊、吳宓、陳寅恪、曾昭掄、董作賓、曾昭橘、葉企孫、劉文典、俞大維……可嘆這些人物竟然不能夠在中國歷史書(shū)中占據一些地位。還有盧作孚、張自忠、方先覺(jué)……看著(zhù)這些感天動(dòng)地的事跡，我想抹眼淚?？傆幸惶?，他們會(huì )走出歷史的角落，成為受人們尊敬的人。
西南聯(lián)大數百人旅行團，從長(cháng)沙到云南，徒步3000多里，這樣的壯舉令今天的大學(xué)生汗顏。更發(fā)人深思的是，過(guò)路百姓，甚至土匪也主動(dòng)對他們加以照顧，為民族之未來(lái)保存希望。跟隨保衛學(xué)生的軍隊官兵，在完成任務(wù)后婉拒了學(xué)校的酬謝。如此義舉，怎不動(dòng)容。
作為史語(yǔ)所所長(cháng)兼臺大校長(cháng)的傅斯年，臨死前急著(zhù)寫(xiě)文章拿稿費，讓其妻買(mǎi)一條棉褲御寒；董作賓主持史語(yǔ)所建造辦公大樓和宿舍工程，一晃幾年過(guò)去，眼看一座座樓舍立起，而董家生活依然極其艱難。當時(shí)建筑業(yè)與學(xué)術(shù)機關(guān)的知識分子，很少搞建筑拿回扣。對比今世“站起一座樓，富起一群狗”或“建成一條路，倒下一群狗”，往事實(shí)不堪回首。
梁再冰最初報考清華大學(xué)，未被錄取。林徽因曾懷疑清華判分有誤，當通過(guò)有關(guān)人員調看女兒的試卷之后，認可無(wú)誤，遂讓梁改投北大，并被西語(yǔ)系錄取。梁從誡報考清華建筑系，因2分之差未被錄取，不得已改為歷史系。后世很多人認為憑借梁思成夫婦的地位和權力，遂兩個(gè)孩子心愿是件并不難辦的事，但梁思成夫婦沒(méi)有這樣做。就當時(shí)的情形而言，清華乃至整個(gè)教育界的風(fēng)氣尚屬清廉，還沒(méi)有太大的歪風(fēng)邪氣，教授們的思想差不錯都是這樣，特殊的例子倒是少見(jiàn)。
當知識分子一個(gè)個(gè)被打成“右派”時(shí)，當他們一個(gè)個(gè)走上絕路自殺時(shí)，當文革后清華要為吳晗立雕像旋即遭到質(zhì)疑時(shí)，我只想在說(shuō)一句：歷史終將還世人公道，即使需要一百年。