ID：9467626
時(shí)間：2024-05-04 14:57:06
上傳者：筆舞讀后感可以幫助我們更好地消化和吸收所讀書(shū)籍中的知識和思想，提升學(xué)習的深度和廣度。下面是一些關(guān)于讀后感的范文，希望可以給大家提供一些寫(xiě)作的思路和靈感。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”，這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個(gè)中國人，在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀，人類(lèi)總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì )影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。（李儉慧）。
漢尼拔，大西比阿的最終歸宿。公元前201年，第2次布匿戰斗結束后，漢尼拔出任迦太基執政官，并致力于戰后經(jīng)濟的恢復，曾經(jīng)的一代強國，在經(jīng)濟上的飛速進(jìn)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無(wú)奈漢尼拔只得自我流放以挽救祖國。在流放途中，漢尼拔始終關(guān)心與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒(méi)有很大的成效，最終羅馬忍無(wú)可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無(wú)路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強國的'命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟衰落而導致滅亡的經(jīng)濟強國。漢尼拔的個(gè)人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會(huì )是另外一個(gè)呈現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來(lái)沒(méi)有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，制造出一個(gè)全新的社會(huì )，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟依舊強勁。在后來(lái)元朝的國際貿易大潮中連續呈現東方魅力，不與時(shí)俱進(jìn)，只能無(wú)情被淘汰。羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來(lái)。他的政敵時(shí)刻查找攻擊他的借口，每每他總是借助從前的功勞和軍隊的支持而免于懲處。在一次審判大會(huì )上，大西庇阿提示民眾，今日正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應當記住他的功勞。他勝利地煽動(dòng)起了大眾的狂熱忱緒，結果很多人包括法官分散他來(lái)到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。晚年的大西庇阿在經(jīng)受這些之后心灰意冷，打算離開(kāi)羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過(guò)了最終的時(shí)間。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開(kāi)人世。
迦太基由于擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕轉變，慘遭滅國。羅馬共和國由于擁有大西庇阿這樣的杰出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時(shí)期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
斯塔夫運用新的史觀(guān)全球史觀(guān)對史前到二十一世紀文明進(jìn)行了簡(jiǎn)要的概括的分析，這種做法一改當時(shí)西方中心論的學(xué)術(shù)理念，采用湯因比文明模式論的方法，以文明為歷史單位。語(yǔ)言通俗，平易近人，它雖然是一部歷史，但將歷史與當前現實(shí)結合在一起，使讀者閱讀起來(lái)更有強大的視覺(jué)沖擊，利于我們把握現實(shí)與歷史的關(guān)系，尤其在經(jīng)濟全球化的今天，全球霸權，恐怖主義，仍然氣焰囂張。它對我們對我們如何應對和分析提供了一個(gè)視角。其次作者立足整體，把眼界擴展到全世界，拋棄國別史來(lái)編纂世界史的傳統。
第一編著(zhù)重講述史前史，為讀者詳細的展現了史前人類(lèi)的生活面貌，以采集和打獵為主的原始人類(lèi)逐漸被農業(yè)文明所取代，作者留下許多懸念，主要歸根于史前史離人類(lèi)太遙遠再加上自身知識的局限，很多知識不能蓋棺定論，需要讀者自己來(lái)分析發(fā)現。
第二編中作者大量講述歐亞文明，斯塔夫先對歐亞大陸作了整體分析接著(zhù)對希臘羅馬文明印度文明華夏文明進(jìn)行說(shuō)明。然而詳略不當只對希臘羅馬文明進(jìn)行了詳細概括，分期相對明確，但對大河文明簡(jiǎn)略的分析，兩河流域，美索不達米亞流域，中國的分期卻相對模糊?？赡茏髡呱形赐耆珨[脫西方中心論的觀(guān)點(diǎn)，或者不太重視這段文明吧。第三編中斯塔夫對歐亞中世紀文明做了闡述。伊斯蘭教，突厥和蒙古人的遠征，拜占庭文明和儒家文明。這一時(shí)期在作者眼里只有西方文明在向近代化轉變。其他文明要么停滯不前，要么被征服。例如伊斯蘭教的傳播較拜占庭帝國，奧斯曼土耳其帝國的擴張較為溫和，他們在征服其他弱小民族時(shí)，往往與當地土著(zhù)人通婚，較為文明的傳播伊斯蘭教文明。而在對印度的征服，三次征服相距時(shí)間過(guò)長(cháng)，且礙于印度眾多的人口以及印度教在印度的影響，伊斯蘭教在北印度和南印度傳播甚微。只有少數種姓低劣的人群選擇皈依伊斯蘭教。而像蘇萊曼這樣的君主則通過(guò)暴力征服建立起里龐大的奧斯曼土耳其帝國。從而促進(jìn)了歐亞之間的聯(lián)系。而中國受儒家文明影響，加上地緣政治的影響。中國的政治文化相對穩定且越趨保守，這就是中國和伊斯蘭文明一樣趨于土崩瓦解的原因，可能對于十六七世紀來(lái)說(shuō)中國伊斯蘭是影響世界的大帝國但十八世紀的西方亦不容小覷。相對于中國，曾經(jīng)作為徒弟的日本雖然面臨美國黑船事件的影響，但這很快推動(dòng)了幕府改革和明治維新的發(fā)展，主要日本沒(méi)有強有力的中央政府，其他原因作者并未深加說(shuō)明。
1500年以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，人類(lèi)生存空間的狹小，促使人類(lèi)不斷追求進(jìn)步，新航路開(kāi)辟，是世界的聯(lián)系緊密起來(lái)，世界從孤立走向融合，西歐憑借強大的武力借助傳播開(kāi)辟了一條條新航路。啟蒙運動(dòng)工業(yè)革命更是世界發(fā)生了翻天覆地的變化，1500年以前所有的成就都沒(méi)有這短小的歷史進(jìn)步的迅速。近代一次次的戰爭，人類(lèi)在經(jīng)歷著(zhù)力量的轉換，時(shí)至今日競爭和綜合國力充斥著(zhù)這個(gè)社會(huì )。這就是西方中心論盛行的重要原因，可是我們要學(xué)會(huì )反思，各國都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，忽視環(huán)境，拼命發(fā)展軍費，是這個(gè)社會(huì )變得空前緊張，人類(lèi)社會(huì )戰爭沖突不斷，貪婪的欲望阻止了人類(lèi)向前發(fā)展的正確軌道。物質(zhì)第一和拜金主義享譽(yù)社會(huì )。人類(lèi)的好奇心引發(fā)人們過(guò)多的欲望，地球村逐漸成為一個(gè)整體人類(lèi)在無(wú)休止的國際交流中進(jìn)行了永無(wú)止境的爭斗。然而事物具有兩面性，斯塔夫意識到現在眾多的科學(xué)家都認識到科技的重要性，希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅。馬克思主義事物都是有它的消亡歷程中的，我們在創(chuàng )造歷史的過(guò)程中也在挖掘自己的墳墓嗎?對人類(lèi)說(shuō)認清現在憧憬未來(lái)，過(guò)程遠遠比結果更重要，即使我們正在走向毀滅。我們也應該珍惜現有的一切。每個(gè)民族都有自己為之自豪的歷史，時(shí)間能說(shuō)明什么呢?民族國家的高下又豈能通過(guò)時(shí)間來(lái)衡量啊?三百年歷史的美國還不一定什么時(shí)候就滅亡呢?我們的思想一定要經(jīng)得住未來(lái)的考驗。
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“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類(lèi)偉大的推動(dòng)力”，弗雷德里克·巴斯夏說(shuō)的。
每個(gè)人都存在大大小小的競爭中，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想?？晌覀円簧聛?lái)就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識和時(shí)間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識的改變是根據時(shí)間的推移來(lái)改裝我們的思想。
環(huán)顧你四周，你看不見(jiàn)時(shí)間的蹤影，但你此時(shí)此刻站在的歷史長(cháng)河中，前面是未來(lái)，沒(méi)人可以預測，即使你看見(jiàn)了未來(lái)，忍不住動(dòng)動(dòng)手指改變什么，就像蝴蝶動(dòng)動(dòng)翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時(shí)空。你的身后是幾萬(wàn)年的文明。
即使社會(huì )結構不同，環(huán)境、技術(shù)、觀(guān)念都不相同，可是你可以在這一個(gè)個(gè)統一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬(wàn)里長(cháng)城史詩(shī)般的整修重造。
這些歷史結點(diǎn)的背后是什么？是人，一個(gè)個(gè)有名或無(wú)名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無(wú)味的.。
朱熹把人比作一面落滿(mǎn)灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過(guò)去一樣明亮。
當你秉承著(zhù)一顆當事者的心去閱讀那些不同時(shí)代的人的生活背景，你會(huì )作何評價(jià)？
想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒(méi)有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識，無(wú)處不在的枷鎖中?？墒悄忝刻煲摱嗌俪林氐尼嬉?，任那個(gè)坐享其成，無(wú)情無(wú)義的領(lǐng)主打、罵、罰、買(mǎi)賣(mài)、侮辱，看著(zhù)身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個(gè)黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會(huì )怎么想？反抗？起義？當時(shí)羅馬的斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無(wú)寸金。你會(huì )嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。
如果你是中世紀歐洲時(shí)期的一名領(lǐng)主，面對那些沒(méi)有自由的農奴，他們跟自身一樣，都是由猿進(jìn)化而來(lái)的人，只是起點(diǎn)不同，你會(huì )對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會(huì )感覺(jué)自身像是經(jīng)歷了由史前到21世紀的進(jìn)化與凈化——歷史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒(méi)有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車(chē)窗上的霜，實(shí)驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過(guò)的自來(lái)水，河中夾雜著(zhù)各種生物代謝物的浪潮。
因此說(shuō)，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運動(dòng)不止，當你把你的思想拿出來(lái)放到歷史這條奔流不息的長(cháng)河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來(lái)。
經(jīng)歷了被封閉在家的一個(gè)多月，在昨晚看完之后就準備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒(méi)想到的是，一整天都在重復翻書(shū)，放佛又看了一遍書(shū)。
作為一位讀書(shū)期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書(shū)，從史前到近代都有了一個(gè)大致的了解。
中國文明作為一個(gè)連續性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導致早期的宗教戰爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當有宗教傳入我國最后都是難于取到一個(gè)備受推崇的位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區。其實(shí)是公元前6世紀（春秋戰國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱(chēng)的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個(gè)國家飽受災難，一度舉步維艱。
15世紀的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗，當時(shí)的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒(méi)有這樣的遠見(jiàn)，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進(jìn)行貿易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無(wú)知的姿態(tài)也為后面一個(gè)個(gè)喪權辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學(xué)習（日本之前也向中國學(xué)習）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內容。兩個(gè)對外來(lái)文化截然不同的態(tài)度，也導致了截然不同的結果（不過(guò)日本后來(lái)形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬(wàn)人的傷亡）。
而對于宗教的偏見(jiàn)，民族的偏見(jiàn)就導致了二戰區間1000萬(wàn)人（被殺害的猶太人就有600萬(wàn)）不是戰死沙場(chǎng)而是死在納稅人的搶下，而是“活著(zhù)人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類(lèi)幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時(shí)代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時(shí)代的農業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著(zhù)農業(yè)社會(huì )的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農務(wù)，不能參與到帝國的戰爭中，在家哺育孩子，沒(méi)有繼承權，最終導致男性壟斷經(jīng)濟、政治。
大半夜的，我自己也不知道自己說(shuō)我什么。
最近在讀《全球通史》，還沒(méi)讀完，由于這本書(shū)很厚，十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧，我只讀到中世紀。不過(guò)也從中發(fā)覺(jué)了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀(guān)點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒(méi)有停留過(guò)，史前是這樣，古代是這樣，現代也是這樣。我們人類(lèi)在變化著(zhù)，從身體素養、智力等方面都在變化著(zhù)。與此同時(shí)，我們身邊的動(dòng)植物也在變化著(zhù)，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞，是由于現在很難說(shuō)這種變化是好還是壞，最終會(huì )是進(jìn)展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當時(shí)他們還都是原始人，過(guò)著(zhù)采集食物的生活，被稱(chēng)為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的`食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結果就是現在世界上存在極少數的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導致人類(lèi)進(jìn)化這種觀(guān)點(diǎn)在我國歷史訓練中很少被提到，在封建社會(huì )朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調，我認為，很大程度上是我國回避了進(jìn)展經(jīng)濟這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟，而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)肯定時(shí)間的穩定，官員數量會(huì )大幅增加，這意味著(zhù)國家開(kāi)支會(huì )大幅增加，而國家收入的主要來(lái)源是農夫，這時(shí)農夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì )提高。
這種狀況下，農夫的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人，自己只負責耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時(shí)緩解了農夫的壓力，隨著(zhù)國家需要的收入增加，封建社會(huì )生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增，因此最終轉化到農夫身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國歷史上反復上演的農夫起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現在常常會(huì )看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì )或者捐給其他基金會(huì )，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現象也肯定程度上促進(jìn)了我國社會(huì )公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì )公益。但是我想說(shuō)的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀的時(shí)候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰不休，這種歷史背景下成長(cháng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè )善好施、一副菩薩心腸。所以"沒(méi)有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會(huì )從他們嘴中說(shuō)出來(lái)，所以在本次哥本哈根氣候大會(huì )上，他們會(huì )偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當然還有美國人。所以，我說(shuō)這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿(mǎn)了敬重。他們在歷史很長(cháng)時(shí)間里都是敗類(lèi)。先說(shuō)這些吧，由于《全球通史》還沒(méi)有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。
讀完英國作者韋爾斯所寫(xiě)的《全球通史》，浩瀚的大作，把地球演化，生物繁衍，人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程濃縮為上下兩冊書(shū)的百萬(wàn)字中，不得不嘆服作者的功力。
開(kāi)篇先從宇宙星辰說(shuō)起，不斷地把視角拉近，銀河、太陽(yáng)，再地球，然后把人置身于地球，接著(zhù)按照時(shí)間的進(jìn)度訴說(shuō)地球生物的起源，智人的進(jìn)化，走出非洲，文明開(kāi)始……有史學(xué)家定義人類(lèi)有四大文明，分別為古代巴比倫、古代埃及、古印度文明和中華文明，但從全書(shū)的論述來(lái)看，中華文明屬于世界文明的非主流，它保持了獨立性，卻也較少地與其它文明有相互的輝映。這與中國所處的相對封閉的區域有關(guān)，也有古代的君王閉關(guān)鎖國的政策相關(guān)。因此可以說(shuō)，全球通史關(guān)于人類(lèi)主要發(fā)展的區域，重點(diǎn)在如今的中東再到地中海沿岸，再到歐洲和大西洋彼岸的美國，如再概括而言，其實(shí)就是歐洲的發(fā)展史。在貫穿歷史的軸線(xiàn)里，---形成、發(fā)展和斗爭，卻又是關(guān)鍵的脈絡(luò )，其中--的尤為重要，它促成了文明的發(fā)展，又淪為教派私利的工具，遮蔽了科學(xué)之光，但又因其教義的價(jià)值，隨著(zhù)時(shí)間推移，復又孕育出了現代的文明價(jià)值。
而中國對文明的貢獻，不得不提我們常說(shuō)的四大發(fā)明，其中紙張和印刷術(shù)，讓歐洲知識迅速地傳播普及，打破了教會(huì )和權貴對知識的壟斷，促進(jìn)了文藝復興。除此外，中國對外界輸出的仿佛只有絲綢茶葉瓷器等物品了，對文明的貢獻似乎就乏善可陳了。這不得不讓人深思，原因在哪？作者提到了我們的漢字，作為象形文字，它太難掌握了，而且限制了漢人的抽象思維的發(fā)展，導致中國出現不了大哲學(xué)家和大科學(xué)家。古代蘇美爾人就曾比中國人早1000多年掌握了象形文字（楔形文字），他們大概是認識到了象形文字的缺陷，最終改為了音節文字。這或許有道理吧，但從感情上卻難讓人接受漢字的是一種落后文字的說(shuō)法。但對比一下古羅馬帝國，有一個(gè)相似的原因可借鑒，即專(zhuān)制導致了思想的禁錮，古羅馬帝國存續了四百多年，它同樣沒(méi)有哲學(xué)和科學(xué)提升和發(fā)展，文藝復興時(shí)期思潮還需從更遠的古希臘尋找根源。這也就解釋了為何中國春秋戰國時(shí)期為何有諸子百家了，因為那時(shí)候是列國時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)君王能夠阻止人們自由地思考。類(lèi)似的還有古希臘，他們是城邦國；還有歐洲，分立的各個(gè)國家，哥倫布可以拿著(zhù)他的航海計劃書(shū)去游說(shuō)各國，最終得到了西班牙女王的支持。
對于有悠久歷史但不在地中海范圍和歐洲區域內的帝國，作者基本上著(zhù)墨很少，比如印度，雖然貴為文明古國，但不在文明交融匯合的中心，而且沒(méi)有出現過(guò)有存在感的帝國，篇幅就很少了。還有日本，雖然人類(lèi)活動(dòng)較早，但開(kāi)化較遲，且為島國，與外界交流甚少，也被簡(jiǎn)略地帶過(guò)了。但作者稱(chēng)贊日本為最會(huì )學(xué)習的國家，沒(méi)有之一，明治維新后30年即趕上了歐洲強國，動(dòng)搖了白種人自我種族優(yōu)越性的看法，并成為了亞洲文明的中心。當然，關(guān)于文明的國家，作者推崇備至的是美國，它仿佛就是人類(lèi)文明發(fā)展國家治理的最高成就，有著(zhù)崇高的價(jià)值觀(guān)和正義感，如美國推崇的門(mén)羅主義，阻止了歐洲列強對美洲的染指，和平地解決了美洲的獨立問(wèn)題。不知作者看到如今的特朗普的美國優(yōu)先論，又是什么樣的看法。
全書(shū)截止的時(shí)間為第一次世界大戰，最后部分章節描寫(xiě)的翔實(shí)程度和各方作戰的慘烈程度，讓人錯以為這是一部紀實(shí)小說(shuō)，槍炮聲仿佛就在耳邊響起，然而就戛然而止了，連戰爭結束后的凡爾賽和約都沒(méi)有提及，讓人疑慮叢生。為何不寫(xiě)之后的歷史呢？---、羅斯福、丘吉爾都是值得大書(shū)特書(shū)之人。我猜測，或許是因為時(shí)間太近，喧雜聲太多，還沒(méi)到下結論的時(shí)刻。
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著(zhù)作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì )的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過(guò)是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過(guò)去因為食物采集，無(wú)法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權，于是，漫長(cháng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當然，帶著(zhù)豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個(gè)強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )找到的場(chǎng)景。
個(gè)總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中，無(wú)法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。
時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現：創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個(gè)頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來(lái)證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說(shuō)話(huà)的底氣?難道美國會(huì )因為一個(gè)國家的歷史長(cháng)短來(lái)作為它外交政策的依據?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！?/p>
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類(lèi)看到結果的過(guò)程中也結果了自己。這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢?馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢?我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，而最重要的就是珍惜現在的一切。
瀏覽了《全球通史》，對里面關(guān)于冷戰的部分比較感興趣，也有很多收獲，明白了當今世界發(fā)展的不平凡的道路，也明白了當今國際關(guān)系的許多道理，下面是我的一些讀書(shū)感想。
隨著(zhù)東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰結束，國際關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。對于東歐劇變和蘇聯(lián)解體，我深表遺憾，社會(huì )主義受到了嚴重的挫折，共產(chǎn)主義在某種程度上倒退了。這個(gè)階段最大的變化就是由冷戰時(shí)期的兩極格局逐漸轉化為多極化格局，形成了“一超多強”的國際力量結構?！耙怀敝傅氖敲绹?，“多強”是不確定的，大概有俄羅斯、西歐、中國、日本等。此外，許多發(fā)展中國家開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，如印度、巴西等，加入“多強”系列。我認為多極化有利也有弊，但總的來(lái)看，它有利于世界的和平與穩定。多極化是一種發(fā)展趨勢，誰(shuí)也阻止不了，每個(gè)國家都希望自己強大起來(lái)，然后在國際上發(fā)揮重大作用。
冷戰結束后，世界逐步走向穩定，和平與發(fā)展成為當今世界的主題。然而這個(gè)世界還不是天下太平。冷戰后，一系列的問(wèn)題出來(lái)了，如民族矛盾、領(lǐng)土糾紛、宗教矛盾等等，這一系列的問(wèn)題以及霸權主義、恐怖主義嚴重地威脅世界和平，局部的戰爭和糾紛不斷。如海灣戰爭、印巴沖突、波黑戰爭、911事件、巴以沖突、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭等。美國想建立一個(gè)單極世界，在全球范圍內尋找對手，實(shí)現其霸權主義。所以說(shuō)，實(shí)現全世界和平的道路還長(cháng)遠。我們只能是好好珍惜現在的相對和平，多做一些有意義的事情。怎樣才實(shí)現全世界和平呢？除非是各國的利益都得到滿(mǎn)足，和平的力量遠遠大于戰爭的力量。我相信會(huì )有全世界和平的一天，那就是共產(chǎn)主義了，因為共產(chǎn)主義實(shí)行按需分配，每個(gè)人的利益都會(huì )得到滿(mǎn)足，戰爭也就不存在了。當今的國際秩序還是不平等的，特別是發(fā)達國家與發(fā)展中國之間的不平等。聯(lián)合國應該起帶頭作用，改革聯(lián)合國的機構和機制，改造國際秩序，使世界朝著(zhù)和平的方向發(fā)展。
中國是維護世界和平的重要力量，少了中國，世界沖突將會(huì )加劇，世界離不開(kāi)中國。中國歷來(lái)奉行的是獨立自主的和平外交政策，為世界和平做出了重大的貢獻。但許多國家，特別是印度經(jīng)常造謠“中國威脅論”。中國強大會(huì )不會(huì )真的會(huì )威脅其他國家呢，我相信中國會(huì )和平崛起，不會(huì )增加戰爭的因素，因為中國人歷來(lái)是愛(ài)好和平的。
中國強大，只能增強世界的和平力量。在社會(huì )主義受到嚴重挫折的當今世界，中國應該首先要壯大自己，大力發(fā)展經(jīng)濟和科技，適度發(fā)展軍事，建設中國特色的社會(huì )主義事業(yè)。的確，中國在逐漸強大起來(lái)，但離發(fā)達國家還有很大的距離。作為一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟和人口大國，中國應該努力發(fā)揮在國際上的作用，參與國際政治，調節國際關(guān)系。
我覺(jué)得作為21世紀的新人類(lèi)，應該多關(guān)心一些時(shí)事，了解世界形勢，關(guān)注國際關(guān)系，為世界的和平與發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻，這樣才是一個(gè)合格的世界公民。
“人類(lèi)從誕生時(shí)的荒蠻狀態(tài)到農業(yè)革命，耗費了100萬(wàn)年的時(shí)間。但是在此之后，人類(lèi)只用了1萬(wàn)年就開(kāi)始了第一次工業(yè)革命，接下來(lái)到第二次工業(yè)革命爆發(fā)時(shí)，人類(lèi)僅僅用了不到兩個(gè)世紀，我們不知道人類(lèi)在未來(lái)將會(huì )到達何處，但是我們確切的知道，我們一定會(huì )到達那里，而且很快?！?/p>
讀英國喬治·威爾斯、美國卡爾頓·海斯的《全球通史》可謂受益良多。
【石器時(shí)代】。
關(guān)于人類(lèi)到底是上帝創(chuàng )造的，還是從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)？至今尚未定論。但考古學(xué)告訴我們：之前確切地存在著(zhù)南方古猿、尼安德特人、能人、真人……農業(yè)革命使人類(lèi)從舊石器時(shí)代走向了新石器時(shí)代，生活也從追逐獵物、不斷遷徙變?yōu)槎ň由?。因為食物供應充足，人口增長(cháng)迅速。從1萬(wàn)年前到2000年前的8000年中，人類(lèi)的總數從532萬(wàn)增長(cháng)到1.33億，增長(cháng)了25倍。
【古文明】。
隨著(zhù)人類(lèi)的聚集，以城市中心為代表的文明，從兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）文明開(kāi)始，埃及文明、希臘文明、古印度文明、中華文明陸續出現。其中，尼羅河流域的埃及文明值得一提。埃及人崇拜太陽(yáng)神，相信有來(lái)世，《亡靈書(shū)》指導人們如何在來(lái)世穿行，教會(huì )人們怎樣通過(guò)死亡后的審判。金字塔是如何被建造出來(lái)的？至今尚無(wú)定論。有人說(shuō)是埃及的工匠建造的，像中國的萬(wàn)里長(cháng)城；但也有人說(shuō)，金字塔是外星人留在地球的標記。金字塔的外形以及它們反射陽(yáng)光的本領(lǐng)，都展現出與太陽(yáng)神崇拜相關(guān)的特點(diǎn)。因為法老是太陽(yáng)神在人間的代言人，自然就建造出這種形象的金字塔。中華文明延續不斷，作者認為是在中國的文明里，任何時(shí)候都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)祭司階級或宗教集團，而是追求現實(shí)主義。中國人對現實(shí)主義的特殊喜愛(ài)，能夠為政治本身的穩定提供堅實(shí)的基礎。值得一提的是中國的考試制度，它讓文人們通過(guò)全國性的考試考取功名，進(jìn)而為官，在現實(shí)中獲得成功，而不是通過(guò)祭司和信仰來(lái)祈禱未來(lái)。
【三大宗教】。
人類(lèi)文明的發(fā)展一直伴隨著(zhù)宗教的發(fā)展，直到今天。
公元前600年，喬達摩·悉達多創(chuàng )造佛教。每個(gè)人都要面臨疾病和死亡，幸福無(wú)法被保障，也無(wú)法被滿(mǎn)足。為了尋求這樣的真理，他拋棄了富裕的生活和漂亮的妻子，通過(guò)禁欲、絕食和自我折磨，直到從昏迷中醒來(lái)，才在菩提樹(shù)下頓悟，成為“佛陀”。他認為人的欲望主要表現在三個(gè)方面，并且都是邪惡的。第一個(gè)欲望是滿(mǎn)足感官的需求，也就是肉欲；第二個(gè)欲望是追求永生；第三個(gè)欲望是渴望富裕，也就是俗欲。一個(gè)人只有克制這些欲望，才能獲得寧靜的生活，當一個(gè)人已經(jīng)不存在“我”的時(shí)候，他就得到了更高的智慧，這就是涅槃，也就是靈魂的寧靜?！胺彩窍胝茸约荷?，必將失去生命?！?/p>
基督教的前身是猶太教。耶穌宣揚天國理念，“只要奉行天父的旨意之人，都是我的母親和兄弟姐妹?！币d被釘死在十字架上，根本上是因為羅馬政府認為他們眾多的信眾可能會(huì )危機羅馬的統治。第一，基督教的瘋狂傳教威脅羅馬國家的地位。第二，基督徒要保持自己宗教的神圣性，不肯參與其他國家制定的祭祀活動(dòng)。第三，早期的基督徒多是平民，被上層社會(huì )所輕視和嫌棄。第四，基督徒提出來(lái)的圣潔、仁愛(ài)和平等口號在當時(shí)不切實(shí)際，讓人不安。第五，基督徒十分團結，容易讓人聯(lián)想到他們有政治企圖。第六，基督徒的生活方式威脅了社會(huì )秩序。一個(gè)人信仰了基督教，之后，就會(huì )把他的奴隸給解放了，這在當時(shí)大逆不道?；浇痰姆至押桶l(fā)展始終圍繞著(zhù)耶穌是神人二性一位的還是二性二位的，這個(gè)問(wèn)題在熱播電影《達芬奇密碼》中仍有體現?；浇贪l(fā)展進(jìn)程中最有意思的是，羅馬教廷販賣(mài)贖罪券來(lái)獲利的故事。信徒贖罪本來(lái)是讓犯錯的信徒通過(guò)某種方式贖罪后能夠開(kāi)始新的生活。有人會(huì )承受肉體的折磨，有人去遙遠的地方朝圣，有人通過(guò)捐錢(qián)、修路表示贖罪。14世紀羅馬教廷的財政狀況堪憂(yōu)，瀕臨破產(chǎn)。1300年開(kāi)始羅馬教宗開(kāi)始售賣(mài)贖罪券，并被定為禧年，如果信徒這一年來(lái)羅馬教廷朝圣就能獲得贖罪券。贖罪券本意是神赦免了信徒的罪行之后信徒做出的補償。但很容易被誤解為贖罪券相當于護身符，有了贖罪券，就不再懼怕犯罪。羅馬教廷為此獲得了一大筆收入。由于收入非?？捎^(guān)，教宗決定每一百年有一次禧年。但1400年教宗又把頻率從100年改為50年，1450年改為25年，1501年教宗馬上宣布5年后就進(jìn)行下一個(gè)禧年。這真有點(diǎn)小孩玩過(guò)家家的戲謔。到了18世紀，工業(yè)革命帶來(lái)的科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展已經(jīng)讓人們很難接受《圣經(jīng)》中的奇跡和神話(huà)了。
伊斯蘭教是在公元570年由默罕默德創(chuàng )立的。默罕默德出生在貧困家庭，先做牧童，后到一個(gè)富商的寡婦那里做仆人，負責看守駱駝。這位寡婦看上了他，并和他結了婚。這一年默罕默德25歲，而他的妻子已經(jīng)40多歲了。40歲之前的默罕默德只是一個(gè)普通人，十分平凡。40歲之后的默罕默德把自己對人生的感悟寫(xiě)成詩(shī)篇，宣稱(chēng)自己是先知，宣傳自己的思想。在麥加傳教10年，默罕默德沒(méi)有成功。而是在距離麥加400km之外的麥地那，默罕默德受到了歡迎。公元622年9月20日，默罕默德進(jìn)入麥地那，開(kāi)始掌握巨大的權利。阿拉伯人把這件事稱(chēng)為“希拉吉”，伊斯蘭的歷法也從這一年開(kāi)始紀元。629年，默罕默德才進(jìn)入麥加，成為麥加的主人。632年，62歲的默罕默德?lián)碛辛苏麄€(gè)阿拉伯世界，也就在這一年，他去世了。按照阿拉伯人的傳統，領(lǐng)袖是從部落上層有威望的人中推選的。經(jīng)協(xié)商，先后推選默罕默德的好友阿布·伯克爾、默罕默德的妹夫奧馬爾、默罕默德的女婿奧斯曼為前3任哈里發(fā)（意思是先知的代理人）。奧斯曼被刺殺后，在反對派的推舉下，穆罕默德的堂弟兼女婿阿里出任第四任哈里發(fā)。直到今天，是否承認前三任哈里發(fā)成了遜尼派和什葉派的主要差異。遜尼派提倡求大同存小異，融合不同見(jiàn)解，自己可以有自己的思想，可以在《古蘭經(jīng)》沒(méi)有指明的地方根據自己的理解認知世界，主張革新，比較溫和。遜尼派堅持哈里發(fā)必須經(jīng)過(guò)協(xié)商選舉產(chǎn)生。目前全世界伊斯蘭教穆斯林90%屬于遜尼派。什葉派不承認前三位哈里發(fā)作為哈里發(fā)的合法性，只承認阿里及其后裔為合法繼承人。
【羅馬文明】。
羅馬文明在世界史上影響深遠。羅馬人的祖先是一對雙胞胎兄弟，兄弟倆出生不久被仇人遺棄在河邊，一只母狼用奶水哺育了他們。兩兄弟成人之后殺死仇人，建立了一座城池，兄弟倆對城池的歸屬展開(kāi)了競爭，哥哥羅慕路斯戰勝了弟弟列莫斯，就用自己的名字給這座城市取名羅馬。羅馬帝國的輝煌毋庸多言。公元前1世紀（中國西漢時(shí)期）凱撒征服高盧（今西歐的法國、比利時(shí)、意大利北部、荷蘭南部、瑞士西部和德國萊茵河西岸一帶）驅逐日耳曼人，跨過(guò)地中海入侵英國。整個(gè)大不列顛和萊茵河流域都被控制在凱撒手中。進(jìn)而，凱撒向小亞細亞和埃及進(jìn)發(fā)并取得勝利。他說(shuō)：“我來(lái)了！我看到了！我征服了！”（拉丁語(yǔ)“veni!vidi!vici!）。在埃及，凱撒遇見(jiàn)了埃及艷后克里奧帕特拉，憑借美貌和超凡的語(yǔ)言魅力，她讓凱撒拜倒在其石榴裙下。好像有個(gè)電影《埃及艷后》就是說(shuō)的這位女王。最后，凱撒因變得專(zhuān)治殘暴而被刺身亡。凱撒的名字之后成為“萬(wàn)王之王”，類(lèi)似中國的“皇帝”來(lái)自于三皇五帝的統稱(chēng)，后來(lái)歐洲像德國、奧匈帝國、俄國、保加利亞常常把凱撒的稱(chēng)號冠于自己的稱(chēng)號之上，自稱(chēng)“凱撒”（俄國沙皇在俄語(yǔ)中就是凱撒）。
【十字軍東征】。
中世紀的歐洲最值得一提的是“十字軍東征?！笔周姈|征（1096年-1291年）是一系列在羅馬天主教教皇的準許下進(jìn)行的、持續近200年的、有名的宗教性軍事行動(dòng)，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對地中海東岸的國家，以收復阿拉伯入侵占領(lǐng)的土地名義發(fā)動(dòng)的戰爭。前后共計有九次。十字軍東征能吸引眾多的人參加，且持續近200年時(shí)間，是因為隨著(zhù)歐洲經(jīng)濟的發(fā)展，人口的膨脹，失業(yè)者加入十字軍，可以擺脫封建領(lǐng)主的束縛，到新的土地上謀生。之后的航海也有著(zhù)類(lèi)似的時(shí)代背景。十字軍一路燒殺搶掠，在耶路撒冷開(kāi)始屠城，因為他們把殺死異教徒奪回圣城當做信仰，并且還因為他們帶著(zhù)掠奪財富的狂熱思想。耶路撒冷城里的7萬(wàn)名穆斯林和猶太人被屠殺，據親歷者說(shuō)，耶路撒冷城中的血沒(méi)過(guò)了腳踝，婦女被強奸，兒童被摔死。1204年，十字軍占領(lǐng)拜占庭首都君士坦丁堡，建筑被毀壞，文物和藝術(shù)品被掠奪，世界上最繁華的城市被洗劫一空。（這和日本侵略中國時(shí)的情景何其相似?。。┻@場(chǎng)延綿200多年的十字軍東征運動(dòng)總體上說(shuō)是失敗的，造成了宗教和種族的仇恨，很多人為此而喪生，但也從客觀(guān)上打開(kāi)了對東方貿易的大門(mén)，促進(jìn)了歐洲和地中海的交流，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。
【文藝復興】。
歐洲近代文明的萌芽來(lái)自于14世紀的文藝復興，文藝復興的社會(huì )背景是世界范圍內爆發(fā)的黑死病和封建主義危機。黑死病(blackdeath)是人類(lèi)歷史上最嚴重的瘟疫之一，起源于亞洲西南部，席卷埃及、北非和小亞細亞地區。黑死病通過(guò)商船在1348年侵入英國，牛津大學(xué)三分之二的學(xué)生病死，整個(gè)英國人口死亡四分之一還多。歐洲所有國家的死亡人數超過(guò)2500萬(wàn)，全世界的死亡人數達到7500萬(wàn)。黑死病爆發(fā)，富人和貴州用殘暴的法令逼迫貧民增加勞動(dòng)，進(jìn)而引起了大量的貧民起義。歐洲面臨全面崩潰，陷入黑暗。意大利佛羅倫薩和威尼斯出現了一絲曙光。黑死病促使薄伽丘寫(xiě)出了十日談，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現實(shí)主義巨著(zhù)，描寫(xiě)了7個(gè)妙齡女子和3個(gè)青年男子為躲避佛羅倫薩的瘟疫，到鄉間別墅的10天中講故事、談音樂(lè )，排遣寂寞和苦惱。這部作品導致了文藝復興在意大利勢不可擋。眾所周知，達芬奇的《蒙娜麗莎》、米開(kāi)朗琪羅的大衛雕像都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。14世紀中期至15世紀中期，只有意大利出現文藝復興，并出現了一大批的優(yōu)秀人物。但文藝復興慢慢傳播開(kāi)了。直到1650年，文藝復興運動(dòng)持續了300年，極大地改變了歐洲。它不僅是一次文化藝術(shù)運動(dòng)，更是一場(chǎng)政治和社會(huì )的改革運動(dòng)。文藝復興時(shí)期社會(huì )的基本訴求被概括為五句話(huà)“要秩序不要紊亂、要富裕不要饑餓、要文化不要愚昧、要和平不要戰爭、要美德不要腐敗?！蓖ㄟ^(guò)文藝復興，君主和平民開(kāi)始聯(lián)盟，政府不再靠武力治國，而是通過(guò)政治手段進(jìn)行管理。歐洲國家從舊時(shí)代的封建國家轉變?yōu)榻Y本主義國家。
【大航海時(shí)代】。
歐洲的快速發(fā)展促使了大航海時(shí)代的到來(lái)。1492年哥倫布率領(lǐng)他的船隊，歷經(jīng)兩個(gè)月零九天航行，在10月11日晚10點(diǎn)來(lái)到美洲。哥倫布本意是尋找東方的印度和中國，卻至死也沒(méi)有意識到自己發(fā)現了新大陸——美洲，至今美國的土著(zhù)印第安人就是被誤認為的印度人。古印第安文明中最突出的是瑪雅文明，瑪雅人采用20進(jìn)制，包括零?，斞湃说奶?yáng)歷法包括每個(gè)月20天，一年18個(gè)月，加上5個(gè)忌日，正好365天?，斞盼淖趾蜐h字一樣是象形文字。2007年評出的新七大奇跡包括瑪雅人建造的庫庫爾坎金字塔，該塔高約30米，共9層，9層臺階從中間分開(kāi)，加起來(lái)是18，代表一年18個(gè)月。金字塔四面各有91級臺階，加起來(lái)共364級臺階，加上門(mén)口的一級，共有365階，象征一年中的365天。金字塔底座上雕刻著(zhù)羽蛇的頭像，每當春分和秋分，從某個(gè)特定角度觀(guān)察夕陽(yáng)時(shí)，仿佛一條巨蛇沿著(zhù)金字塔緩緩向下移動(dòng)，被稱(chēng)為“蛇影奇觀(guān)”。這些被失落的古代印第安文明至今保留了太多的未被人類(lèi)認識之謎。哥倫布帶回了黃金、棉花以及珍奇的鳥(niǎo)獸，震動(dòng)了整個(gè)西歐。1519年，受雇于西班牙國王的葡萄牙海員麥哲倫穿過(guò)黑暗兇險的“麥哲倫海峽”，橫渡太平洋，到達菲律賓。船隊在浩瀚無(wú)際的海洋上航行了98天，不幸的是，麥哲倫在與當地土著(zhù)的戰斗中被殺死了。去時(shí)船隊280人，只有31人返回西班牙塞維利亞港。麥哲倫首次完成了環(huán)球航行，證明了地球是圓的。這與中國人的傳統理念“天圓地方”完全不同。
通過(guò)新航路的開(kāi)辟，歐洲開(kāi)始殖民擴展。繼西班牙、葡萄牙之后，法國、英國、意大利、荷蘭，甚至丹麥、歐洲新貴們紛紛粉墨登場(chǎng)，建立各自的殖民地。1785年瓦特改良的蒸汽機在諾丁漢的紡織廠(chǎng)中出現，開(kāi)辟了人類(lèi)利用能源的新時(shí)代，標志著(zhù)第一次工業(yè)革命的開(kāi)始。
【法國大革命】。
在伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一批思想家的引領(lǐng)下，法國啟蒙運動(dòng)發(fā)展成為時(shí)代的洪流，滌蕩了封建王朝和教會(huì )的權威，終于引爆了推翻法國封建君主專(zhuān)制的法國大革命。1789年7月12日，巴黎民眾和路易十六的軍警在巴黎街頭發(fā)生沖突。次日凌晨，巴黎全城響起鐘聲，這是起義的信號。14日，20多萬(wàn)群中拿著(zhù)刀和斧頭沖進(jìn)巴士底獄，釋放了里面的反政府政治犯。這一天后來(lái)被定位法國國慶節。起義感染了軍隊，軍隊自發(fā)組成國民自衛軍，戴上紅白藍三色帽徽，中間的白色代表國王，分于兩邊的紅色和藍色代表巴黎市民，法國現在的國旗三色旗就由此誕生。8月26日制憲會(huì )議通過(guò)了《人權宣言》，宣稱(chēng)“人生來(lái)就是而且始終是自由的，在權利方面一律平等?！钡珖趼芬资芙^簽署《人權宣言》，巴黎人民被激怒再次沖上街頭。1791年6月20日路易十六和家人逃出巴黎，但在邊境處被截住并押回巴黎。法國革命的勝利引起了其他專(zhuān)治國家統治者的恐慌。奧地利和普魯士組成聯(lián)軍發(fā)動(dòng)對法國的戰爭，關(guān)鍵時(shí)刻法國人民組成了義勇軍，在馬賽一只500人的義勇軍高唱《馬賽曲》奔赴前線(xiàn)，這就是法國國歌的來(lái)歷（我們中國后來(lái)的抗日義勇軍，我們的國歌義勇軍進(jìn)行曲，不知道和法國大革命有沒(méi)有關(guān)系）。經(jīng)過(guò)不懈的斗爭，終于在1794年法國大革命取得了勝利。
【拿破侖】。
法國大革命產(chǎn)生了拿破侖。拿破侖絕對是一個(gè)傳奇人物。1793年拿破侖24歲就在法軍中擔任炮兵上尉，因抗英戰功而被提拔為準將。1796年拿破侖被任命為法國革命軍意大利方面軍的總指揮官。1804年12月2日，拿破侖在巴黎圣母院為自己舉行加冕儀式，成為法國皇帝，稱(chēng)為拿破侖一世。拿破侖執政后，頒布《共和八年憲法》，建立了一套集權制度，組建了參政院，任命經(jīng)驗豐富的官員分別管理軍隊、財政和立法，在全國推行郡區市的行政區劃，各級地方官員由中央任命。整頓稅收，由中央統一征稅。建立了法蘭西銀行，由政府管理，發(fā)行期票和證券，發(fā)行彩票，募集現金。拿破侖執政期間，共經(jīng)歷了6次與反法聯(lián)軍的戰爭。拿破侖憑借高超的軍事指揮才能，創(chuàng )造了世界軍事史上的很多奇跡，他指揮的很多戰役也都成了后世的經(jīng)典戰例。其中最輝煌的是奧斯特里茨戰役，俄國沙皇率領(lǐng)7萬(wàn)俄軍和奧地利國王率領(lǐng)的1萬(wàn)奧軍在奧斯特里茨西部的普拉岑高地與拿皮侖相遇。拿破侖將俄奧李軍引入埋伏點(diǎn)，攔腰截斷，各個(gè)擊破，共殲滅俄奧聯(lián)軍2.7萬(wàn)人，還差點(diǎn)俘虜了俄國沙皇和奧地利國王。為了紀念這次勝利，拿破侖下令修建了凱旋門(mén)。之后的拿破侖叱咤風(fēng)云，幾乎實(shí)際統治了整個(gè)歐洲。1815年6月，拿破侖率軍猛烈攻擊普魯士軍隊，打算將英普聯(lián)軍分割擊破。擊退普魯士軍隊后，拿破侖命令個(gè)路西追擊普軍，自己調轉方向攻擊滑鐵盧附近的英國軍隊。英法激戰，雙方均出現重大傷亡，拿破侖命令格魯?；鹚僭鲈?，英軍主帥韋爾斯利也在等待呂歇爾將軍的支援。戰爭的結局取決于誰(shuí)的援軍先到。結果是，英軍等來(lái)了普魯士的援軍，而格魯希還在尋找普軍無(wú)果。關(guān)于格魯希為什么沒(méi)有及時(shí)增援，成了千古疑問(wèn)。（茨威格《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》中有一篇專(zhuān)有論述，有興趣的可以看看?。┗F盧之后拿破侖被流放到圣赫勒拿島，并在此孤獨死去。1840年，拿破侖的遺體被運回巴黎，葬在塞納河畔。在法國人眼中，拿破侖是法國的象征，也是一位偉大的英雄。
【日本】。
公元前4世紀，一些亞洲移民來(lái)到日本（不知道是不是秦始皇派來(lái)的徐福和500童男童女），日本進(jìn)入農耕時(shí)代，這時(shí)候的文化被成為彌生文化。公元3世紀在日本奈良境內出現了崇尚太陽(yáng)神的部落，憑借武力和通婚建立了大和國。公元4世紀，朝鮮百濟國王給日本國王送了一本《千字文》，漢字正式進(jìn)入日本。公元8世紀，大和王朝實(shí)現統一，大和國國王改稱(chēng)天皇，國號從大和改為日本。從7世紀到9世紀，日本向中國唐朝派出大批遣唐使，學(xué)習中國文化。直到9世紀，日本才以漢字為基礎，發(fā)明了平假名，之后又把漢字極度簡(jiǎn)化為片假名。1192年武士階級控制軍政大權，鐮倉幕府成立，進(jìn)入武家階段，幕府實(shí)際控制政權，豐臣秀吉、德川家康都是這個(gè)時(shí)期的代表人物。直到19世紀中期，日本還是一個(gè)閉關(guān)鎖國的國家。1853年7月美國東印度艦隊司令佩里帶領(lǐng)4艘黑色軍艦開(kāi)進(jìn)東京灣，要求日本打開(kāi)國門(mén)，并且鳴炮示威。日本德川幕府在屈辱中接受了美國的詔書(shū)。1854年2月13日，佩里再次帶領(lǐng)7艘軍艦來(lái)到東京灣，幕府被迫簽訂不平等條約《神奈川條約》。之后，日本又先后與英國、法國、荷蘭、德國等簽訂不平等條約（和清政府的情況簡(jiǎn)直一模一樣?。?。在內憂(yōu)外患的情況，日本提出了“尊王攘夷”的口號。1867年，孝明天皇去世，明治天皇繼位，推倒幕府，開(kāi)始明治維新。1868年7月17日，江戶(hù)改名東京，改年號為明治。1889年明治天皇頒布《明治憲法》，1890年建立國會(huì )，確立了近代的天皇君主立憲制。日本明治維新的成功歸于維新派將之前的幕府徹底推翻了，消滅了所有反對改革的力量，分步進(jìn)行，同一時(shí)期不樹(shù)敵太多，各個(gè)擊破。明治天皇提出了振興產(chǎn)業(yè)、富國強兵和文明開(kāi)化三大政策，日本全面進(jìn)入資本主義工業(yè)化。
【第一次世界大戰】。
工業(yè)革命不僅產(chǎn)生了英國、德國、法國、奧匈帝國等世界列強，美國、沙皇俄國也紛紛崛起。在爭奪海上霸權和殖民擴張中，各國間矛盾重重，戰爭一觸即發(fā)。1914年6月28日，奧匈帝國王儲費迪南大公和他妻子訪(fǎng)問(wèn)波斯尼亞時(shí)在薩拉熱窩遇刺身亡?？释麘馉幍牡聡实弁琅d奮地說(shuō)這是一個(gè)千載難逢的機會(huì )，公開(kāi)宣稱(chēng)支持奧匈帝國。7月28日，奧地利宣布對塞爾維亞宣戰。7月30日，俄國宣布全國軍事總動(dòng)員，表示支持塞爾維亞，8月1日德國向俄國宣戰，8月3日德國對法宣戰。8月6日，奧匈帝國對俄宣戰。第一次世界大戰全面爆發(fā)。戰爭主要是同盟國和協(xié)約國之間的戰斗。德國、奧匈帝國、奧斯曼帝國、保加利亞屬同盟國，英國、法國、俄國、意大利和美國屬協(xié)約國。戰爭分為三個(gè)階段。（1）1914年是戰爭的第一階段。德軍根據戰前制定的施里芬計劃首先在西線(xiàn)發(fā)動(dòng)大規模的進(jìn)攻，由于馬恩河等戰役中法、英、比三國軍隊的奮力抵抗和俄國在東線(xiàn)的進(jìn)攻，致使德軍速戰的計劃破產(chǎn)。西線(xiàn)作戰的雙方修筑戰壕，長(cháng)期對峙，轉入陣地戰。（2）1915年-1916年為戰爭的第二階段。1916年是決定性的一年，出現了三次大型陸地戰役，即西線(xiàn)的“凡爾登戰役”、“索姆河戰役”和東線(xiàn)俄軍的夏季攻勢。在海上，日德蘭海戰后，英國仍然牢牢控制著(zhù)制海權。這一階段，大戰的戰略主動(dòng)權轉移到了協(xié)約國一方。（3）1917年-1918年為戰爭的第三階段。1917年，美國參加對德作戰，中國等國也相繼投入戰爭，協(xié)約國的陣營(yíng)增加到27個(gè)國家，俄國爆發(fā)“二月革命”和“十月革命”，退出了帝國主義戰爭?！笆赂锩宦暸陧懡o中國送來(lái)了馬克思列寧主義”，就是這個(gè)時(shí)候發(fā)生的。1918年11月，德國宣布投降，第一次世界大戰以同盟國的失敗而告終。整個(gè)第一次世界大戰，協(xié)約國出兵4000萬(wàn)人，中歐列強出兵2000萬(wàn)人，其中900萬(wàn)人喪生，2000萬(wàn)人受傷，造成了嚴重的經(jīng)濟損失。1919年1月巴黎和會(huì )召開(kāi)，法國老虎“克列孟梭”、英國首相勞合·喬治和美國總統威爾遜主持簽署《巴黎和約》，也稱(chēng)《凡爾賽和約》。通過(guò)第一次世界大戰，英法獲得德國夢(mèng)想的世界霸權，擴大了殖民地范圍；意大利完成了國家統一；日本獲得德國在中國經(jīng)濟方面的租讓權，霸占膠州灣；美國是唯一沒(méi)要求占領(lǐng)他國領(lǐng)土的國家；奧匈帝國被分成奧地利和匈牙利兩個(gè)小國；塞爾維亞并入南斯拉夫。
【第二次世界大戰】。
一戰后世界格局發(fā)生了重大變化，新的世界秩序也伴隨著(zhù)新的思潮的產(chǎn)生。除了布爾什維克在俄國取得勝利，意大利的法西斯主義在墨索里尼的手中產(chǎn)生。所謂法西斯，原指中間插一把斧頭的“束棒”，是古羅馬權利和威信的象征，政治涵義是“個(gè)人服從集體，集體服從領(lǐng)袖”。法西斯主義的本質(zhì)是極端民族主義。1922年10月29日墨索里尼被任命為意大利首相，被賦予獨裁的權利。在墨索里尼的煽動(dòng)蠱惑下，法西斯聲勢日益壯大。1929年10月24日美國紐約股市暴跌引發(fā)第一次世界經(jīng)濟大危機，工廠(chǎng)倒閉、企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)人數激增、生產(chǎn)衰退、貨幣貶值……全世界經(jīng)濟損失達2500億美元。1933年，希特勒當選德國總理，拋棄《凡爾賽條約》對德國的束縛，極力宣揚法西斯，提出“同一個(gè)民族、同一個(gè)帝國、同一個(gè)元首”的擴張主義口號，開(kāi)始對外擴張。1931年“9.18”事變，日本不顧國聯(lián)的約束，強行占領(lǐng)滿(mǎn)洲，使墨索里尼和希特勒兩個(gè)戰爭狂人認識到國聯(lián)不過(guò)是聾子的耳朵而已。1935年意大利并吞埃塞俄比亞，1936年德國伙同意大利出兵西班牙，1938年德國并吞奧地利，肢解捷克斯洛伐克，1939年意大利侵占阿爾巴尼亞。以1939年9月1日德國大舉入侵波蘭為起點(diǎn)，第二次世界大戰全面爆發(fā)。二戰留下諸多的經(jīng)典，如馬其諾防線(xiàn)、敦刻爾克大撤退、閃電戰、列寧格勒保衛戰、斯大林格勒保衛戰、諾曼底登陸、偷襲珍珠港、原子彈……，可謂數不勝數?？傮w說(shuō)來(lái)，二戰是在1939年9月1日至1945年9月2日（日本投降）之間的第二次全球規模戰爭，以德國、意大利、日本等法西斯軸心國及保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞等仆從國為一方，以美國、英國、蘇聯(lián)、中國等反法西斯同盟為一方，從歐洲到亞洲，從大西洋到太平洋，先后有61個(gè)國家和地區、20億以上的人口被卷入戰爭，戰爭區域面積占2200萬(wàn)平方千米。據少數統計，戰爭中軍民共傷亡7000余萬(wàn)人，4萬(wàn)多億美元付諸東流。第二次世界大戰最后以美、英、蘇、法、中等反法西斯國家戰勝法西斯侵略者贏(yíng)得世界和平而告終。戰后以美國總統羅斯福、英國首相丘吉爾、蘇聯(lián)領(lǐng)導人斯大林三國首腦主導簽署《雅爾塔協(xié)定》，成立聯(lián)合國以促進(jìn)世界和平與安全。二戰決定了戰后世界的政治格局和經(jīng)濟格局，美蘇兩極格局取代以歐洲為中心的格局，美國成為經(jīng)濟和軍事頭號大國，蘇聯(lián)的威望迅速提升，社會(huì )主義運動(dòng)和民族解放運動(dòng)高漲，殖民體系逐漸走向崩潰。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會(huì )之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域.各個(gè)社會(huì )的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會(huì )制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?！度蛲ㄊ贰芬越癫旃?，以古鑒今，目的是要人們認識到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì )革命之間存在的嚴重的時(shí)間滯差及其將要造的災難，從而為實(shí)現人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō)，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過(guò)去.現在和未來(lái)之間的有機聯(lián)系體現了世界史豐富而重要的認識價(jià)值;提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問(wèn)題，并通過(guò)歷史來(lái)尋求解決這些問(wèn)題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書(shū)中作者對歷史富于見(jiàn)解的思考：
1：人類(lèi)社會(huì )群體可接近性和相互影響的作用。綜觀(guān)人類(lèi)歷史，人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì )群體是否有機會(huì )吸取鄰近的其他的社會(huì )群體的經(jīng)驗。只有那些最易接近.最有機會(huì )與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位!隨著(zhù)全球史時(shí)代的到來(lái)，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
2：人類(lèi)歷史遺產(chǎn)的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類(lèi)創(chuàng )造活動(dòng)的靈活性和潛能，盡量客觀(guān)地評價(jià)人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)，使人們更加了解今天的人類(lèi)社會(huì )，更有助于把握未來(lái)。諸如古希臘時(shí)期自由探究的精神.民主政體的理論和實(shí)踐.藝術(shù).文學(xué)和哲學(xué)思想……構成了希臘流給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)。自從人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以來(lái)，每個(gè)歷史階段中最有影響的社會(huì )都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會(huì )——都是倡導提高群眾參與水平的社會(huì )。這種參與人數總量上的猛增構成了開(kāi)拓性社會(huì )的現代性，這在性質(zhì)上賦予這些社會(huì )以?xún)?yōu)越的社會(huì )內聚力和推動(dòng)力，使得這些社會(huì )勝過(guò)同時(shí)期的其他社會(huì )，在它們的時(shí)代打上這些社會(huì )的印記。
3：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人類(lèi)在取得巨大的成就同時(shí)也付出高昂的代價(jià)，其原因在于人類(lèi)運用技術(shù)的方式。目前，人類(lèi)對技術(shù)的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類(lèi)滅絕。當前我們的任務(wù)應當是促成技術(shù)的使用，給大多數人都帶來(lái)好處，從而增加我們在這個(gè)星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來(lái)控制大自然的種.種災害，如何發(fā)展技術(shù)來(lái)滋養我們生存的地球。
當今社會(huì )，全球史教育，尤其是其中所表現的人類(lèi)發(fā)展的整體觀(guān)念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學(xué)生值得花功夫學(xué)習并且必須掌握的不只是外語(yǔ).電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀(guān)的教育在當今時(shí)代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來(lái)!
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在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像動(dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類(lèi)在名為“國際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。
放眼望去，世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著(zhù)力量的轉換。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個(gè)強大的過(guò)渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個(gè)地區，我們看到現在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，gdp指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )看到這樣的場(chǎng)景。
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典“這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰，不斷再版，不僅為英語(yǔ)國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散;有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀(guān)思考，也有對著(zhù)名歷史事件的詳細介紹;有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源――社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)改革――的憂(yōu)慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界，還在于它是“全球史觀(guān)”的代表作，是迄今為止全球史觀(guān)最有影響力的作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō)，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀(guān)中成長(cháng)的，我們也生活在一個(gè)西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經(jīng)濟和文化霸權的時(shí)代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng)，從而顯示出20世紀中葉涌現出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個(gè)世界上，傳統的西方導向的歷史觀(guān)是落后于時(shí)代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著(zhù)種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉變。
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著(zhù)作，分為《1500年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀(guān)點(diǎn)和方法，將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來(lái)考察世界各地區人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書(shū)，它是用一種定論性的話(huà)語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì )的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀(guān)花。下面就談一下我在讀后的感受。
兩性間的不平等是源于新型農業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力，在同樣的時(shí)間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿(mǎn)足所有人需要的糧食。這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過(guò)是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過(guò)去因為食物采集，無(wú)法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個(gè)，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預料的。雖然操持家務(wù)，照顧孩子同樣辛苦，但是沒(méi)有產(chǎn)出，就沒(méi)有發(fā)言權，于是，漫長(cháng)的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的，過(guò)個(gè)5年8載，便成為多余的人。當然，帶著(zhù)豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話(huà)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
在人類(lèi)社會(huì )邁入近代以前，人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶?，并逐漸對自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類(lèi)“交流”為幌子，開(kāi)始了永無(wú)止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng )造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時(shí)期所發(fā)生的戰爭遠遠比近代以來(lái)的世界要少得多，而隨著(zhù)人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來(lái)越強，戰爭也越來(lái)越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時(shí)至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來(lái)越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個(gè)強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來(lái)越形成一種怪圈，說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”，這是我們在人類(lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì )找到的場(chǎng)景。
《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?！弊髡咭约艾F在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅，也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對方身上，或者說(shuō)某些國家、某些民族試圖創(chuàng )造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過(guò)程中，科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結果的過(guò)程中也結果了自己。想一想，這一天會(huì )不會(huì )遙遠呢？馬克思主義說(shuō)，事物總是有著(zhù)“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的，那么人類(lèi)呢？我們在不斷創(chuàng )造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會(huì )最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生命的過(guò)程遠遠比結果來(lái)得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著(zhù)驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來(lái)，最重要的就是珍惜現在的一切！
社會(huì )制度之協(xié)作：
舊石器時(shí)代指人類(lèi)主要使用打制石器的時(shí)期。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過(guò)協(xié)作來(lái)獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會(huì )因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數的限制和工具的匱乏，大規模的戰爭還沒(méi)有產(chǎn)生。
原始的平等之團體成員間的平等：
團體（也稱(chēng)部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強的人往往會(huì )被推舉為部落首領(lǐng)，但此時(shí)還沒(méi)有出現制度規定的公權力，部落中的任何人都無(wú)法將自己的意志強加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實(shí)、昆蟲(chóng)等在內的食物。由于狩獵的不穩定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實(shí)，造就了在舊石器時(shí)代女性和男性地位的平等。
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美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著(zhù)作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統的全球史觀(guān)出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)?？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀(guān)念發(fā)生著(zhù)急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著(zhù)人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著(zhù)更廣闊.更燦爛的一統世界前進(jìn)的步伐是永遠也不會(huì )停息的。
從我國古代司馬遷所著(zhù)的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著(zhù)《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起?！边@種目光遠大.胸襟開(kāi)闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類(lèi)社會(huì )的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認識到人類(lèi)歷史的統一性，反映這種人類(lèi)歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長(cháng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀教類(lèi)史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成;世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提高的過(guò)程;世界歷史的最終目標是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著(zhù)自由的幸福生活的永久和平的社會(huì )?！拔乃噺团d”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著(zhù)作都表現了文藝復新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì )本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標志著(zhù)近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著(zhù)作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著(zhù)作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的.以教類(lèi)文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系;開(kāi)創(chuàng )性的運用比較方法，從全球的宏觀(guān)角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來(lái)說(shuō)，當代國際史學(xué)界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實(shí)際上是啟蒙時(shí)代編史傳統的復興。近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》.《十五至十八世紀物質(zhì)文明.經(jīng)濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學(xué)界具有廣泛影響的新的世界史體系著(zhù)作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進(jìn)步?jīng)_昏了西方人的頭腦，他們對未來(lái)充滿(mǎn)了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越，把西歐一隅的進(jìn)步視為整個(gè)世界歷史的發(fā)展過(guò)程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀(guān)點(diǎn)來(lái)撰寫(xiě)世界史已成為當代西方多數歷史學(xué)家的一項重要課題。自1945年以來(lái)，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的階段，英國當代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究和撰寫(xiě)世界通史。他撰寫(xiě)的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀(guān)!
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