ID：8039409
時(shí)間：2023-12-28 01:33:22
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文獻綜述是一種重要的學(xué)術(shù)論文，它在研究生學(xué)位論文寫(xiě)作、課題申報與撰寫(xiě)和科研寫(xiě)作能力的培養等方面發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。因而，掌握這門(mén)寫(xiě)作技能對于提高科研能力大有裨益。只有依照文獻綜述的基本特點(diǎn)，重新建構文獻綜述相關(guān)知識的理論體系，才能撰寫(xiě)出思路清晰、內容翔實(shí)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練的文獻綜述，并為開(kāi)展科學(xué)研究提供參考。為此，根據文獻綜述的概念和特點(diǎn)，筆者提出了撰寫(xiě)文獻綜述的若干要求。但是在撰寫(xiě)文獻綜述時(shí)，需要先回答以下基本問(wèn)題：
第一，國內外研究者對某一主題（或內容）進(jìn)行了哪些研究？回答“研究了什么”的問(wèn)題。
第二，對于某一主題，國內外研究者是怎樣進(jìn)行研究的？這是回答“怎么研究”的問(wèn)題。
第三，對于研究結果，國內外研究者的研究之間有什么關(guān)聯(lián)性？即是回答“相關(guān)性研究的區別和聯(lián)系是什么”的問(wèn)題。
第四，該研究有何突出性的貢獻或效果？后世對該研究做出了何種評價(jià)？回答“研究怎么樣”的問(wèn)題。
上述的問(wèn)題是構思文獻綜述中最核心的問(wèn)題，如果能比較清楚地回答，那么這篇文獻綜述的主體內容就基本形成了。但是還要注意以下的若干原則，才能寫(xiě)出高質(zhì)量和高水準的文獻綜述。
（一）選文獻的“三最”原則。
在撰寫(xiě)文獻綜述時(shí)，收集和選用文獻是前提。根據筆者的經(jīng)驗，總結出選用文獻時(shí)的“三最”原則，即“最權威、最經(jīng)典和最新的”原則?！白顧嗤笔侵府斚履硞€(gè)研究領(lǐng)域內最有影響力和最知名的國內外學(xué)者、專(zhuān)家和教授的著(zhù)作、論文、會(huì )議論文等各類(lèi)文獻資料，主要是學(xué)術(shù)論文；“最經(jīng)典”是指在中外歷史文化發(fā)展過(guò)程中，那些經(jīng)歷了歷史和社會(huì )的檢驗的世界名著(zhù)等，主要是書(shū)籍；“最新的”是指近幾年來(lái)（一般默認為5年）發(fā)表的各種文章，而“最新的”資訊主要體現在報紙上，因為報紙信息更換速度和信息承載量都比較大，每日都在更新。
下面以撰寫(xiě)“高等教育學(xué)”專(zhuān)業(yè)等方面的文獻綜述為例，“最經(jīng)典”的文獻就是由浙江教育出版社年出版的12本漢譯世界高等教育學(xué)名著(zhù)叢書(shū)，比如約翰·s·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》。諸如此類(lèi)的名著(zhù)就是經(jīng)歷過(guò)歷史和世人的考驗的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，那么他們所蘊含的文化價(jià)值和知識價(jià)值就比較大。如果你在思考和撰寫(xiě)文獻綜述中，連這種非常重要的文獻你都沒(méi)有收集到，那么，你的研究就缺乏重要的理論支撐，其研究結果就可以預想而知了?！白顧嗤钡恼撐木褪恰陡叩冉逃芯俊泛汀督逃芯俊飞习l(fā)表的學(xué)術(shù)論文，它們代表著(zhù)這個(gè)領(lǐng)域研究發(fā)展的現狀和最前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)?！白钚碌摹钡奈墨I就是光明日報、中國社會(huì )科學(xué)在線(xiàn)、教育報、教師報等報紙上傳遞的教育類(lèi)的知識或報道。恪守這“三最”原則，就為后續研究提供了最珍貴和最有價(jià)值的文獻資料，有利于研究所用。
（二）讀文獻的忠實(shí)原則。
在選擇好文獻之后，就是讀文獻。文獻既是研究的.材料，也是評論的對象。閱讀文獻時(shí)，可以采取“史-著(zhù)-論”的順序展開(kāi)閱讀，才能更接近于對原文的理解，才能分清誰(shuí)是作者的觀(guān)點(diǎn)，誰(shuí)是前人的觀(guān)點(diǎn)，哪些是描述性的文字，哪些是議論性的文字。特別一提的是，有研究者提倡“史論著(zhù)”的閱讀法，筆者在此講三者的順序略微做了一下調整，提倡采取“史-著(zhù)-論”的順序展開(kāi)閱讀。理由如下：“著(zhù)”和“論”的存在顯著(zhù)差異。著(zhù)作類(lèi)原創(chuàng )性更強，知識覆蓋面更廣，邏輯關(guān)聯(lián)性更強，而論文類(lèi)知識涵蓋量有限，更多作品只是對著(zhù)作類(lèi)的解讀或釋義，算是比較二次性的作品。它研究的基礎已經(jīng)是建立在別人的文獻基礎之上，而著(zhù)作類(lèi)，特別是學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，更多地體現出作者的原創(chuàng )性，它更多依賴(lài)于長(cháng)期的教育生活實(shí)踐，它的研究成果對實(shí)踐的指導意義和作用更有針對性和實(shí)效性。
在研究過(guò)程中，某些研究者為了多快好省地發(fā)表論文，在對文獻資料收集不全的情況下或者對文獻資料并沒(méi)有真正理解其中的涵義的情況下就開(kāi)始寫(xiě)作，這就違背了對研究中的客觀(guān)性和實(shí)事求是的原則。忠實(shí)于原文原觀(guān)點(diǎn)。尤其是一些外文資料。要做到忠實(shí)原則并不容易。某些主題或學(xué)科專(zhuān)業(yè)類(lèi)的文獻并不是普通研究者或人士可以獲得的最原始或一手的資料。造成這種研究的原因有：一是研究者的身份和地位；二是文獻資料的珍貴程度；三是學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特性。由于上述原因，所以來(lái)執行和落實(shí)忠實(shí)性原則時(shí)就會(huì )大打折扣。
（三）寫(xiě)作時(shí)的綜述結合原則。
撰寫(xiě)文獻綜述時(shí)要“綜”“述”結合。文獻綜述應有述有評，對所引述文獻應做提煉、分析，盡量避免對所引述文獻只做一般性簡(jiǎn)介。在廣泛收集閱讀文獻的基礎上，對已有研究成果作出合理性地評述，為進(jìn)一步研究提供方向和依據。有些研究者不是系統化地回顧現有的研究文獻，找適合研究的問(wèn)題或可預測的假設，卻宣稱(chēng)某種研究缺乏文獻，從而自認他們的研究是探索性研究。這樣有選擇性的綜述文獻就帶有明顯的主觀(guān)偏見(jiàn)。
“綜”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結合作者的觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗對文獻的觀(guān)點(diǎn)、結論進(jìn)行敘述和評論。只有把兩者合理地融合在一起，才算是一篇合格的文獻綜述。如你所研究的主題是關(guān)于德育方面的，通過(guò)檢索知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普、人大復印資料、百鏈圖書(shū)館和goolge學(xué)術(shù)收索等網(wǎng)站，發(fā)現關(guān)于德育方面的文獻資料就收集全面了。殊不知還有一些重要的文獻未能進(jìn)入你的視野。如中國高校人文社會(huì )科學(xué)網(wǎng)中關(guān)于德育研究方面的學(xué)術(shù)論文。該網(wǎng)站論文主要是由南京師范大學(xué)道德教育研究所主辦的《道德教育研究》期刊發(fā)表的論文，而這一部分論文及研究成果就不能在上述我們常說(shuō)常用的網(wǎng)站上查閱到。
（四）寫(xiě)作時(shí)的讀者意識。
文獻綜述屬于學(xué)術(shù)論文中的一種，它的讀者群體具有特殊性。主要供高校、科研機構、期刊社、研發(fā)中心、企事業(yè)單位等科研人員或教學(xué)人員閱讀，簡(jiǎn)言之主要供同行交流。鑒于這種特殊的讀者群體，撰寫(xiě)文獻綜述時(shí)就需要考慮該群體的文化需求，學(xué)會(huì )換位思考，在恪守學(xué)術(shù)規范和職業(yè)道德的前提下，用專(zhuān)業(yè)和平實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)作，這樣才能讓讀者理解和明白作者的真實(shí)意思。
所謂讀者意識，就是寫(xiě)作過(guò)程假想讀者對象，寫(xiě)作過(guò)程傾訴或交流的目標人群。作者在創(chuàng )作過(guò)程中始終存在著(zhù)“隱在讀者”，這一“讀者”存在于作者創(chuàng )作的任何一個(gè)環(huán)節。寫(xiě)作中的讀者意識另一層含義就是學(xué)會(huì )換位思考。如果我是讀者，通過(guò)讀某人寫(xiě)的文獻綜述，我能從中收獲什么呢？這篇文獻綜述的新穎和獨特之處在哪里呢？有沒(méi)有一種似曾相識的感覺(jué)呢？有時(shí)，你去讀別人寫(xiě)的文獻綜述時(shí)，常常能找到似曾相識的感覺(jué)，其實(shí)，這類(lèi)文章多半屬于低水平高重復的文章。如果在讀別人的文獻綜述時(shí)，能找到眼前一亮或者拍案叫絕或讀完之后意猶未盡之感，那么這類(lèi)文獻綜述就算是比較上乘之作。換位思考，就是在理性分析和對比分析中，站在讀者的角度體驗自己寫(xiě)出的文獻綜述是怎樣的感覺(jué)，試想，它將給讀者們留下怎樣的第一印象呢？如果我們善于這樣的思考，我們就為文獻綜述的修改找到了方向，從而才能不斷地提高自己的論文水平和質(zhì)量。
綜上，撰寫(xiě)文獻綜述較為妥帖的處理方式就是保持“中庸”———不偏不倚。因為沒(méi)有人可以完全肯定地說(shuō)自己的研究是十分完美的，也沒(méi)有人可以評價(jià)他人的研究一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有。當然，這種“中庸”之道也要注意適度，如果掌握了翔實(shí)可靠的文獻資料，并且對研究問(wèn)題做出了理性分析，那么就要勇于打破“中庸”式的平衡。
（一）景觀(guān)中的符號學(xué)特性。
在景觀(guān)設計中，囊括了符號的能值、所指、實(shí)物等要素，能指是景觀(guān)的表現形式和表現空間，所指是指景觀(guān)表達的意義，實(shí)物就是具體的景觀(guān)。對于設計者來(lái)說(shuō)，形式具有直觀(guān)和感性的特征；意義具有文化背景，同時(shí)是間接的；景觀(guān)是通過(guò)對一系列符號的利用和組合構成的，可以作為人類(lèi)思維和歷史文化的載體。也就是將景觀(guān)變成了可以進(jìn)行閱讀和理解的文本。比如在古典園林中富含豐富的裝飾符號，用來(lái)表達一定的涵義。例如，圖騰、動(dòng)物、植物和故事性符號的運用，這些符號蘊含了古人對自然、圖騰和祖先的`崇拜以及當時(shí)人們的神話(huà)意識與社會(huì )意識。在古典園林設計中，設計要素被詮釋成符號表象，并賦予動(dòng)植物和山水石頭這些符號以特殊的象征意義，通過(guò)象征手段表現了當時(shí)人們的人文情懷和精神狀態(tài)。具體的手段包括在地面鋪嵌各種圖案符號，以符號的象征性進(jìn)行表達。有史料證明，最早圖騰的符號就嵌入在地材鋪設中，后來(lái)象征圖案變得越來(lái)越豐富，動(dòng)植物、故事、山水等各種圖案符號都成了古典園林中象征表意的元素。
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和時(shí)代不斷的進(jìn)步，世界范圍內的科技和文化交流更加頻繁。雖然詞匯與語(yǔ)法具有趨同性發(fā)展，但是環(huán)境中符號的排列和組合方式卻具有一定的特殊性。符號表達像我們的方言一樣，景觀(guān)設計者在進(jìn)行設計的時(shí)候善于將“鄉音”融入，強化了景觀(guān)的歷史延續性和鄉土氣，增強了景觀(guān)的感染力。天津有個(gè)格調竹境小區，其中最有符號特色的景物是用瓦片堆疊的月洞門(mén)，對于我國月洞門(mén)這種建筑符號進(jìn)行了總結與創(chuàng )新。景觀(guān)設計者在使用和創(chuàng )造符號的時(shí)候一定要做到準確貼合、恰如其分，要做到符號語(yǔ)言和其他景物造型的渾然一體。符號表象可以選擇藝術(shù)品、器物或者是動(dòng)植物、山水石頭，具有創(chuàng )造性的景觀(guān)設計師可以將現實(shí)生活里所有具有意義的東西變成環(huán)境語(yǔ)言符號。沈陽(yáng)大學(xué)新建成的校園里選擇了水稻作為符號，在園區內開(kāi)辟了一片稻田。在一個(gè)現代化的校園里，利用最平凡、最實(shí)惠的材料，講述了一個(gè)農耕社會(huì )的耕讀故事，貫徹了“白話(huà)”景觀(guān)的設計理念，同時(shí)可以看出設計師在土地危機與糧食危機面前的思索和態(tài)度。在這個(gè)校園里，我國悠久的耕讀傳統得到了新的詮釋?zhuān)瑢⑽覈霓r業(yè)文明和農耕傳統形象直觀(guān)的展現在莘莘學(xué)子面前，與我國古典園林中造作的田園意境有天壤之別。
二、景觀(guān)設計中符號運用的傳承和創(chuàng )新。
文化具有鮮明的時(shí)代特征，這種時(shí)代特征導致了現代文化和傳統的差距，表現在景觀(guān)設計中即難以實(shí)現傳統園林表達手法和現代文化的協(xié)調、融合。表面看來(lái)，我國傳統園林藝術(shù)發(fā)展到現代由于缺乏植根的土壤無(wú)法實(shí)現文化上的傳承和延續。從深層次看，我國的傳統景觀(guān)社會(huì )的精神內涵已經(jīng)內化到我國的現代的景觀(guān)設計中。傳統園林設計中追求人與自然和諧的精神，以及以小見(jiàn)大、因地就勢等表現形式，具體到假山石和景窗景洞的符號化在現代城市景觀(guān)設計中都很常見(jiàn)，由此實(shí)現了我國傳統文化和現代文明的延續[5]。結語(yǔ)：我國作為一個(gè)文明古國有著(zhù)悠久的歷史，千年流傳的園林設計傳統為今天的景觀(guān)設計積淀了豐厚的文化元素。景觀(guān)作為符號傳播的一種媒介，傳承記錄了當地的自然與社會(huì )發(fā)展史。景觀(guān)設計者通過(guò)對傳統造型和各種現代符號的運用，將各種不同元素融入到景觀(guān)設計中，實(shí)現了傳統與現代的融合，創(chuàng )造了新穎別致的景觀(guān)符號。
在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，對某一著(zhù)作或論文的整體的參考或借鑒。
征引過(guò)的文獻在注釋中已注明，不再出現于文后參考文獻中。
按照字面的意思，參考文獻是文章或著(zhù)作等寫(xiě)作過(guò)程中參考過(guò)的文獻。
文后參考文獻是指：“為撰寫(xiě)或編輯論文和著(zhù)作而引用的有關(guān)文獻信息資源。
根據《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤(pán)版）檢索與評價(jià)數據規范（試行）》和《中國高等學(xué)校社會(huì )科學(xué)學(xué)報編排規范（修訂版）》的要求，很多刊物對參考文獻和注釋作出區分，將注釋規定為“對正文中某一內容作進(jìn)一步解釋或補充說(shuō)明的文字”，列于文末并與參考文獻分列或置于當頁(yè)腳地。
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由于文獻綜述的特點(diǎn)，致使它的寫(xiě)作既不同于“讀書(shū)筆記”“讀書(shū)報告”，也不同于一般的科研論文。因此，在撰寫(xiě)文獻綜述時(shí)應注意以下幾個(gè)問(wèn)題：
1、搜集文獻應盡量全。掌握全面、大量的文獻資料是寫(xiě)好綜述的前提，否則，隨便搜集一點(diǎn)資料就動(dòng)手撰寫(xiě)是不可能寫(xiě)出好多綜述的，甚至寫(xiě)出的文章根本不成為綜述。
2、注意引用文獻的代表性、可靠性和科學(xué)性。在搜集到的文獻中可能出現觀(guān)點(diǎn)雷同，有的文獻在可靠性及科學(xué)性方面存在著(zhù)差異，因此在引用文獻時(shí)應注意選用代表性、可靠性和科學(xué)性較好的文獻。
3、引用文獻要忠實(shí)文獻內容。由于文獻綜述有作者自己的評論分析，因此在撰寫(xiě)時(shí)應分清作者的觀(guān)點(diǎn)和文獻的內容，不能篡改文獻的內容。
4、參考文獻不能省略。有的科研論文可以將參考文獻省略，但文獻綜述絕對不能省略，而且應是文中引用過(guò)的，能反映主題全貌的并且是作者直接閱讀過(guò)的文獻資料。
總之，一篇好的文獻綜述，應有較完整的文獻資料，有評論分析，并能準確地反映主題內容。
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1、盡管直接引用在論文寫(xiě)作中比較少見(jiàn)，但是對于原始資料的改寫(xiě)卻很常見(jiàn)。如果使用了他人的思想和成果，就需要在正文里注明出處，并將其列在文章最后的文獻列表里。
2、參考文獻不僅是對他人貢獻的一種承認，也可進(jìn)一步引領(lǐng)讀者獲取其他感興趣的文獻中的.信息。另外，文獻還給編輯提供了審稿人信息，并顯示了作者對本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的熟悉程度。
3、大多數作者會(huì )收集超出稿件所需要的文獻。從所有文獻中立刻篩選出相關(guān)文獻比較困難。評述文章因包含大量信息，所以含有很多文獻，而研究論文則不同，它應當只列出最相關(guān)的文獻，并且為使讀者容易閱讀，應盡量將文獻數量控制在合適的或期刊要求的規模。
4、最相關(guān)文獻通常是期刊論文、書(shū)籍和博士學(xué)位論文。會(huì )議摘要、會(huì )議論文集、個(gè)人通信和未出版的數據可以在文中以括號引用，但這些文獻一般不列在文后的參考文獻里，通常只能用來(lái)支持研究結果，而不應用來(lái)支持任何重要的結論，不能作為最相關(guān)或有效的文獻。
為降低文獻數量，引用原始文章并選擇最重要的、水平最高的或最近的論文，而不是列出關(guān)于某個(gè)話(huà)題的所有論文。應當引用第一手資料來(lái)證實(shí)特定的研究結果，此類(lèi)資料是經(jīng)過(guò)同行評審出版的科學(xué)家的原始數據、結果和理論。在主題的概述中，也可使用評述文章，意在提供關(guān)于某個(gè)主題的全面概述。
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文獻資料是多類(lèi)型的，包括是學(xué)術(shù)著(zhù)作、期刊論文、學(xué)位論文、研究報告、研討會(huì )論文、政府部門(mén)的資料與數據匯編、國家政策文件等。
當前，很多畢業(yè)生寫(xiě)論文參考的文獻主要集中在期刊論文、學(xué)術(shù)著(zhù)作和學(xué)位論文，對國家政策文件、研究報告、研究會(huì )論文等關(guān)注不夠，因此參考的文獻類(lèi)型較少，出現比較片面、或研究不典型的情況。
從學(xué)術(shù)研究上來(lái)說(shuō)，這兩者是同等重要的，但是對于一些特殊專(zhuān)題來(lái)說(shuō)，研究后者可能更有價(jià)值。
比如國家政策不僅包含過(guò)去的研究成果，也包含目前研究的熱點(diǎn)、前沿問(wèn)題，是研究中不可忽視的文獻。
所以，文獻綜述要盡可能參考不同類(lèi)型的文獻資料，做到全面有力。
二、過(guò)度依賴(lài)已有的研究成果。
學(xué)術(shù)研究是漸進(jìn)的過(guò)程，新的研究要依賴(lài)于過(guò)去已有的'研究成果，但是，過(guò)度依賴(lài)就成為一種簡(jiǎn)單的重復。
目前，不少研究生寫(xiě)文獻綜述時(shí)，很難跳出別人的研究思路框架，不自覺(jué)的重復別人的觀(guān)點(diǎn)，或者用目前已有大量參考文獻的研究領(lǐng)域作為選題，這些都是對已有的研究成果過(guò)度依賴(lài)的表現，這也導致很難有學(xué)術(shù)創(chuàng )新成果。
所以，寫(xiě)文獻綜述時(shí)，我們首先要明白一點(diǎn)，文獻綜述是為了找到的研究起點(diǎn)。
在文獻綜述寫(xiě)作過(guò)程中，不能過(guò)度依賴(lài)已有的研究理論或觀(guān)點(diǎn)，大膽的做出突破。
三、否定已有研究成果。
有些研究者在表達自己觀(guān)點(diǎn)時(shí)，熱衷于否定已有研究成果，并以此來(lái)凸顯自己研究的原創(chuàng )性。
要知道，文獻綜述要堅持全面性原則，批判與肯定同時(shí)進(jìn)行，當方面的批判或肯定都是不理性的，也是不客觀(guān)的。
目前，很多畢業(yè)論文總是喜歡說(shuō)自己的研究填補了空白，對別人的研究不能給予客觀(guān)的評價(jià)。
然而，其所謂的空白不外乎兩種情況：一是研究意義重大但實(shí)在太難沒(méi)人研究；二是研究沒(méi)有意義或價(jià)值所以沒(méi)人研究。
其實(shí)，從根本上來(lái)說(shuō)，這樣的研究空白是有風(fēng)險的，更何況，為了凸顯自己而極力否定他人研究這種行為本身就是不理性的，沒(méi)有價(jià)值的。
所以，我們在寫(xiě)文獻綜述時(shí)，應該客觀(guān)的評價(jià)已有的研究成果，避免對其局限性大做文章，這是對研究者的尊重，也能保證自己研究的客觀(guān)性。
四、簡(jiǎn)單羅列文獻。
文獻綜述應該是通過(guò)尋找各種文獻的內在關(guān)聯(lián)來(lái)實(shí)現學(xué)術(shù)增值，而不是對已有文獻的簡(jiǎn)單羅列。
有些研究者在寫(xiě)文獻綜述時(shí)，會(huì )不自覺(jué)的將文獻羅列在一起，將各種沒(méi)有關(guān)聯(lián)的文獻羅列在一起確實(shí)會(huì )比較容易，但這只能是一種低水平的描述型文獻綜述，很難獲得審稿人的認可。
由于文獻繁多，很多原始文獻是比較凌亂無(wú)序的，所以，作者寫(xiě)文獻綜述時(shí)，首先要對原始材料進(jìn)行整理，即訂正那些錯誤的材料，補充那些缺漏的材料，區分哪些材料是有用的，哪些是沒(méi)用的，哪些是過(guò)時(shí)的。
其次，要對原始材料進(jìn)行強有力的關(guān)聯(lián)論證，即找出這些原始材料之間的內在關(guān)聯(lián)，諸如今天的研究跟過(guò)去的研究有什么關(guān)聯(lián)，未來(lái)的研究同今天的研究有什么關(guān)聯(lián)。
最終在它們之間的內在關(guān)系引導下來(lái)寫(xiě)文獻綜述。
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民族民間舞蹈在當今社會(huì )中是一種非常普遍的藝術(shù)形式，被國內外人民稱(chēng)為中國文化寶庫中的一顆明珠。民族民間舞蹈歷史非常悠久，在古時(shí)候人們就借助自身的動(dòng)作體態(tài)來(lái)記錄生活、表達內心思想情感、反映當時(shí)的社會(huì )。本文將全面闡述高校民族民間舞蹈教學(xué)的現狀并提出提高教學(xué)水平、質(zhì)量的建議。
高校；民族民間舞蹈；教學(xué)；現狀；建議
民族民間舞蹈是中國眾多傳統文化中的一種，是極富表現力、感染力的一種藝術(shù)形式，是經(jīng)過(guò)成百上千年文化發(fā)展的影響而產(chǎn)生的。歷史對民族民間舞蹈有著(zhù)深遠的影響，因此可以從舞者的動(dòng)作、韻律中看出整個(gè)民族的生活習性、文化、藝術(shù)、社會(huì )發(fā)展以及對美的鑒賞力、價(jià)值觀(guān)、信仰等。
一份好舞蹈教材，不僅能夠在民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中幫助舞蹈教師提高教學(xué)質(zhì)量，起到一個(gè)民間舞蹈教學(xué)催化劑的作用，同時(shí)也能夠幫助各高校培養當代舞蹈人才，有效地為我國民族舞蹈藝術(shù)的蓬勃發(fā)展打好基礎。以民間的舞蹈教學(xué)工作為例，在舞蹈教師選擇舞蹈教材時(shí)應該根據自己學(xué)校的舞蹈教學(xué)模式以及相應的重點(diǎn)教學(xué)內容進(jìn)行選擇，例如以少數民族舞蹈為中心的高校，教師就應該將少數民族舞蹈的學(xué)習素材作為選擇重點(diǎn)，可以適當借鑒現代舞等其他類(lèi)型的舞蹈教材，取其精華，進(jìn)行有機的結合。除了選擇教材的內容之外，也要根據學(xué)生們實(shí)際舞蹈水平選擇難度適宜的教材，不能拔苗助長(cháng)，也要讓學(xué)生有所收獲，在教學(xué)工作的開(kāi)展過(guò)程中本著(zhù)以學(xué)生們的實(shí)際水平和理想目標為基準的原則進(jìn)行教學(xué)。由于我國正處于快速發(fā)展的階段，因此，舞蹈教學(xué)也應該緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐，教師們應該盡可能的選擇一些與我國當代社會(huì )中領(lǐng)先發(fā)展的方向，順應社會(huì )發(fā)展最新動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)等等，讓各個(gè)高校培養出的民族舞蹈人才能夠適應當代的社會(huì )特點(diǎn)，借助舞蹈來(lái)推動(dòng)社會(huì )文明超理想的方向穩步發(fā)展，同時(shí)也為我國民族民間舞蹈的發(fā)展注入了新鮮的'活躍的社會(huì )要點(diǎn)，增添時(shí)代氣息。當然，教師們在教學(xué)工作中也不能忽略了理論課程的教學(xué)工作，在當前的民族民間舞蹈教學(xué)中普遍出現著(zhù)教師們有些注重舞蹈技巧而忽略了舞蹈理論的特點(diǎn)，這就導致畢業(yè)的舞蹈人才專(zhuān)業(yè)素養較強但欠缺一些人文素質(zhì)。
中華民族有著(zhù)上下五千年的歷史，文化發(fā)展源遠流長(cháng)，祖祖輩輩的努力為我們留下了十分豐厚的文化遺產(chǎn)，民族民間舞蹈也是遺產(chǎn)中的一項。由于我國是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的大家庭，每一個(gè)民族都有在歷史的洪流里孕育了自己的特色，這使得我國民族民間舞蹈精彩紛呈、豐富多彩。學(xué)生們學(xué)習民族民間舞蹈不僅僅只是希望具備一種舞蹈技能，更希望的是將蘊含在舞蹈中的情感表達和文化傳承下去，讓日后更多的人能夠被民族舞蹈中蘊藏的情感和文化所感動(dòng)，這也是民族民間舞蹈存在的一個(gè)重要原因。每一位從事民族舞蹈藝術(shù)的人心底都應該有一份責任，將自己學(xué)習的民間舞蹈傳承下去，因為這種民族舞蹈代表了當地的民族特色、歷史特點(diǎn)，在全球化發(fā)展的今天，民族的文化在某種程度上也代表了世界的文化，如果存在一種舞蹈能夠引起世界范圍內的關(guān)注或轟動(dòng)，那必定是吸收了豐富民族文化的傳統舞蹈。想要讓中國更好的走進(jìn)國際，讓更多的人了解中華民族，民族民間舞蹈是一個(gè)很好的載體，傳承者我國千百年來(lái)的悠久歷史。不論是高校教師還是學(xué)生們都應該將這份責任放在心里，努力學(xué)習并傳承下去。
為了更好的開(kāi)展民族民間舞蹈的教學(xué)工作，本文為廣大高校民族舞蹈教師提供了集中教學(xué)方式。首先教師可以采取組合教學(xué)法，將舞蹈元素、動(dòng)作、短句組合在一起來(lái)完成多套舞蹈動(dòng)作，這樣的小組合更加靈活，能夠將更多種民族舞蹈有機的結合在一起。同時(shí)，教師還可以根據具體的舞蹈情節進(jìn)行適當的調整，培養學(xué)生們在舞蹈編排方面的創(chuàng )造意識。其次教師還可以采用感性教學(xué)法，由于舞蹈在很大程度上是舞者情感的表達和流露，要讓教師們將教學(xué)重點(diǎn)從技巧轉移到情感方面來(lái)，就必須要從學(xué)生們的精神層面入手，讓學(xué)生們學(xué)習民族舞蹈的文化背景和該民族的風(fēng)情特點(diǎn)，幫助學(xué)生們在表演過(guò)程中更好的流露出自己的情感，讓觀(guān)眾們更容易感受民族氛圍。此外，教師可以采用即興創(chuàng )作法，由于在舞蹈學(xué)習過(guò)程中創(chuàng )作是一種十分重要的能力，只有具有了強大的創(chuàng )作能力才能夠使得我國民族舞蹈文化流傳至今。因此教師應該鍛煉學(xué)生們的舞蹈創(chuàng )編意識，讓他們將十分的熱情投入到舞蹈學(xué)習過(guò)程中，最大程度地調動(dòng)起學(xué)生們的積極性和創(chuàng )造性，幫助學(xué)生們更好地進(jìn)行民族民間舞蹈的學(xué)習，為民間舞蹈帶來(lái)新的活力。
總之，民族民間舞蹈是我國五千年來(lái)文化傳奇的瑰寶，是中華民族文化的重要組成部分之一，高校舞蹈教師應該更加重視對于學(xué)生們精神層面的培養，讓他們作為祖國未來(lái)的花朵，更能體會(huì )到將舞蹈文化傳承下去的這份責任，讓我國民族民間舞蹈文化永遠熠熠生輝。
[1]唐怡.關(guān)于高校民族民間舞蹈教育的幾點(diǎn)思考[j].民族藝術(shù)研究,2016,23(6):60.
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