ID：8137142
時(shí)間：2023-12-29 07:59:32
上傳者：JQ文豪心得體會(huì )是我們在學(xué)習和工作中積累的寶貴經(jīng)驗，是對于自己成長(cháng)的一種總結。推薦大家閱讀這些心得體會(huì )范文，可以拓寬自己的思維和視野。
當著(zhù)我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著(zhù)重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題?！弊髡邔τ诳陀^(guān)情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應手的把握。接著(zhù)第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\動(dòng)形式，其內部都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運動(dòng)，在其相互聯(lián)結上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意?！边M(jìn)而，”研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看?！钡谒牟糠种v主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！?/p>
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫矛盾。換句話(huà)說(shuō)，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對具體問(wèn)題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區分出特定的環(huán)境來(lái)?！疤靷}倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫(xiě)江南水鄉，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(cháng)天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習統籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì )以來(lái)，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會(huì )主義經(jīng)濟，我國的gdp取得了長(cháng)遠的進(jìn)步，但我們并沒(méi)有因此忽視政治、文化和社會(huì )生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問(wèn)題，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會(huì )相互協(xié)調和可持續發(fā)展，實(shí)現社會(huì )的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調子。要產(chǎn)生好的音樂(lè )，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節奏，要相互配合?！?/p>
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì )隨著(zhù)時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們應該注意他們的轉變，不然就會(huì )給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì )以來(lái)，我國堅持以經(jīng)濟建設為中心。但一場(chǎng)非典突如其來(lái)，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識到這個(gè)問(wèn)題的嚴重性，適時(shí)做出調整，將全國的重心放到抗擊非典上。在全國人民萬(wàn)眾一心的抗擊下，我們取得了抗擊非典的勝利。
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導意義?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。對同學(xué)不應求全責備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴重的缺點(diǎn)，也要團結他，幫助他。只有這樣，才能團結好我們的同學(xué)，才能建設好我們的班集體。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據實(shí)際情況做出決定。建設有中國特色的社會(huì )主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實(shí)際情況，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì )主義建設得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀(guān)主義的錯誤，應自覺(jué)地用理智戰勝情感，但這并不意味著(zhù)完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認識到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì )用矛盾的觀(guān)點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì )在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
20世紀80年代，上述矛盾都實(shí)際存在著(zhù)，但考慮到中國周邊的國家在中國進(jìn)行大躍進(jìn)到文革期間進(jìn)行了快速的經(jīng)濟發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著(zhù)難以滿(mǎn)足溫飽問(wèn)題的局面，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰仍然處于主導地位，中國實(shí)際迫切需要解決的問(wèn)題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個(gè)問(wèn)題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開(kāi)放，實(shí)行了堅持以經(jīng)濟建設為中心的政策，使中國在1990年至20xx年實(shí)現了經(jīng)濟騰飛，由原來(lái)的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個(gè)可以在世界經(jīng)濟中分得一杯羹的世界強國。
三十年過(guò)去了，我們實(shí)現了全面的小康生活，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，因此，另外兩個(gè)方面的矛盾由之前的沒(méi)有蹤跡轉化到了目前的比較重要的地步，但還沒(méi)有進(jìn)入對抗的階段。我們現在對這兩個(gè)方面的矛盾進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析，以期對中國的現狀有一個(gè)比較深入的了解。
首先是中國現在的國際形勢不如20世紀80年代。在越南戰爭結束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權主義的戰場(chǎng)分別集中在中東和東歐兩個(gè)部分，世界上發(fā)生了幾場(chǎng)局部的社會(huì )動(dòng)蕩，其中包括阿富汗戰爭、兩伊戰爭、科索沃戰爭、伊拉克戰爭等多場(chǎng)戰爭和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無(wú)暇顧及遠東，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機遇。而在華約解體，北約東擴逐漸成為事實(shí)之后，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手，因此美國提出了重返亞洲戰略，期望限制中國的發(fā)展，因此這個(gè)矛盾相比三十年前要重要很多。
其次是中國快速發(fā)展導致國內出現的一些問(wèn)題，大致分為財富分配不均、環(huán)境污染和資源浪費、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題這樣五個(gè)方面。財富分配不均主要體現在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農村貧窮，個(gè)體之間的收入差距過(guò)大兩個(gè)問(wèn)題上;環(huán)境污染和資源浪費主要體現在整個(gè)中國霧霾現象嚴重，一些地方領(lǐng)導為追求經(jīng)濟發(fā)展指標破壞當地環(huán)境、大量消耗當地資源這樣兩個(gè)問(wèn)題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過(guò)科研工作者的辛勤工作，現在已經(jīng)得到了部分緩解，現有的問(wèn)題主要在于科技水平與經(jīng)濟規模不相適應;制度和法律的問(wèn)題也是一個(gè)歷史遺留問(wèn)題，中國經(jīng)歷了長(cháng)期的人治社會(huì )，還有相當一部分人并沒(méi)有接受法治，例如部分地方一把手領(lǐng)導存在“山大王”思想，農民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域尚無(wú)一個(gè)完善的應對機制，通常在問(wèn)題出現之后進(jìn)行亡羊補牢，例如20xx年的“非典”應對和20xx年的三鹿奶粉事件;三農問(wèn)題的矛盾主要體現在中國在從傳統農業(yè)大國向現代化國家的發(fā)展進(jìn)程中，會(huì )有一個(gè)農業(yè)人口不斷向城市遷徙的過(guò)程，城市的高速發(fā)展與農村的傳統小農經(jīng)濟構成了矛盾，怎樣保證占中國多數的農業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力，還要保證農業(yè)人口在逐漸轉變?yōu)楣と说倪^(guò)程中同樣分得改革開(kāi)放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問(wèn)題。
近些年來(lái)，中央高層對以上兩個(gè)矛盾也給予了足夠的重視。對于中國的綜合國力不斷增強引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏(yíng)得了較為寬松的外部環(huán)境，美國著(zhù)眼于中東的石油，放松了對遠東的政治經(jīng)濟控制，然而隨著(zhù)中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體，期望通過(guò)韜光養晦繼續維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒(méi)有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問(wèn)題上做出了一些強硬表態(tài)，東海航空識別區的劃定就是一個(gè)例證。
至于中國在發(fā)展中遇到的這些問(wèn)題，黨中央也認識到了這些問(wèn)題的重要性，提出了提高個(gè)稅起征點(diǎn)、施行節約資源和保護環(huán)境的基本國策、開(kāi)展“863計劃”、修訂《物權法》等多項法律、加大農村基礎設施投入等一系列措施。近十年來(lái)，尤以“三農問(wèn)題”的處理為關(guān)注的焦點(diǎn)。黨中央分別提出實(shí)行了免除農業(yè)稅、國家投資為農村建設基礎設施、新農合公費醫療、完善農民工討薪機制等若干政策，較好地解決了中國城鎮化進(jìn)程中遇到的三農問(wèn)題，為中國經(jīng)濟的持續發(fā)展打好了基礎，同時(shí)也部分緩解了財富分配不均的矛盾。但我們應當清醒地認識到，其他的四個(gè)方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿(mǎn)意的地方，不妥善處理好這些問(wèn)題，中國的崛起就無(wú)從談起。
從現在的一些輿論導向和一些社會(huì )現狀來(lái)看，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經(jīng)濟建設為中心是不可動(dòng)搖的，但與此同時(shí)，第二個(gè)矛盾和第三個(gè)矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現今的指導思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在xx屆三中全會(huì )上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對國內的若干個(gè)影響重大的問(wèn)題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對國內自基層至國務(wù)院的現狀深入調查研究的基礎之上的，是針對國情對中國特色社會(huì )主義理論的發(fā)展。
理論只是幾張寫(xiě)滿(mǎn)了字的紙，只有我們把理論與實(shí)際相結合，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應有的作用?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個(gè)世界快速發(fā)展的時(shí)代，毛澤東思想仍然煥發(fā)著(zhù)蓬勃的生機。我們應不斷發(fā)展前人留下的理論，實(shí)現中華民族的偉大復興。
毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰略家的實(shí)踐，改寫(xiě)了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng )造，在中國文化發(fā)展留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì )的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。讀書(shū)，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著(zhù)作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著(zhù)作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過(guò)總結，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學(xué)的高度，并寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時(shí)代的哲學(xué)著(zhù)作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結合起來(lái)，具有一種立體感。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著(zhù)作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題--矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀(guān)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，主張從事物的內部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中都自始至終存在矛盾運動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過(guò)程中矛盾帶有特殊性，同一過(guò)程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
通過(guò)對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉化，使事物的發(fā)展呈現出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng )造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對的東西里面有著(zhù)絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強調，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應該根據矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。
毛澤東在文章最后以精辟的筆調對全文的主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了總結，他強調，事物矛盾的法則就是對立統一的法則。這是自然和社會(huì )的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿(mǎn)了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著(zhù)實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀(guān)轉變的催化劑。
在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想到怎樣去改變這現實(shí)中的一些丑惡現象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì )上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認識升華了。我感到，要改造現實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團結周?chē)娜?，所有的中國人一起?lái)努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì )發(fā)展作出更多的貢獻。
《矛盾論》一直是我反復閱讀的經(jīng)典。在此基礎上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認識客觀(guān)規律的能力得到了進(jìn)一步的增強。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問(wèn)題豁然開(kāi)郎，讓我深感茅塞頓開(kāi)。讀《矛盾論》讓我認識到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認識客觀(guān)世界—自然界和社會(huì )現象;幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問(wèn)。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無(wú)窮。
斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時(shí)代，我們不知道是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達，還是艾思奇和陳伯達的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來(lái)到延安后，與延安的哲學(xué)家一起創(chuàng )立了了斗爭哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標志。從《矛盾論》中我們明顯地可以看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對的無(wú)條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說(shuō)成是唯物辯證法，是強加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話(huà)就可以看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來(lái)自于對列寧的誤解。絕對的無(wú)條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見(jiàn)?，F在我們就來(lái)看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話(huà)，以證明斗爭性的絕對性和無(wú)條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》一文里說(shuō)：
列寧的這句話(huà)就成了絕對的無(wú)條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)基本原則的理論根據。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話(huà)的同時(shí)見(jiàn)，還引用了列寧的另外一句話(huà)，這句話(huà)卻有著(zhù)與上述的說(shuō)法有著(zhù)極為相反的意見(jiàn)：
列寧在這里明顯地表達出“對立面”是“有條件”的意思，與上面的引述將對立面的斗爭說(shuō)成是無(wú)條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細認真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話(huà)表達的是兩種不同的意見(jiàn)：第一句話(huà)列寧說(shuō)的是對立面的斗爭是無(wú)條件;列寧的第而句話(huà)說(shuō)的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個(gè)意思，我們就會(huì )看到列寧兩種矛盾的說(shuō)法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達的是兩個(gè)問(wèn)題，我們也就不會(huì )懷疑列寧自相矛盾了?！睹苷摗返淖髡咴谕黄恼轮?，引用了列寧兩句具有相反的意思的話(huà)，但卻沒(méi)有發(fā)現這里的矛盾。毛澤東是第一個(gè)這樣引用列寧話(huà)的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今天，幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自己的著(zhù)作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時(shí)抄用列寧的這兩段話(huà)，令人奇怪的是竟沒(méi)有一個(gè)人看到或指出這兩句話(huà)的矛盾。
既然列寧說(shuō)矛盾對立面的斗爭是無(wú)條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因為斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話(huà)外，并沒(méi)有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無(wú)條件性。如果列寧能重生的話(huà)，一定也會(huì )說(shuō)這即給了他過(guò)多的榮譽(yù)也給了他過(guò)多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細一點(diǎn)的話(huà)，不難看出列寧的這兩句話(huà)中的有無(wú)條件性指得是兩種情況：
列寧在第一句話(huà)中說(shuō)的是：對立面的斗爭是無(wú)條件的。
列寧在第二句話(huà)中說(shuō)的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說(shuō)法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個(gè)含東西。
現在我們關(guān)鍵是要搞清楚：對立面的統一和同一性是否是同一個(gè)東西，對立面和對立面的斗爭的區別何在，然后才能說(shuō)誰(shuí)是絕對的誰(shuí)是相對的，誰(shuí)是有條件的誰(shuí)是無(wú)條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無(wú)規定性的東西，所以他的存在是無(wú)條件的，它僅僅是事物存在的一個(gè)方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時(shí)的同一性已經(jīng)不是抽象的無(wú)差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統一，所以辯證法認為對立統一是相對的有條件的。
那么本來(lái)是絕對的、無(wú)條件的同一性和相對的有條件的對立統一，為什么在斗爭哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢?這里關(guān)鍵是要搞清楚對立面的統一和同一性是否是同一個(gè)東西，如果能夠將對立面的統一和同一性區別開(kāi)來(lái)，知道同一性?xún)H是對立統一的一個(gè)方面(另一個(gè)方面是是對立面)，就可以知道列寧所說(shuō)的相對的、有條件的東西是指對立面的統一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統一說(shuō)成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統一和同一性?xún)蓚€(gè)概念的混淆而而形成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不同的東西，是事物的個(gè)性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個(gè)方面的存在是互為條件的，無(wú)大也就無(wú)所謂小，無(wú)上、下也就不存在了，對立面和相對性簡(jiǎn)直就可以說(shuō)是同一個(gè)東西，而在斗爭哲學(xué)家那里對立面卻變成了絕對的無(wú)條件的東西，真是滑天下之大稽。在這里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個(gè)范疇。下面我們就簡(jiǎn)述以一下同一性、對立面的統一、對立面和對立面的斗爭這幾個(gè)辯證法范疇之間的對立同一關(guān)系。為了下面簡(jiǎn)述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭。
最早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭稱(chēng)為“萬(wàn)物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個(gè)“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運動(dòng)形式的?！比?，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來(lái)表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語(yǔ)的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時(shí)他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰(shuí)也沒(méi)有想到后人會(huì )把斗爭一詞提到辯證法的最高原則的程度，甚至可以用斗爭一詞來(lái)取代對立統一的地位。在日常用語(yǔ)里斗爭一詞往往與矛盾、對立統一的內涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學(xué)里有著(zhù)特殊的地位，斗爭可以脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的最高原則，斗爭成了最終的目的，甚至成了生活的樂(lè )趣。但無(wú)論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學(xué))斗爭一詞僅應該是用來(lái)表示矛盾的一個(gè)方面即對立面的。
這樣我們完全可以說(shuō)對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對。
在辯證法中絕對一詞是有著(zhù)明確的含義的，他與抽象是一個(gè)東西。黑格爾曾明確地表示;。
所以當我們說(shuō)絕對對立時(shí)，實(shí)際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無(wú)規定的，無(wú)條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無(wú)條件的，就是指這種抽象的對立或對立面的對立。
條件。
毛澤東把事物存在的外因稱(chēng)之為條件，而把內因稱(chēng)之為根據。那么有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭性中的條件是指什么呢?如果把條件當內因看，根據就成了條件，根據本身是同一性和對立性的統一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒(méi)有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或對立統一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎么會(huì )是矛盾的一個(gè)方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個(gè)方面講什么有無(wú)條件是沒(méi)有意義的。
在明晰了上述概念以后，現在就來(lái)簡(jiǎn)述一下同一性、對立面的統一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。
首先同一性和對立面的統一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個(gè)關(guān)鍵，黑格爾認為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區別在于：具體同一是含有差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會(huì )獨立存在。如果我們沒(méi)有規定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無(wú)條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時(shí)的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體內容，如生與死的對立同一，這時(shí)的同一已經(jīng)有了具體內容即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統一，同一性和對立面都是有具體內容的，如上面的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統一是相對的是無(wú)條件的原因。當我們只是講同一性時(shí)，這時(shí)的同一性還沒(méi)有具體的內容，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無(wú)條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無(wú)條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說(shuō)的是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學(xué)說(shuō)家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
現在我們再來(lái)看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個(gè)問(wèn)題與同一性的問(wèn)題具有同樣的性質(zhì)。
對立面本身是相對的，用不著(zhù)思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無(wú)生命存在也就無(wú)所謂生死。所以對立面這個(gè)范疇本身就是一個(gè)相對的和有條件的存在。
我們再來(lái)看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉化成了抽象的無(wú)條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒(méi)有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學(xué)家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯(lián)在一塊，得出了絕對的無(wú)條件的對立這一斗爭哲學(xué)的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒(méi)有貫徹到底的表現。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時(shí)卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學(xué)家沒(méi)有理解絕對相對的這一辨證關(guān)系，從列寧的話(huà)里得出了反列寧的結論使辯證法蛻化成了斗爭哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話(huà)以后，可能預見(jiàn)到有人要歪曲他的話(huà)，馬上就做了一個(gè)補充說(shuō)明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話(huà)的時(shí)候，仔細看看列寧在說(shuō)了上述話(huà)后的補充說(shuō)明，并理解了說(shuō)明的真實(shí)含義，斗爭哲學(xué)可能就不會(huì )這么固執了。列寧是這樣補充說(shuō)明的：
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話(huà)后馬上作此說(shuō)明，實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來(lái)抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要通過(guò)具體的同一性相對地表現出來(lái)，本來(lái)是具體的對立性卻可以在具體的對立統一中抽象出絕對的對立來(lái)。對列寧的誤解實(shí)際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說(shuō)到底是對對立統一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統一規律作一詳細說(shuō)明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
《矛盾論》是今年以來(lái)對我影響最大的一篇文章，文章中對現實(shí)中存在著(zhù)的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對立又統一的。
矛盾自古以來(lái)就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來(lái)近代史上資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見(jiàn)矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái)，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的?！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時(shí)的現實(shí)和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火，但當時(shí)的社會(huì )制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時(shí)我國的民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級會(huì )發(fā)現繼續革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實(shí)問(wèn)題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質(zhì)身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個(gè)帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著(zhù)王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢(qián)，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一 兩種宇宙觀(guān)。
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二 矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式(例如機械性的運動(dòng))的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
三 矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物?？茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四 主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
五 矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六 對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：“對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)?！边@就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七 結論。
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀(guān)能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現實(shí)生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關(guān)系。比如數學(xué)中的正數與負數，物理中的作用力和反作用力。如果是正數就不會(huì )是負數，沒(méi)有正數負數不復存在。
我們先拿正與負為例，之所以說(shuō)相互依存，是因為沒(méi)有正數，負數不復存在。之所以相互對立，是因為一個(gè)數只要是正數就不可能是負數。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，之后又讀了毛澤東tz的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們日常生活中所說(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現矛盾資料更加豐富，更具有教育好處。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫矛盾。換句話(huà)說(shuō)，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們就應承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中能夠說(shuō)是時(shí)時(shí)能夠見(jiàn)到，處處能夠用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。330011。com像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。
首先從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有特點(diǎn)。正如毛澤東tz所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要對具體問(wèn)題具體分析。
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習統籌兼顧。
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì )隨著(zhù)時(shí)光、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們就應注意他們的轉變，不然就會(huì )給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導好處?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。對同學(xué)不應求全責備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴重的缺點(diǎn)，也要團結他，幫忙他。只有這樣，才能團結好我們的同學(xué)，才能建設好我們的班群眾。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據實(shí)際狀況做出決定。建設有中國特色的社會(huì )主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實(shí)際狀況，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì )主義建設得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活帶給好的解決方法。
讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀(guān)點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會(huì )，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問(wèn)題，這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。換言之，沒(méi)有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因為運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，所以當一個(gè)物體停止運動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒(méi)有絕對存在的理由了。
所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì )看到，我們去怪罪政府很多事情沒(méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們在網(wǎng)絡(luò )上、在現實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來(lái)不應該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過(guò)這樣的矛盾，政府才會(huì )將執政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì )在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì)，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì )無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國家和地區，每一個(gè)國家都有不同的國情，每一個(gè)國家的經(jīng)濟實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國家統一了，那么結果會(huì )怎么樣?整個(gè)人類(lèi)也許就喪失了競爭意識，整個(gè)社會(huì )也許就會(huì )停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細說(shuō)，但我在這里指出來(lái)，是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著(zhù)實(shí)也難講述清楚。
那么，既然矛盾有著(zhù)特殊性，我們解決問(wèn)題的依據也要從這個(gè)理論中引申出來(lái)，這便是具體問(wèn)題具體分析。毛澤東在文章中說(shuō)“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?或許很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明在人大腦的深處，對于矛盾問(wèn)題的解決是有一個(gè)天生的潛意識的，那就是所有問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)分析，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng )作者毛澤東本人，也犯下過(guò)很大的錯誤，比如“”便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自己卻也因為沒(méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。
話(huà)題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們在現實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據案情的不同來(lái)定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因為城管執法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò )上，我們看到的意見(jiàn)幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著(zhù)截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類(lèi)道德的底線(xiàn)，他們奪走了別人的生命。
毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>
我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說(shuō)殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習統籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來(lái)的社會(huì )影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內的因素，這也就是對待次要矛盾時(shí)的一種統籌兼顧的方法。
拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì )有一個(gè)終極的目標，而我這四年甚至更長(cháng)時(shí)間，就會(huì )為這個(gè)目標而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現這個(gè)目標的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì )只為了那一個(gè)目標而做事，期間我們會(huì )碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來(lái)講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習這樣的機會(huì )。而你在萌生去做一件與終極目標無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì )去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì )耗費我很多精力與時(shí)間，那么在計算這件事的性?xún)r(jià)比的時(shí)候，我會(huì )考慮放棄它并繼續走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預期的目標。
《矛盾論》中的理論是具有極強現實(shí)指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>
其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì )的幾點(diǎn)陳述在了上文中。
毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(cháng)征之前的江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義的影響，使得黨內主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長(cháng)征到達陜北，雖然在長(cháng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì )議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會(huì )主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀(guān)主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強統一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對建黨20xx年來(lái)中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學(xué)概括和總結。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著(zhù)作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話(huà)說(shuō)的真好，就拿當時(shí)的中國社會(huì )現狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國是一個(gè)農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著(zhù)你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì )產(chǎn)生內部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話(huà)是對的，因為，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著(zhù)重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時(shí)黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會(huì )主義也是分不開(kāi)的。如果在當時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內那些對馬列著(zhù)作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導崗位的話(huà)，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(cháng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )，從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )，從封建社會(huì )到資本主義社會(huì )，從資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著(zhù)矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認自然界的一切現象和過(guò)程都會(huì )有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì )和資本主義社會(huì )來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì )在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì )和奴隸社會(huì )強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì )的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì )生產(chǎn)力和人們日益增長(cháng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì )。在資本主義社會(huì )中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì )變革的仁人志士就會(huì )首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現的陳獨秀“右傾”機會(huì )主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義占據中央統治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(cháng)征等，可以說(shuō)中國共產(chǎn)黨在成長(cháng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著(zhù)正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì )的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線(xiàn)上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當的苦，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì )兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計劃經(jīng)濟時(shí)期，我們的經(jīng)濟沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現農業(yè)現代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(cháng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們在解決問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠(chǎng)企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話(huà)，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀(guān)性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著(zhù)矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著(zhù)作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn)，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結合。只有這樣，才能克服主觀(guān)主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。
第一段：引言（200字）。
矛盾是社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力，矛盾論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。在工作中，我深刻認識到矛盾所帶來(lái)的推動(dòng)力量和機遇。本文將從理論與實(shí)踐相結合的角度出發(fā)，總結我在工作中的體會(huì )與收獲。
第二段：正文1（200字）。
工作中的矛盾無(wú)處不在，只有正確認識矛盾，才能更好地應對挑戰。作為教育工作者，我常常面臨學(xué)生與教育體制之間的矛盾。學(xué)生追求個(gè)性與自由，而教育體制常常要求他們遵循規則和紀律。為了解決這一矛盾，我注重培養學(xué)生的創(chuàng )新精神和自主能力，提供更多的選擇和自由度。同時(shí)，我也要求學(xué)生在獨立發(fā)展的同時(shí)，遵守相關(guān)規定，以此平衡個(gè)體和整體的關(guān)系。
第三段：正文2（200字）。
矛盾的出現往往是機遇的來(lái)源。在工作中，我遇到了一個(gè)項目進(jìn)度與資源分配不相匹配的矛盾。面對這一情況，我首先分析了問(wèn)題的根源，找出了項目進(jìn)度把控不嚴和資源分配不均的原因，然后采取了相應的對策。我加強了項目管理與溝通，優(yōu)化了資源分配方案，最終成功地解決了矛盾，并提高了項目的效率和質(zhì)量。
第四段：正文3（200字）。
矛盾的存在也需要我們積極對待和處理。在團隊協(xié)作中，不同成員之間的觀(guān)念差異和利益沖突常常會(huì )導致矛盾的產(chǎn)生。為了解決這些問(wèn)題，我注重團隊的溝通與合作。我鼓勵各成員表達自己的觀(guān)點(diǎn)，并且將多樣性和差異視為團隊發(fā)展的機遇。通過(guò)充分討論和協(xié)商達成共識，在團隊建設中成功地化解了矛盾，促進(jìn)了團隊的和諧與進(jìn)步。
第五段：總結（200字）。
通過(guò)對矛盾論在工作實(shí)踐中的應用，我深刻認識到矛盾的普遍存在和作用。正確認識矛盾，既能夠應對挑戰，又能夠發(fā)現機遇；積極對待和處理矛盾，既能夠解決問(wèn)題，又能夠促進(jìn)個(gè)人和團隊的發(fā)展。因此，我們要善于分析和解決矛盾，將其轉化為推動(dòng)工作和生活發(fā)展的動(dòng)力。
本文通過(guò)具體的工作實(shí)踐案例，闡述了理論與實(shí)踐相結合的重要性。我的工作體會(huì )表明，矛盾是正常的，但如何正確認識和處理矛盾，則需要我們不斷學(xué)習和實(shí)踐。只有深入理解矛盾論，并在實(shí)踐中靈活運用，才能更好地推動(dòng)自身和工作的發(fā)展。
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部?jì)热葜?，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀(guān)世界的規律，而且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾是事物發(fā)展過(guò)程中普遍存在的客觀(guān)現象，也是推動(dòng)事物不斷變化和發(fā)展的力量。在工作中，我們經(jīng)常會(huì )遇到各種各樣的矛盾，如人際關(guān)系矛盾、時(shí)間與任務(wù)矛盾、資源與需求矛盾等。矛盾論是解決這些矛盾的重要方法之一，不僅適用于個(gè)人工作，也適用于組織管理和社會(huì )發(fā)展。在矛盾論的指導下，我深刻體會(huì )到矛盾的本質(zhì)、矛盾的力量和矛盾的解決方法，對于工作的思考和應對矛盾的能力有了提高。
首先，我了解到矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有事物的運動(dòng)和發(fā)展。在我的工作中，我經(jīng)常遇到任務(wù)與時(shí)間的矛盾。有時(shí)候，任務(wù)壓力很大，時(shí)間很緊迫，我常常感到矛盾重重，力不從心。然而，正是這種矛盾驅使我不斷思考如何提高工作效率，如何合理安排時(shí)間，如何優(yōu)化工作流程。矛盾的存在激發(fā)了我的創(chuàng )造力和主動(dòng)性，促使我不斷尋找解決問(wèn)題的辦法，從而提高了工作的質(zhì)量和效率。
其次，我認識到矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾是普遍存在的，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。在工作中，我遇到的矛盾也是多種多樣的。有時(shí)是因為人際關(guān)系的矛盾，有時(shí)是因為資源的矛盾，有時(shí)是因為目標的矛盾。這些矛盾既相互關(guān)聯(lián)，又各有特點(diǎn)。因此，要有效解決矛盾，必須根據具體情況，深入分析，找到矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)，確定解決的方向和方法。只有把握住矛盾的特殊性，才能做到科學(xué)決策和合理安排。
再次，我體驗到了矛盾的階段性和解決的方法。矛盾的解決是一個(gè)逐步推進(jìn)的過(guò)程，具有一定的發(fā)展規律。矛盾始于一個(gè)低級的階段，逐漸發(fā)展到一個(gè)高級的階段，最終達到一個(gè)新的統一。在工作中，我遇到的很多矛盾都經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。例如，在與同事的合作中，由于意見(jiàn)不合、價(jià)值觀(guān)不同，常常會(huì )出現摩擦和矛盾。然而，通過(guò)有效的溝通和協(xié)商，通過(guò)理性的引導和妥協(xié)，最終達到了團結合作的目標。這說(shuō)明解決矛盾需要耐心和智慧，需要積極主動(dòng)和合作精神。
最后，我了悟到矛盾的轉化是事物發(fā)展的必然要求。矛盾的轉化是指矛盾的對立面在變化和發(fā)展中逐漸倒轉為對立方的新質(zhì)。在工作中，我常常面臨著(zhù)需要權衡多種因素和利益，需要找到平衡點(diǎn)和最優(yōu)解的矛盾。這要求我能夠樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)，客觀(guān)公正地看待問(wèn)題，使矛盾在解決中轉變?yōu)榘l(fā)展的機會(huì )和推動(dòng)力。矛盾的轉化需要我們具備全局思維和戰略眼光，需要我們具備解放思想和開(kāi)拓創(chuàng )新的能力。
綜上所述，矛盾論工作心得體會(huì )讓我深刻認識到矛盾的本質(zhì)、力量和解決方法。它使我更加清醒地認識到矛盾是事物發(fā)展的源泉，是推動(dòng)工作進(jìn)步的動(dòng)力。在今后的工作中，我將繼續運用矛盾論的思想和方法，不斷提高自己的工作能力，為工作的順利進(jìn)行和團隊的發(fā)展做出更大的貢獻。
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀(guān)的對立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀(guān)。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長(cháng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō)，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。
所以，我在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對細枝末節的地方出發(fā)。
一、“天不變，道亦不變”
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀(guān)的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話(huà)、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)還是有其傳統的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著(zhù)讀了讀董仲舒這句話(huà)的來(lái)源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì )更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話(huà)語(yǔ)體系當中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開(kāi)始看儒家書(shū)籍，自然會(huì )從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書(shū)生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個(gè)先入為主的規律。儒書(shū)當中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話(huà)；于是自我理解搞不定的話(huà)，就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導，就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題?？上攵?，我是極端反對在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書(shū)五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀(guān)不正，就可能會(huì )把孩子們培養成新時(shí)期的衛道士。
二、“反對主觀(guān)性、片面性、表面性”
毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和主觀(guān)隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀(guān)性的一部分。他寫(xiě)這篇文章是拿來(lái)引導黨內思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。
其實(shí)這也是我此刻讀書(shū)、尤其是做社會(huì )主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì )得到“什么都能說(shuō)上兩句（然而僅此而已）這樣的評價(jià)”了。
就我所了解的十月革命及后續的俄國內戰為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣(mài)國固權而已——事實(shí)上，俄國內戰是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì )主義，我就要打你”的邏輯（不得不說(shuō)自我當時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說(shuō)，怕是權力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國內亂而要渾水摸魚(yú)。
更有甚者，主導臨時(shí)政府的社會(huì )革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調要等到召開(kāi)立憲會(huì )議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。
可是，當站在最廣大人民的客觀(guān)立場(chǎng)（也就是社會(huì )歷史的發(fā)展趨勢）上來(lái)看，當時(shí)的俄國已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì )跟著(zhù)布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì )也將淹沒(méi)在群眾運動(dòng)的怒潮當中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)立場(chǎng)，這才能把社會(huì )歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái)，這些具體認識也會(huì )使自我的社會(huì )歷史觀(guān)更加鞏固、科學(xué)。
三、一般與特殊。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說(shuō)意識、認識、社會(huì )意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時(shí)也顧不得區別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類(lèi)以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門(mén)。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉化的。
然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據：
“......誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，誰(shuí)不承認這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉過(guò)來(lái)表現其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì )出現生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當然有沒(méi)有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。