ID：8993782
時(shí)間：2024-01-12 06:27:06
上傳者：曼珠讀書(shū)心得是對于我們讀過(guò)的書(shū)籍進(jìn)行總結與概括的一種方式，它可以幫助我們更好地理解和掌握書(shū)中的知識和思想。下面是一些優(yōu)秀讀書(shū)心得的分享，希望能給大家帶來(lái)啟發(fā)和思考。
我們在中學(xué)的政治書(shū)里面，就以往與矛盾的觀(guān)點(diǎn)有所接觸，膚淺地學(xué)習了一下馬克思主義矛盾哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)。如今又看到了毛澤東同志所寫(xiě)的《矛盾論》，實(shí)在讓我受益匪淺。哲學(xué)世界里的矛盾是一種辯證的思想體現，它能夠有效地克制形而上學(xué)的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。
哲學(xué)中講到的矛盾就是：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫矛盾。換句話(huà)說(shuō)，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。即是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，沒(méi)有矛盾，就沒(méi)有世界。矛盾是客觀(guān)存在的，我們應當堅持用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。矛盾的觀(guān)點(diǎn)能夠更好分析我們自身的優(yōu)缺點(diǎn)，促進(jìn)我們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
矛盾的對立統一觀(guān)點(diǎn)最早出于偉大的希臘先哲赫拉克利特，他繼承和深入發(fā)展了米利都學(xué)派的樸素唯物論，并在《論自然》中提出了這一觀(guān)點(diǎn)。他認為世界為斗爭所支配。赫拉克利特說(shuō)，“戰爭是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”。如果沒(méi)有斗爭和對立，世界就會(huì )消亡——停滯或者毀滅。對立和矛盾統一齊來(lái)才能產(chǎn)生和諧?！吧c死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱(chēng)為后者?！边@些都是我們生活中必須應對的現實(shí)問(wèn)題，對矛盾的觀(guān)點(diǎn)的理解，更有利于我們去解決這些繁瑣的生活問(wèn)題。
正如毛澤東同志所說(shuō)：“如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語(yǔ)都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。這是我們解決問(wèn)題的基本準則，才能夠避免教條主義，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄等唯心主義的哲學(xué)觀(guān)。我們國家此刻正處于社會(huì )主義初級階段，還存在許多的發(fā)展問(wèn)題。國家在許多發(fā)展的計劃中出現急于求成的傾向，以及為更好處理社會(huì )各階層中的矛盾，這時(shí)就應當具體問(wèn)題具體分析，分清事物發(fā)展的主流和支流，正確引導社會(huì )主義現代化建設，使祖國經(jīng)濟健康地發(fā)展，讓祖國更加的強大。
我們祖國的偉大先秦哲學(xué)家老子，在矛盾這一觀(guān)點(diǎn)上就做出了見(jiàn)解。在《老子》第五十八章中，就提出了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，以及“曲則全，枉則直，汪則盈，敝則新，少則得，多則惑?！倍俭w現了對立面互相轉化的規律。這些都說(shuō)明我們掌握矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的重要性。偉大的先哲們已經(jīng)對這個(gè)已經(jīng)有深刻的認識，我們就應當好好理解。學(xué)習毛澤東同志的《矛盾論》，實(shí)際就是進(jìn)一步對華夏民族的優(yōu)秀文化的再一次深入理解，我們應當更好地繼承這種優(yōu)秀的思想意識，為社會(huì )主義現代化建設供給更科學(xué)的理論思想。
矛盾分為主次方面。在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。應對當今的國際形勢的發(fā)展，我們國家的相關(guān)的政策也隨之變化，可是在變化的過(guò)程中，我們應當分清國際的主流發(fā)展方向。比如此刻多國要求人民幣升值，我們應當分清那里面的主流和支流，而不是盲目做出確定。我們國家此刻堅持以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就抓住事物的主要矛盾。運用矛盾的基本觀(guān)點(diǎn)，能夠更好看清我們當前的社會(huì )基本矛盾，運用“解剖麻雀的方法”，去一一解決這些社會(huì )矛盾，而不是“一刀切”的草率工作做法，損害人民群眾的利益。在國家發(fā)展經(jīng)濟的同時(shí)各個(gè)地區的實(shí)際情景不一樣，具體問(wèn)題具體分析才能更好發(fā)展農村的經(jīng)濟，才能明白農村群眾的實(shí)際需要，也能避免資源的浪費。
我作為一個(gè)立刻就要進(jìn)入大學(xué)三年級的大學(xué)生，畢業(yè)離我越來(lái)越近。應對大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，很多人和我一樣，一臉的茫然不明白何去何從。在讀到毛澤東同志的《矛盾論》時(shí)，讓我茅塞頓開(kāi)，收獲頗豐。應對種.種不利于我的現實(shí)，我不應當表現得不知所措，而應當是具體分析自我的優(yōu)劣條件，發(fā)揮我的長(cháng)處，盡量彌補自我的短處，而不是自我抱怨?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，在應對困難的時(shí)候不應當慌忙緊張，而應當表現鎮定自若，用理性的思維去審視，矛盾也是能夠被解決的。斯賓諾莎曾說(shuō)過(guò)，“世界上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉”，顯然說(shuō)明我們掌握矛盾觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的重要性。
祖國正處于社會(huì )主義的初級階段，在發(fā)展中還存在許多問(wèn)題。在許多方面的發(fā)展還處在“摸著(zhù)石頭過(guò)河”的階段，這就顯得矛盾觀(guān)點(diǎn)的重要性。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，具體問(wèn)題具體分析的原則為它供給理論依據，理論與實(shí)際結合更有利于我們社會(huì )現代化的建設，以及構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，更好走建設有中國特色的社會(huì )主義的道路。
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式（例如機械性的運動(dòng)）的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物?？茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)（或依存）、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)。這就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別；當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別；否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義?，F在的中國，面臨著(zhù)諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾；二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾；三是長(cháng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題。
一概念構成了對立____規律的出發(fā)點(diǎn)和核心。對立____規律便是關(guān)于事物的矛盾，即對立面的____的學(xué)說(shuō)，因而又稱(chēng)之為矛盾規律。在當今矛盾論的解釋體系中，存在著(zhù)對矛盾概念的進(jìn)一步分析。這就是，一方面它從外延上區分出主要矛盾和非主要矛盾；另一方面，它又根據同一矛盾的對立雙方在矛盾中的不同地位而區分出矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導意義。
矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類(lèi)似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
__的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
“事物矛盾的法則，即對立____的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一茖大____。按照辯證唯物論的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一茖側面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖____體中，又能夠互相轉化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的____則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉化的時(shí)候，都侑____的存在，尤其是在它們互相轉化的時(shí)候，____的表現更為顯著(zhù)，這又是矛盾的普遍性和絕對性。
當著(zhù)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區別;當著(zhù)我們研究矛盾的普遍性和____性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的____形式的區別，否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反______列寧____基本原則的不利于我們的____事業(yè)的那些教條____的思想;也能夠使侑經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶尙原則性，而避免重復經(jīng)驗____的錯誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡(jiǎn)單的結論?！?/p>
這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認識世界的方法，如何認識事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認識，這篇論文無(wú)論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標。
毛澤東主席在本文中還著(zhù)重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時(shí)黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會(huì )主義也是分不開(kāi)的。如果在當時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內那些對馬列著(zhù)作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導崗位的話(huà)，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(cháng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )，從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )，從封建社會(huì )到資本主義社會(huì )，從資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著(zhù)矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認自然界的一切現象和過(guò)程都會(huì )有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì )和資本主義社會(huì )來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì )在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì )和奴隸社會(huì )強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì )的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì )生產(chǎn)力和人們日益增長(cháng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì )。在資本主義社會(huì )中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì )變革的仁人志士就會(huì )首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現的陳獨秀“右傾”機會(huì )主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義占據中央統治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(cháng)征等，可以說(shuō)中國共產(chǎn)黨在成長(cháng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著(zhù)正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì )的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線(xiàn)上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當的苦，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì )兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計劃經(jīng)濟時(shí)期，我們的經(jīng)濟沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現農業(yè)現代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(cháng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們在解決問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠(chǎng)企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話(huà)，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀(guān)性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著(zhù)矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著(zhù)作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn)，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結合。只有這樣，才能克服主觀(guān)主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。
讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀(guān)點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會(huì )，對生活有了更加深刻的認識與理解，猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問(wèn)題，這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。換言之，沒(méi)有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因為運動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，所以當一個(gè)物體停止運動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒(méi)有絕對存在的理由了。
所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì )看到，我們去怪罪政府很多事情沒(méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們在網(wǎng)絡(luò )上、在現實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來(lái)不應該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過(guò)這樣的矛盾，政府才會(huì )將執政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì )在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì)，更好的維護自己的權益。因此，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì )無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國家和地區，每一個(gè)國家都有不同的國情，每一個(gè)國家的經(jīng)濟實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國家統一了，那么結果會(huì )怎么樣?整個(gè)人類(lèi)也許就喪失了競爭意識，整個(gè)社會(huì )也許就會(huì )停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細說(shuō)，但我在這里指出來(lái)，是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著(zhù)實(shí)也難講述清楚。
那么，既然矛盾有著(zhù)特殊性，我們解決問(wèn)題的依據也要從這個(gè)理論中引申出來(lái)，這便是具體問(wèn)題具體分析。毛澤東在文章中說(shuō)“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！被蛟S很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明在人大腦的深處，對于矛盾問(wèn)題的解決是有一個(gè)天生的潛意識的，那就是所有問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)分析，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng )作者毛澤東本人，也犯下過(guò)很大的錯誤，比如“”便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自己卻也因為沒(méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。
話(huà)題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們在現實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據案情的不同來(lái)定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因為城管執法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò )上，我們看到的意見(jiàn)幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執法是罪有應得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著(zhù)截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調查與仔細的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類(lèi)道德的底線(xiàn)，他們奪走了別人的生命。
毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>
我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當然，我們說(shuō)殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習統籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來(lái)的社會(huì )影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內的因素，這也就是對待次要矛盾時(shí)的一種統籌兼顧的方法。
拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì )有一個(gè)終極的目標，而我這四年甚至更長(cháng)時(shí)間，就會(huì )為這個(gè)目標而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現這個(gè)目標的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達到目的。當然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì )只為了那一個(gè)目標而做事，期間我們會(huì )碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來(lái)講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習這樣的機會(huì )。而你在萌生去做一件與終極目標無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì )去衡量這件事對完成終極目標的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì )耗費我很多精力與時(shí)間，那么在計算這件事的性?xún)r(jià)比的時(shí)候，我會(huì )考慮放棄它并繼續走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預期的目標。
《矛盾論》中的理論是具有極強現實(shí)指導意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤?！?/p>
其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì )的幾點(diǎn)陳述在了上文中。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義，在此分享。
讀書(shū)筆記。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀(guān)。
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式(例如機械性的運動(dòng))的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物?？茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：“對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)?！边@就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七結論。
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書(shū)筆記，向偉大的思想家毛澤東致敬。毛澤東在歷史上有很多爭議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀(guān)點(diǎn)，以論證其正確性。
從人類(lèi)認識事物的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是社會(huì )科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個(gè)相反的過(guò)程。對事物的認識，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì)，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認識到這是一種會(huì )抓老鼠的動(dòng)物，我們就可以在實(shí)踐中解決房子中有老鼠存在的問(wèn)題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開(kāi)對事物性質(zhì)的研究。
對于事物的性質(zhì)，無(wú)非是說(shuō)事物是怎樣的，它能做些什么。對于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會(huì )把它們分成不同的類(lèi)別，矛盾就會(huì )自然而然的產(chǎn)生。對于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復雜的事物的種類(lèi)構成了這個(gè)豐富多彩的世界。(事實(shí)上，有不變部分的情況只限于人類(lèi)規定，例如對于數字“1”的規定，在現實(shí)中，就連物理學(xué)中曾認為是必然不變的牛頓萬(wàn)有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們去研究探討的部分，往往是經(jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對立的部分。
要想了解矛盾，我們首先來(lái)看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時(shí)候，我們就知道，冷和熱是一對矛盾，快和慢是一對矛盾，大和小是一對矛盾，這些來(lái)自視覺(jué)和觸覺(jué)的直接生理感受，就是我們認識矛盾的來(lái)源。
同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉化到另一種狀態(tài)的過(guò)程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問(wèn)題，才能把一件事情完成。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)小的問(wèn)題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達到我們的目的。
從人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)說(shuō)，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來(lái)源和人克服阻力的過(guò)程，也是矛盾的組成部分。舉例來(lái)說(shuō)，我們如果要爬山，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾;人在運動(dòng)的時(shí)候會(huì )渴，而山上可能沒(méi)有水，這是一個(gè)矛盾;人要用兩條腿和兩只手來(lái)攀登，而山上可能會(huì )有一些地方特別陡峭，容易滑下來(lái)，這也是一個(gè)矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來(lái)風(fēng)，因此，解決的辦法也應當遵循事物本身的屬性。
在1937年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無(wú)疑是切合了時(shí)代主題的。當時(shí)的中國共產(chǎn)黨剛剛與國民黨進(jìn)行了長(cháng)達十年的武裝斗爭，在斗爭中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級的矛盾已不再是人民群眾的主要問(wèn)題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無(wú)產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨應當轉變工作的方向，領(lǐng)導根據地人民抗擊外來(lái)侵略。每次到了轉移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達黨的路線(xiàn)，反對黨內教條主義。
“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則?！比珪?shū)開(kāi)篇提出，唯物辨證法作為認識世界方法論，根本性的理論是對立統一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問(wèn)題，也就是“兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位”;這六個(gè)問(wèn)題，構成了這本書(shū)的前六章。
可以看出，兩種宇宙觀(guān)是對世界的認識，首先要有一種認識世界的正確觀(guān)念，其次才能對矛盾進(jìn)行解釋;既然有了正確認識事物的觀(guān)念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區別和應對方案是很有必要的。這是全書(shū)的一個(gè)脈絡(luò )，我們現在順著(zhù)這個(gè)思路，對這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析。
二、兩種宇宙觀(guān)。
在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀(guān)和辨證法世界觀(guān)以及它們的形成過(guò)程和區別，并闡述了唯心主義的局限性。
形而上學(xué)認為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都是“彼此孤立和永遠不變化的”，他們認為“一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對社會(huì )發(fā)展的解釋?zhuān)ǔＳ蒙鐣?huì )外部的地理、氣候等條件說(shuō)明，否認事物因內部矛盾而發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。因此，這種世界觀(guān)不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。
在歷史上，由于人們對自然認識的時(shí)間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng )立了形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)。事物發(fā)生量變的過(guò)程，是容易觀(guān)測的，易于控制的，因此是人們最先認識到的變化過(guò)程，這符合由簡(jiǎn)單到深入的人的認知過(guò)程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，滿(mǎn)足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。
然而，當人們對事物認知的深入以及時(shí)間和空間的范圍的延伸，逐漸意識到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個(gè)限定好的范圍內才能保持，在滿(mǎn)足一定的外部條件時(shí)，都可以進(jìn)行轉化。那么這種轉化，已經(jīng)不屬于外部強加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性?！蔽ㄎ锉孀C法可以更好地解釋現實(shí)世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對立統一也就成為了唯物辯證法的根本法則。
對社會(huì )的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。形而上學(xué)認為社會(huì )的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實(shí)例來(lái)證明其錯誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會(huì )主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，而社會(huì )卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認為，社會(huì )的發(fā)展是由于內部矛盾引起的。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是由于內部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過(guò)內因來(lái)起作用。
矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面，一方面是說(shuō)矛盾在一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著(zhù)，也就是沒(méi)有事物是不符合對立統一的法則的;另一方面，事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾，在任何一個(gè)階段，我們都可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)分析，并得出符合事物發(fā)展規律的判斷。
前面講過(guò)，事物的發(fā)展取決于內部和外部的一些對其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會(huì )促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的方法具有普遍性。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時(shí)每刻的行為與思想也存在著(zhù)很多矛盾。因此，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求。
然而，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫(xiě)到第1000個(gè)字的時(shí)候沒(méi)有墨水了，那么需要用筆寫(xiě)字和筆沒(méi)有墨水的矛盾是不是在寫(xiě)999個(gè)字之后才產(chǎn)生的呢?當然不是。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著(zhù)矛盾。
當時(shí)的中共內部，對這個(gè)問(wèn)題的認識并沒(méi)有出現明顯的分歧。正如毛澤東自己所說(shuō)：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！币虼?，對矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作。
“人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式?！痹谶@個(gè)認識的過(guò)程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認識過(guò)程才算是一個(gè)有效的過(guò)程。而因為我們是通過(guò)矛盾來(lái)研究事物的，因此事物的特殊性也就表現為矛盾的特殊性。
就人類(lèi)認識運動(dòng)的次序來(lái)看，總是由認識個(gè)別的事物開(kāi)始，逐步擴大到認識一般的事物，從而進(jìn)行總結歸納，總結出一類(lèi)事物的一般規律。當認識到一類(lèi)事物的一般規律之后，人類(lèi)會(huì )去繼續研究其他的個(gè)別事物，去研究一般規律對其他的情況是否適用。這兩者，一個(gè)是特殊到一般的過(guò)程，一個(gè)是一般到特殊的過(guò)程，這二者總是同步進(jìn)行著(zhù)的(原書(shū)中敘述為“循環(huán)往復”，但似乎二者很難劃清時(shí)間的界限，我們并非在一個(gè)過(guò)程結束之后再進(jìn)行另一個(gè)過(guò)程)。雖然對于所有事物而言，我們的研究都只限于當前的事物的性質(zhì)，事物又總是在不斷變化著(zhù)，我們永遠無(wú)法結束我們的研究。但每一次我們對事物的研究，都會(huì )使我們對此類(lèi)事物的矛盾情況的適用范圍擴大了一些。因此，我們應當不斷重復這一過(guò)程。
當時(shí)，中共內部的教條主義者認為理論是永遠正確的，無(wú)論我們的情況如何變化，堅持理論就可以?shī)Z取革命的勝利。這就是對矛盾的特殊性認識不足的后果。事實(shí)上，現實(shí)世界是在不斷發(fā)展變化著(zhù)的，前人根據以前的情況積累起來(lái)的經(jīng)驗是我們的一筆財富，但我們應該正確使用這筆財富，搞清楚我們在什么樣的情況下可以按照理論去執行，在什么樣的情況下應當改變做法，從而更好地適應現在的狀況。也就是具體問(wèn)題具體分析。
在這一章中，毛澤東還對一部分人研究問(wèn)題的方法提出了批評。他認為，目前黨內存在的問(wèn)題主要有研究問(wèn)題的主觀(guān)性、片面性和表面性三個(gè)方面。所謂主觀(guān)性，就是不知道如何用唯物的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的過(guò)程中摻入個(gè)人毫無(wú)根據的一些判斷，得到一些錯誤的結論。片面性，就是不知道如何全面地看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的時(shí)候只了解問(wèn)題的一個(gè)方面，例如“只了解中國一方，不了解日本一方，只了解農民一方，不了解地主一方”等等。表面性，就是粗枝大葉地了解一個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有做深入的研究，對矛盾的本質(zhì)并沒(méi)有搞清楚。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問(wèn)題的時(shí)候回到了形而上學(xué)，這是我們應當杜絕的。在文革中，毛澤東所犯的錯誤，部分是由于對國內外形勢的主觀(guān)性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現在強調唯物辨證法仍然有其必要性。
在文革結束之后，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國未來(lái)的政策走向有過(guò)一次激烈的討論。華國鋒提出了“兩個(gè)凡是”，這就違背了矛盾的特殊性的思想，認為理論一定適用于現在的情況，“以階級斗爭為綱”等政治運動(dòng)思想是與全球經(jīng)濟快速發(fā)展的時(shí)代背景相悖的。鄧小平則抓住了時(shí)代的脈搏，提出“改革開(kāi)放”的政策，為二十世紀末中國的快速發(fā)展營(yíng)造了良好的政治基礎。應該說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”是對毛澤東所寫(xiě)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代詮釋。
五、主要的矛盾和。
主要的矛盾方面。
在研究矛盾的過(guò)程中，我們要想從問(wèn)題中分析出矛盾的脈絡(luò )，并很好地把理論應用于實(shí)踐，掌握一些基本的方法是必不可少的。接下來(lái)的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問(wèn)題的一些方法。
“在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾?！睋Q句話(huà)說(shuō)，在若干個(gè)不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個(gè)一個(gè)地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區別。其中，現階段對該問(wèn)題影響最大的矛盾，我們稱(chēng)之為主要矛盾，主要矛盾是唯一的。
在研究事物的過(guò)程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個(gè)矛盾都研究得一清二楚，應當把有限的精力放在對事物影響較大的矛盾上面。其中，主要矛盾尤為重要，需要我們去花費最多的時(shí)間和精力。毛澤東這樣評價(jià)主要矛盾：“它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展?！币虼?，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法。
接下來(lái)，毛澤東主要分析了社會(huì )中的主要矛盾問(wèn)題。在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會(huì )的主流，其他如自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級等矛盾則被主要矛盾所影響。而在當時(shí)的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復雜的關(guān)系。當其他民族向中國發(fā)動(dòng)戰爭，企圖把中國由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r(shí)候，()中國國內大部分力量都會(huì )團結起來(lái)抵抗外來(lái)侵略，在近代史上，這樣的行動(dòng)有力地反抗了帝國主義，使中國沒(méi)有淪為某個(gè)帝國主義國家的殖民地。然而，當帝國主義支持國內某支力量，依靠它的統治來(lái)實(shí)施經(jīng)濟殖民的時(shí)候，統治階級會(huì )壓迫剝削人民，社會(huì )的主要矛盾則表現為被壓迫的農民和工人與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨，應當看清社會(huì )的主要矛盾。在1937年，日本加速對華侵略擴張的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨應當與中國國民黨一道，領(lǐng)導人民抗擊日本的侵略，而不是堅持對資產(chǎn)階級的斗爭，放任日本帝國主義的侵略。與此同時(shí)，人民與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾雖然不是主要矛盾，但并不能放松警惕，避免無(wú)產(chǎn)階級革命力量被地主階級和資產(chǎn)階級所消滅。相反地，共產(chǎn)黨應當在抗戰的過(guò)程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭。
六、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
毛澤東這樣解釋同一性：“第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化?！?/p>
也就是說(shuō)，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒(méi)有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無(wú)從談起。事實(shí)上，我們看到的無(wú)論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊含的矛盾，都包含了兩個(gè)必不可少的方面。有一些矛盾是容易解決的，當解決之后，兩個(gè)互相對立的方面與矛盾本身一同消失了。另一些長(cháng)期存在的矛盾，兩個(gè)互相對立的方面將長(cháng)期共存，“互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)”。
同一性還表現在滿(mǎn)足一定條件時(shí)，矛盾的雙方會(huì )互相轉化。需要注意的是，這種轉化并不是無(wú)條件進(jìn)行的，對每一種特定的矛盾，都有其特定的轉化條件。例如熱水轉化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級與資產(chǎn)階級的矛盾由封建地主階級占統治地位到資產(chǎn)階級占統治地位，所需要的轉化條件是地主階級對資產(chǎn)階級和農民的壓迫導致的社會(huì )矛盾的激化。
接下來(lái)研究的是矛盾的斗爭性。對斗爭性的研究，首先要從事物本身運動(dòng)的狀態(tài)談起。事物的運動(dòng)都有兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著(zhù)地變動(dòng)的狀態(tài)。事物從一種平衡達到另一種平衡，一定會(huì )有變化顯著(zhù)的階段和相對靜止的階段，相對靜止的階段發(fā)生的變化，我們稱(chēng)之為量變;變化顯著(zhù)的階段發(fā)生的變化，我們稱(chēng)之為質(zhì)變。需要注意的是，這里的變化顯著(zhù)與相對靜止都是相對的，并不能以單純的單位時(shí)間變化量去衡量。例如物種的滅絕，通常會(huì )持續幾十年甚至上百年的時(shí)間，在每一年中，死去的該物種的數量可能是很小的一個(gè)數字，但與這個(gè)物種繁衍的過(guò)程相比，這個(gè)變化又是顯著(zhù)的。我們之所以要把這兩個(gè)過(guò)程分開(kāi)，是因為在這兩個(gè)過(guò)程中，事物的發(fā)展表現出了完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以應當區別分析、區別對待。
斗爭，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現為對立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決?！懊艿亩窢庁灤┯谶^(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著(zhù)他過(guò)程轉化，矛盾的斗爭無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的?！睆倪@里我們可以看出，斗爭是伴隨著(zhù)矛盾而一直存在的，對矛盾的研究離不開(kāi)對矛盾中斗爭的研究。
在定義中，斗爭表現為互相排斥，因此斗爭的范圍非常廣泛，并不僅限于暴力革命。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求，企業(yè)要求員工加班，這都屬于斗爭的范疇。正是由于這個(gè)原因，我們才可以說(shuō)矛盾的斗爭是每時(shí)每刻都存在著(zhù)的，對斗爭的研究才具有其廣泛的適用范圍。
于是，書(shū)中得到了這樣的結論：“有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)?！蔽覀冊谘芯恳粋€(gè)單個(gè)的矛盾的時(shí)候，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉化和矛盾中兩者的斗爭這兩點(diǎn)，就可以搞清楚這個(gè)矛盾的狀況和發(fā)展趨勢。
七、對抗在矛盾中的地位。
在矛盾的斗爭性問(wèn)題中，有一種特殊的斗爭形式，它表現為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱(chēng)之為對抗?？梢钥闯?，對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類(lèi)歷史中，社會(huì )中的主要矛盾通常表現為階級矛盾，因此階級之間的對抗也正是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì )中，剝削階級和被剝削階級之間的矛盾長(cháng)期存在著(zhù)斗爭關(guān)系。但社會(huì )發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時(shí)候，階級之間的斗爭就表現為階級之間的對抗,從而引發(fā)深刻的社會(huì )變革。
應當說(shuō)，對于解決階級矛盾而言，對抗不僅是必要的，而且是要堅持下去的，唯獨如此方能取得革命的勝利。但是，在斗爭的過(guò)程中，對抗并非總是適應當前的情況，所以應當唯物辨證地看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。例如對于1937年的中國，堅持與國民黨的對抗是不理智的，是不符合實(shí)際情況的，是與人民的需求相違背的，因此國共之間的矛盾應暫時(shí)發(fā)展為非對抗性的。
在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內部思想是否是對抗性這個(gè)問(wèn)題的一些意見(jiàn)。他認為，共產(chǎn)黨內正確思想和錯誤思想的矛盾，是階級矛盾在黨內的反映，在開(kāi)始的時(shí)候，它并不表現為對抗性，但隨著(zhù)階級斗爭的發(fā)展，這種矛盾會(huì )逐漸發(fā)展為對抗性的。例如蘇共中列寧、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾，就是由觀(guān)點(diǎn)上的分歧逐漸發(fā)展到對抗的。因此，黨內一方面要與錯誤思想進(jìn)行嚴肅的斗爭，另一方面要給犯錯誤的同志留有自己覺(jué)悟的機會(huì )。
在當今世界上，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但一些矛盾仍然以對抗的形式出現在在一些國家中。例如最近利比亞發(fā)生的內戰和埃及發(fā)生的政變，就是國家內部?jì)晒闪α康拿茉诮?jīng)濟危機中激化，轉變?yōu)閷巩a(chǎn)生的結果。在中國，我們應該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對抗形式的出現。
總的來(lái)說(shuō)，全書(shū)介紹了矛盾的思維基礎、矛盾的一些基本的性質(zhì)、現實(shí)中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對我們行為的指導作用，并通過(guò)對當時(shí)社會(huì )狀況的分析，為中國共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導的路線(xiàn)。歷史證明，這條路線(xiàn)是一條正確的路線(xiàn)，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民完成了新民主主義革命。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義?，F在的中國，面臨著(zhù)諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長(cháng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題。
20世紀80年代，上述矛盾都實(shí)際存在著(zhù)，但考慮到中國周邊的國家在中國進(jìn)行大躍進(jìn)到文革期間進(jìn)行了快速的經(jīng)濟發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著(zhù)難以滿(mǎn)足溫飽問(wèn)題的局面，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰仍然處于主導地位，中國實(shí)際迫切需要解決的問(wèn)題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個(gè)問(wèn)題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開(kāi)放，實(shí)行了堅持以經(jīng)濟建設為中心的政策，使中國在1990年至20xx年實(shí)現了經(jīng)濟騰飛，由原來(lái)的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個(gè)可以在世界經(jīng)濟中分得一杯羹的世界強國。
三十年過(guò)去了，我們實(shí)現了全面的小康生活，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，因此，另外兩個(gè)方面的矛盾由之前的沒(méi)有蹤跡轉化到了目前的比較重要的地步，但還沒(méi)有進(jìn)入對抗的階段。我們現在對這兩個(gè)方面的矛盾進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析，以期對中國的現狀有一個(gè)比較深入的了解。
首先是中國現在的國際形勢不如20世紀80年代。在越南戰爭結束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權主義的戰場(chǎng)分別集中在中東和東歐兩個(gè)部分，世界上發(fā)生了幾場(chǎng)局部的社會(huì )動(dòng)蕩，其中包括阿富汗戰爭、兩伊戰爭、科索沃戰爭、伊拉克戰爭等多場(chǎng)戰爭和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無(wú)暇顧及遠東，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機遇。而在華約解體，北約東擴逐漸成為事實(shí)之后，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手，因此美國提出了重返亞洲戰略，期望限制中國的發(fā)展，因此這個(gè)矛盾相比三十年前要重要很多。
其次是中國快速發(fā)展導致國內出現的一些問(wèn)題，大致分為財富分配不均、環(huán)境污染和資源浪費、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題這樣五個(gè)方面。財富分配不均主要體現在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農村貧窮，個(gè)體之間的收入差距過(guò)大兩個(gè)問(wèn)題上;環(huán)境污染和資源浪費主要體現在整個(gè)中國霧霾現象嚴重，一些地方領(lǐng)導為追求經(jīng)濟發(fā)展指標破壞當地環(huán)境、大量消耗當地資源這樣兩個(gè)問(wèn)題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過(guò)科研工作者的辛勤工作，現在已經(jīng)得到了部分緩解，現有的問(wèn)題主要在于科技水平與經(jīng)濟規模不相適應;制度和法律的問(wèn)題也是一個(gè)歷史遺留問(wèn)題，中國經(jīng)歷了長(cháng)期的人治社會(huì )，還有相當一部分人并沒(méi)有接受法治，例如部分地方一把手領(lǐng)導存在“山大王”思想，農民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域尚無(wú)一個(gè)完善的應對機制，通常在問(wèn)題出現之后進(jìn)行亡羊補牢，例如20xx年的“非典”應對和20xx年的三鹿奶粉事件;三農問(wèn)題的矛盾主要體現在中國在從傳統農業(yè)大國向現代化國家的發(fā)展進(jìn)程中，會(huì )有一個(gè)農業(yè)人口不斷向城市遷徙的過(guò)程，城市的高速發(fā)展與農村的傳統小農經(jīng)濟構成了矛盾，怎樣保證占中國多數的農業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力，還要保證農業(yè)人口在逐漸轉變?yōu)楣と说倪^(guò)程中同樣分得改革開(kāi)放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問(wèn)題。
近些年來(lái)，中央高層對以上兩個(gè)矛盾也給予了足夠的重視。對于中國的綜合國力不斷增強引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏(yíng)得了較為寬松的外部環(huán)境，美國著(zhù)眼于中東的石油，放松了對遠東的政治經(jīng)濟控制，然而隨著(zhù)中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體，期望通過(guò)韜光養晦繼續維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒(méi)有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問(wèn)題上做出了一些強硬表態(tài)，東海航空識別區的劃定就是一個(gè)例證。
至于中國在發(fā)展中遇到的這些問(wèn)題，黨中央也認識到了這些問(wèn)題的重要性，提出了提高個(gè)稅起征點(diǎn)、施行節約資源和保護環(huán)境的基本國策、開(kāi)展“863計劃”、修訂《物權法》等多項法律、加大農村基礎設施投入等一系列措施。近十年來(lái)，尤以“三農問(wèn)題”的處理為關(guān)注的焦點(diǎn)。黨中央分別提出實(shí)行了免除農業(yè)稅、國家投資為農村建設基礎設施、新農合公費醫療、完善農民工討薪機制等若干政策，較好地解決了中國城鎮化進(jìn)程中遇到的三農問(wèn)題，為中國經(jīng)濟的持續發(fā)展打好了基礎，同時(shí)也部分緩解了財富分配不均的矛盾。但我們應當清醒地認識到，其他的四個(gè)方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿(mǎn)意的地方，不妥善處理好這些問(wèn)題，中國的崛起就無(wú)從談起。
從現在的一些輿論導向和一些社會(huì )現狀來(lái)看，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經(jīng)濟建設為中心是不可動(dòng)搖的，但與此同時(shí)，第二個(gè)矛盾和第三個(gè)矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現今的指導思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在xx屆三中全會(huì )上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對國內的若干個(gè)影響重大的問(wèn)題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對國內自基層至國務(wù)院的現狀深入調查研究的基礎之上的，是針對國情對中國特色社會(huì )主義理論的發(fā)展。
理論只是幾張寫(xiě)滿(mǎn)了字的紙，只有我們把理論與實(shí)際相結合，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應有的作用?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個(gè)世界快速發(fā)展的時(shí)代，毛澤東思想仍然煥發(fā)著(zhù)蓬勃的生機。我們應不斷發(fā)展前人留下的理論，實(shí)現中華民族的偉大復興。
《矛盾論》中，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則，下面是小編為大家收集整理的《矛盾論》讀書(shū)心得感悟，歡迎大家閱讀。
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導，它不僅幫助中國的無(wú)產(chǎn)階級革命走向勝利，在現今社會(huì )仍是不可多得的精神向導，具有無(wú)可替代的現實(shí)意義。這里，我著(zhù)重以我個(gè)人生活經(jīng)驗觀(guān)之。事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì )涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當著(zhù)我們研究一定事物的時(shí)候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結，即統一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀(guān)性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò )上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著(zhù)，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無(wú)情的現實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著(zhù)矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著(zhù)手旋轉的對立統一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(cháng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì )沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì )與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長(cháng)，并將矛盾長(cháng)久地持續下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀(guān)。
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式(例如機械性的運動(dòng))的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物?？茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)。這就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七結論。
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(cháng)征之前的江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義的影響，使得黨內主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長(cháng)征到達陜北，雖然在長(cháng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì )議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會(huì )主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀(guān)主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強統一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對建黨16年來(lái)中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學(xué)概括和總結。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著(zhù)作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話(huà)說(shuō)的真好，就拿當時(shí)的中國社會(huì )現狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國是一個(gè)農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著(zhù)你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì )產(chǎn)生內部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話(huà)是對的，因為，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。
當著(zhù)我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著(zhù)重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題?！弊髡邔τ诳陀^(guān)情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應手的把握。接著(zhù)第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\動(dòng)形式，其內部都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運動(dòng)，在其相互聯(lián)結上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意?！边M(jìn)而，”研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看?！钡谒牟糠种v主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出“在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！?/p>
《矛盾論》是毛主席在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀(guān)世界的規律，而且也是認識的規律。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。個(gè)性是在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生務(wù)必植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
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《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導，它不僅幫助中國的無(wú)產(chǎn)階級革命走向勝利，在現今社會(huì )仍是不可多得的精神向導，具有無(wú)可替代的現實(shí)意義。這里，我著(zhù)重以我個(gè)人生活經(jīng)驗觀(guān)之。事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì )涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當著(zhù)我們研究一定事物的時(shí)候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結，即統一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀(guān)性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò )上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著(zhù)，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無(wú)情的現實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著(zhù)矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著(zhù)手旋轉的對立統一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(cháng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì )沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì )與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長(cháng)，并將矛盾長(cháng)久地持續下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
最近很想拜讀毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當我接觸《矛盾論》之初，我覺(jué)得《矛盾論》是極其復雜的。它當中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問(wèn)題，因為萬(wàn)事萬(wàn)物都是具有矛盾的。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
在今天，仍然指導著(zhù)我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統的論述了事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對立統一規律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導中國革命和實(shí)踐的正確的認識論。毛澤東同志寫(xiě)作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認識到教條主義的錯誤，從實(shí)踐中認識到辯證法在認識世界中的巨大威力。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
事物的矛盾是普遍性和特殊性的統一。只有通過(guò)分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結，才能正確地認識事物。我們作研究寫(xiě)論文的目的在于解決問(wèn)題，向人們展示自己解決問(wèn)題的方法、過(guò)程和結論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己?jiǎn)萄b打扮起來(lái)，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機會(huì )，結果是于人于己都沒(méi)有任何好處。
總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應該好好品味和領(lǐng)悟。
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀(guān)能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現實(shí)生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關(guān)系。比如數學(xué)中的正數與負數，物理中的作用力和反作用力。如果是正數就不會(huì )是負數，沒(méi)有正數負數不復存在。
我們先拿正與負為例，之所以說(shuō)相互依存，是因為沒(méi)有正數，負數不復存在。之所以相互對立，是因為一個(gè)數只要是正數就不可能是負數。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著(zhù)作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著(zhù)作，它們分別從辯證法和認識論兩個(gè)方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。
在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題――矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
唯物辯證法的宇宙觀(guān)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，主張從事物的內部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對教條主義。通過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因為社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐的!
20_年4月18日19：00—21：30在2a202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團體學(xué)習。本次學(xué)習主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀(guān)”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學(xué)習、聯(lián)系生活各抒己見(jiàn)，學(xué)習在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結束。因為是第一次學(xué)習，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì )，期待共鳴。
學(xué)習之初，就有成員拋出問(wèn)題：“矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習與社交、工作、生活的矛盾？”我認為這個(gè)問(wèn)題提的相當好?？v觀(guān)這兩節的學(xué)習，我們完全能夠回答這個(gè)問(wèn)題。
好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛(ài)生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規律，自然的和社會(huì )的。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么會(huì )永遠屬于你，永遠屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會(huì )，善待整個(gè)世界。你需要生存下去，所以你要愛(ài)惜自我的身體，規律飲食，堅持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習知識、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開(kāi)始，是沒(méi)有大學(xué)的，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識的積累，有了系統學(xué)習知識的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習、生活和工作的關(guān)系，看問(wèn)題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過(guò)來(lái)責怪大學(xué)培養目標的缺陷、培養機制的不完善。
任何事物都是矛盾的，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過(guò)程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問(wèn)題。我們需要用辨證法的眼光看問(wèn)題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時(shí)不好不代表永遠不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長(cháng)。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會(huì )了做事情要有堅韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。
我們所學(xué)的知識，是一個(gè)積累的過(guò)程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們人生不可或缺的一部分，關(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時(shí)間的利用上，三者或許會(huì )有交集，對某個(gè)人而言，或許會(huì )有偏廢，但我還是要說(shuō)，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費力氣去做的，至于如何平衡、如何調解，因人而異。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。
學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。
記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過(guò)馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，之后又讀了毛澤東的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們日常生活中所說(shuō)的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現矛盾資料更加豐富，更具有教育好處。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統一的關(guān)系叫矛盾。換句話(huà)說(shuō)，矛盾就是對立統一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結的屬性、趨勢，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們就應承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中能夠說(shuō)是時(shí)時(shí)能夠見(jiàn)到，處處能夠用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。330011。com像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習統籌兼顧。
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì )隨著(zhù)時(shí)光、地點(diǎn)、場(chǎng)合的變化而變化。我們就應注意他們的轉變，不然就會(huì )給我們的生活和工作帶來(lái)問(wèn)題和困難。
從矛盾的主次方面來(lái)說(shuō)，在事物內部居于支配地位，起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導好處?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”。對同學(xué)不應求全責備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴重的缺點(diǎn)，也要團結他，幫忙他。只有這樣，才能團結好我們的同學(xué)，才能建設好我們的班群眾。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據實(shí)際狀況做出決定。建設有中國特色的社會(huì )主義也一樣，要在矛盾論的指導下，結合中國的實(shí)際狀況，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì )主義建設得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活帶給好的解決方法。
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀(guān)的對立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀(guān)。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因為長(cháng)年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來(lái)說(shuō)，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當于教師擴展閱讀的程度）。
所以，我在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對細枝末節的地方出發(fā)。
一、“天不變，道亦不變”
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀(guān)的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來(lái)必修四題目中引用寥寥幾句話(huà)、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)還是有其傳統的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著(zhù)讀了讀董仲舒這句話(huà)的來(lái)源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來(lái)看，董仲舒說(shuō)的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X(jué)得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì )更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話(huà)語(yǔ)體系當中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開(kāi)始看儒家書(shū)籍，自然會(huì )從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書(shū)生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個(gè)先入為主的規律。儒書(shū)當中即使像《論語(yǔ)》這樣算淺顯的“孔子微博語(yǔ)錄集”，對于我這樣沒(méi)什么人生經(jīng)驗的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話(huà)；于是自我理解搞不定的話(huà)，就只能聽(tīng)別人講了。那么此時(shí)由誰(shuí)來(lái)做思想指導，就成了一個(gè)舉足輕重的問(wèn)題?？上攵?，我是極端反對在小學(xué)、孩子們還沒(méi)有理解馬克思主義的科學(xué)指導情景下，就去背誦意識形態(tài)比較濃厚的四書(shū)五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀(guān)不正，就可能會(huì )把孩子們培養成新時(shí)期的衛道士。
二、“反對主觀(guān)性、片面性、表面性”
毛澤東同志認為要堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和主觀(guān)隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀(guān)性的一部分。他寫(xiě)這篇文章是拿來(lái)引導黨內思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認識，知己知彼”。
其實(shí)這也是我此刻讀書(shū)、尤其是做社會(huì )主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì )得到“什么都能說(shuō)上兩句（然而僅此而已）這樣的評價(jià)”了。
就我所了解的十月革命及后續的俄國內戰為例。一開(kāi)始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當代攻擊列寧者的邏輯：無(wú)非是推翻了堅持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣(mài)國固權而已——事實(shí)上，俄國內戰是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì )主義，我就要打你”的邏輯（不得不說(shuō)自我當時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因為布爾什維克言傳身教促使各國人民停戰，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說(shuō)，怕是權力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國內亂而要渾水摸魚(yú)。
更有甚者，主導臨時(shí)政府的社會(huì )革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強調要等到召開(kāi)立憲會(huì )議再正式討論這個(gè)問(wèn)題罷了。
可是，當站在最廣大人民的客觀(guān)立場(chǎng)（也就是社會(huì )歷史的發(fā)展趨勢）上來(lái)看，當時(shí)的俄國已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因為這個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì )跟著(zhù)布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì )也將淹沒(méi)在群眾運動(dòng)的怒潮當中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì )歷史發(fā)展的客觀(guān)立場(chǎng)，這才能把社會(huì )歷史事件看更透徹。反過(guò)來(lái)，這些具體認識也會(huì )使自我的社會(huì )歷史觀(guān)更加鞏固、科學(xué)。
三、一般與特殊。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說(shuō)意識、認識、社會(huì )意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項，率先排除”。當時(shí)也顧不得區別意識和認識有什么不一樣，就這樣下來(lái)了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類(lèi)以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識只是一般規律，在不少具體事例當中不排除精神因素為主因。這下可是打開(kāi)了新世界的大門(mén)。想來(lái)也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動(dòng)當中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉化的。
然而一向找不到他所引證的來(lái)源，這次在《矛盾論》當中最終找到了依據：
“......誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟基礎，一般地表現為主要的決定作用，誰(shuí)不承認這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉過(guò)來(lái)表現其為主要的決定作用，這也是必須承認的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì )出現生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當然有沒(méi)有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。
我在寫(xiě)這篇讀后感前，仔細地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境和革命狀況下有著(zhù)舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。(2)認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。對于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀(guān)點(diǎn)。
古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。也就是所矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當然，如果我說(shuō)這論文偉大也肯定沒(méi)有人會(huì )持有反對意見(jiàn)，因為毛澤東同志是偉大地，他的東西就應該是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)評判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對目的性很強的說(shuō)教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說(shuō)了么：有心為善，雖善不獎，無(wú)心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。用文章定思想，在現代可能是從毛澤東開(kāi)始的吧，我想，他在糾正國內思想問(wèn)題的時(shí)候肯定沒(méi)有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當然寫(xiě)篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫(xiě)文章的人。
當然，我得澄清自己不是在說(shuō)毛澤東的壞話(huà)，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來(lái)，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì )說(shuō)我思想有問(wèn)題，入黨怕是沒(méi)指望了。
薩特的一句話(huà)我特別喜歡：“教育就是強迫別人接受另外一種價(jià)值?！眴谓逃赡軟](méi)那么強的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認同的東西一并記下來(lái)，就好象我現在每天照鏡子，結果越看自己越順眼，反復的記憶應用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì )變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我曾經(jīng)問(wèn)我的政治老師，共產(chǎn)主義能實(shí)現么，那時(shí)候還小，這么簡(jiǎn)單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會(huì )，終于說(shuō)：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當目標呢?！薄岸ㄟh點(diǎn)，要不實(shí)現了以后都干什么啊?！倍颊J為不能實(shí)現，都說(shuō)能實(shí)現，這是不是就是教育的力量呢。