ID：8972436
時(shí)間：2024-01-11 21:25:33
上傳者：字海心得體會(huì )是對自己的成長(cháng)和進(jìn)步進(jìn)行梳理和總結的一種有效方式。這里有一些優(yōu)秀的心得體會(huì )范文，希望對大家寫(xiě)作有所啟發(fā)和幫助。
我在寫(xiě)這篇讀后感前，仔細地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺(jué)得毛澤東的這篇文章的深深的哲理性，還有在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境和革命狀況下有著(zhù)舉足輕重的地位。如今讀來(lái)，也能透過(guò)深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：(1)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。(2)認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。(4)改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對立統一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著(zhù)密切的聯(lián)系。對于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對這兩點(diǎn)說(shuō)一下自己的觀(guān)點(diǎn)。
古語(yǔ)有云：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更悠”，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。自然界有矛盾，人類(lèi)社會(huì )更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀(guān)存在的，人必須生活在矛盾當中。也就是說(shuō)矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說(shuō)“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀(guān)點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因為同化、異化的矛盾運動(dòng)停止了，仍然存在著(zhù)物理的、化學(xué)的矛盾運動(dòng)。所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì )乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì )怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀(guān)即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀(guān)基礎。這個(gè)辯證法的宇宙觀(guān)，主要地就是教導人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運動(dòng)，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經(jīng)作了客觀(guān)的分析，認為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當著(zhù)我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著(zhù)重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。作者對于客觀(guān)情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾。任何運動(dòng)形式，其內部都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而，不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運動(dòng)，在其相互聯(lián)結上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結構：各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?jiàn)，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結構明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統領(lǐng)全局的能力。
特點(diǎn)之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作;同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái)，對《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南》等典籍都有引用。作者所列舉的例子中，主要關(guān)于革命的例子(因為當時(shí)所處的歷史條件和寫(xiě)作針對的對象)，但不局限于關(guān)于革命的例子，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例子。這些足以見(jiàn)出作者知識的淵博?？梢?jiàn)淵博的知識是進(jìn)行創(chuàng )作的前提條件。特點(diǎn)之二，語(yǔ)言準確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對于論文而言，語(yǔ)言的準確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準確、精煉已經(jīng)達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說(shuō)，作者論述運動(dòng)的相對地靜止的狀態(tài)和顯著(zhù)地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。我們在日常生活中所看見(jiàn)的統一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。而統一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現的面貌。作者像連珠炮似地一下羅列了十數個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當，個(gè)個(gè)準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉化為雞，而石頭不能夠轉化為雞呢?為什么戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒(méi)有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒(méi)有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話(huà)，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語(yǔ)言詮釋了深奧的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式（例如機械性的運動(dòng)）的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物?？茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)（或依存）、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)。這就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別；當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別；否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義?，F在的中國，面臨著(zhù)諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾；二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾；三是長(cháng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題。
從生活中的“矛盾”轉向哲學(xué)上的“矛盾”應該是一個(gè)質(zhì)的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結合的著(zhù)作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(cháng)征勝利，抗戰開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著(zhù)作，仔細品讀這部著(zhù)作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當時(shí)錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著(zhù)作對現在和平建設時(shí)期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著(zhù)作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經(jīng)驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規律――對立統一規律進(jìn)行了全面系統的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著(zhù)重地位并不是一成不變的，隨著(zhù)過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著(zhù)主導作用。這兩方面的地位也不是固定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會(huì )互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導革命時(shí)一定要堅持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作;同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái).因為這種扎實(shí)的功底，他能夠用準確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現實(shí)中哲學(xué)的修養何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉化。
作為一名當代大學(xué)生，我有幸學(xué)習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。
1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”?！安煌拿?，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決!比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著(zhù)矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。
《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。該書(shū)用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種世界觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律。而對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
矛盾這個(gè)詞語(yǔ)我們并不陌生。作為個(gè)人，上學(xué)時(shí)我們最直觀(guān)的感受也許是既想學(xué)得好又想玩得遛的矛盾，工作后，我們又也許會(huì )面臨工作與生活難以平衡的矛盾；作為企業(yè)，初創(chuàng )時(shí)會(huì )面臨項目與資源的矛盾，坐穩坐大時(shí)也許會(huì )面臨因循守舊與守正創(chuàng )新的矛盾；乃至社會(huì )、民族、政黨和國家，更存在戰爭與和平、昌榮與衰敗、壓迫和反抗、集權與分權等等矛盾。
矛盾融入了我們的生活日常，對矛盾我們也已習以為常。恩格斯說(shuō)：“運動(dòng)本身就是矛盾?！薄八?，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來(lái)到?！闭J識矛盾的普遍性能夠給我們兩方面的啟示：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。世界上每個(gè)人的成長(cháng)階段、每一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)程都存在著(zhù)矛盾。經(jīng)過(guò)了解矛盾的普遍性，我們理解到矛盾不是造成事物消亡的關(guān)鍵，反而是事物能夠存在的重要因素，下至草莽眾生、寒門(mén)百姓，上至帝王將相、豪門(mén)權貴，無(wú)不是經(jīng)過(guò)不斷地克服各種矛盾、改造世界、薪火相傳，推進(jìn)禮貌世代延續。
矛盾的普遍性告訴我們做事情要堅持全面的觀(guān)點(diǎn)一分為二看問(wèn)題，堅持兩點(diǎn)論。而矛盾的特殊性是指不一樣事物有不一樣的矛盾，同一事物矛盾在不一樣發(fā)展過(guò)程或階段不一樣，同一事物矛盾每一個(gè)側面都各有其特點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，毛澤東有力地從理論上批判了當時(shí)黨內存在的教條主義，并列舉了馬克思、恩格斯和斯大林的分析成果加以證明。毛澤東強調研究矛盾總體離不開(kāi)研究矛盾發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及研究各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，這個(gè)拗口的概念簡(jiǎn)單而言就是：對于具體的事物作具體的分析。
之間的矛盾”這個(gè)表述。
回顧近現代我國社會(huì )主要矛盾的歷次變化，是為了說(shuō)明研究矛盾的特殊性的重要性，把握住主要矛盾了，事物的變化就會(huì )向良好的態(tài)勢發(fā)展，不能把握住主要矛盾，事物就會(huì )往糟糕方向轉變，中國十年動(dòng)亂就是沉痛的教訓。進(jìn)入新時(shí)代，集團公司去年初也準確確定了改革發(fā)展中的“三個(gè)變”與“六個(gè)不變”?！叭齻€(gè)變”一是進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì )主要矛盾發(fā)生重大變化，給集團改革發(fā)展帶來(lái)了新的機遇和挑戰。二是踏上新征程，鐵路發(fā)展的目標任務(wù)發(fā)生了重要變化，給集團改革發(fā)展帶來(lái)了新的使命和職責。三是實(shí)行新體制，集團公司的治理結構發(fā)生了深刻變化，更有利于推動(dòng)企業(yè)實(shí)現高質(zhì)量發(fā)展?！傲鶄€(gè)不變”一是國有企業(yè)的根本屬性沒(méi)有變。二是安全基礎薄弱的狀況沒(méi)有變。三是客貨市場(chǎng)競爭力不強的狀況沒(méi)有變。四是改革發(fā)展的艱巨性復雜性沒(méi)有變。五是隊伍建設不適應發(fā)展要求的狀況沒(méi)有變。六是科技創(chuàng )新動(dòng)能不足、短板突出的狀況沒(méi)有變。準確確定這“三個(gè)變”與“六個(gè)不變”，是我們立足基本局情和現實(shí)難題，找準定位和機遇，勇當尖兵先鋒的前提。
針對矛盾的同一性，毛澤東詳細地闡述了矛盾的各方面不能孤立地存在，在必須條件下能夠互相轉化的理論。而矛盾的斗爭貫穿于過(guò)程的始終，并使一個(gè)過(guò)程向其他過(guò)程轉化，矛盾的斗爭無(wú)所不在，矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)的結論。
《道德經(jīng)》有句話(huà)，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。這句話(huà)和成語(yǔ)“相反相成”表達了類(lèi)似的道理，有無(wú)相生、難易相成、長(cháng)短相形、高下相傾、音聲相合、前后相隨，矛盾各個(gè)方面是聯(lián)系的，互相依靠而存在的。而物極必反、柳暗花明、絕處逢生、否極泰來(lái)等古人思想，也早早就闡明了矛盾各個(gè)方面在必須條件下是能夠互相轉化的。
經(jīng)過(guò)初次拜讀毛澤東的《矛盾論》，讓我對唯物辯證法有了一點(diǎn)點(diǎn)粗淺的認識，今后還當加深研究，進(jìn)一步增強分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論思考本事。
值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書(shū)筆記，向偉大的思想家毛澤東致敬。毛澤東在歷史上有很多爭議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀(guān)點(diǎn)，以論證其正確性。
從人類(lèi)認識事物的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是社會(huì )科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個(gè)相反的過(guò)程。對事物的認識，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì)，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認識到這是一種會(huì )抓老鼠的動(dòng)物，我們就可以在實(shí)踐中解決房子中有老鼠存在的問(wèn)題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開(kāi)對事物性質(zhì)的研究。
對于事物的性質(zhì)，無(wú)非是說(shuō)事物是怎樣的，它能做些什么。對于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會(huì )把它們分成不同的類(lèi)別，矛盾就會(huì )自然而然的產(chǎn)生。對于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復雜的事物的種類(lèi)構成了這個(gè)豐富多彩的世界。(事實(shí)上，有不變部分的情況只限于人類(lèi)規定，例如對于數字“1”的規定，在現實(shí)中，就連物理學(xué)中曾認為是必然不變的牛頓萬(wàn)有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們去研究探討的部分，往往是經(jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對立的部分。
要想了解矛盾，我們首先來(lái)看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時(shí)候，我們就知道，冷和熱是一對矛盾，快和慢是一對矛盾，大和小是一對矛盾，這些來(lái)自視覺(jué)和觸覺(jué)的直接生理感受，就是我們認識矛盾的來(lái)源。
同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉化到另一種狀態(tài)的過(guò)程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問(wèn)題，才能把一件事情完成。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)小的問(wèn)題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達到我們的目的。
從人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)說(shuō)，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來(lái)源和人克服阻力的過(guò)程，也是矛盾的組成部分。舉例來(lái)說(shuō)，我們如果要爬山，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾;人在運動(dòng)的時(shí)候會(huì )渴，而山上可能沒(méi)有水，這是一個(gè)矛盾;人要用兩條腿和兩只手來(lái)攀登，而山上可能會(huì )有一些地方特別陡峭，容易滑下來(lái)，這也是一個(gè)矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來(lái)風(fēng)，因此，解決的辦法也應當遵循事物本身的屬性。
在1937年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無(wú)疑是切合了時(shí)代主題的。當時(shí)的中國共產(chǎn)黨剛剛與國民黨進(jìn)行了長(cháng)達十年的武裝斗爭，在斗爭中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級的矛盾已不再是人民群眾的主要問(wèn)題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無(wú)產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨應當轉變工作的方向，領(lǐng)導根據地人民抗擊外來(lái)侵略。每次到了轉移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達黨的路線(xiàn)，反對黨內教條主義。
“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則?！比珪?shū)開(kāi)篇提出，唯物辨證法作為認識世界方法論，根本性的理論是對立統一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問(wèn)題，也就是“兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位”;這六個(gè)問(wèn)題，構成了這本書(shū)的前六章。
可以看出，兩種宇宙觀(guān)是對世界的認識，首先要有一種認識世界的正確觀(guān)念，其次才能對矛盾進(jìn)行解釋;既然有了正確認識事物的觀(guān)念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區別和應對方案是很有必要的。這是全書(shū)的一個(gè)脈絡(luò )，我們現在順著(zhù)這個(gè)思路，對這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析。
二、兩種宇宙觀(guān)。
在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀(guān)和辨證法世界觀(guān)以及它們的形成過(guò)程和區別，并闡述了唯心主義的局限性。
形而上學(xué)認為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都是“彼此孤立和永遠不變化的”，他們認為“一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對社會(huì )發(fā)展的解釋?zhuān)ǔＳ蒙鐣?huì )外部的地理、氣候等條件說(shuō)明，否認事物因內部矛盾而發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。因此，這種世界觀(guān)不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。
在歷史上，由于人們對自然認識的時(shí)間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng )立了形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)。事物發(fā)生量變的過(guò)程，是容易觀(guān)測的，易于控制的，因此是人們最先認識到的變化過(guò)程，這符合由簡(jiǎn)單到深入的人的認知過(guò)程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，滿(mǎn)足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。
然而，當人們對事物認知的深入以及時(shí)間和空間的范圍的延伸，逐漸意識到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個(gè)限定好的范圍內才能保持，在滿(mǎn)足一定的外部條件時(shí)，都可以進(jìn)行轉化。那么這種轉化，已經(jīng)不屬于外部強加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性?！蔽ㄎ锉孀C法可以更好地解釋現實(shí)世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對立統一也就成為了唯物辯證法的根本法則。
對社會(huì )的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。形而上學(xué)認為社會(huì )的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實(shí)例來(lái)證明其錯誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會(huì )主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，而社會(huì )卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認為，社會(huì )的發(fā)展是由于內部矛盾引起的。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是由于內部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過(guò)內因來(lái)起作用。
三、矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面，一方面是說(shuō)矛盾在一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著(zhù)，也就是沒(méi)有事物是不符合對立統一的法則的;另一方面，事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾，在任何一個(gè)階段，我們都可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)分析，并得出符合事物發(fā)展規律的判斷。
前面講過(guò)，事物的發(fā)展取決于內部和外部的一些對其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會(huì )促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的方法具有普遍性。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時(shí)每刻的行為與思想也存在著(zhù)很多矛盾。因此，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求。
然而，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫(xiě)到第1000個(gè)字的時(shí)候沒(méi)有墨水了，那么需要用筆寫(xiě)字和筆沒(méi)有墨水的矛盾是不是在寫(xiě)999個(gè)字之后才產(chǎn)生的呢?當然不是。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著(zhù)矛盾。
當時(shí)的中共內部，對這個(gè)問(wèn)題的認識并沒(méi)有出現明顯的分歧。正如毛澤東自己所說(shuō)：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！币虼?，對矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作。
四、矛盾的特殊性。
“人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式?！痹谶@個(gè)認識的過(guò)程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認識過(guò)程才算是一個(gè)有效的過(guò)程。而因為我們是通過(guò)矛盾來(lái)研究事物的，因此事物的特殊性也就表現為矛盾的特殊性。
就人類(lèi)認識運動(dòng)的次序來(lái)看，總是由認識個(gè)別的事物開(kāi)始，逐步擴大到認識一般的事物，從而進(jìn)行總結歸納，總結出一類(lèi)事物的一般規律。當認識到一類(lèi)事物的一般規律之后，人類(lèi)會(huì )去繼續研究其他的個(gè)別事物，去研究一般規律對其他的情況是否適用。這兩者，一個(gè)是特殊到一般的過(guò)程，一個(gè)是一般到特殊的過(guò)程，這二者總是同步進(jìn)行著(zhù)的(原書(shū)中敘述為“循環(huán)往復”，但似乎二者很難劃清時(shí)間的界限，我們并非在一個(gè)過(guò)程結束之后再進(jìn)行另一個(gè)過(guò)程)。雖然對于所有事物而言，我們的研究都只限于當前的事物的性質(zhì)，事物又總是在不斷變化著(zhù)，我們永遠無(wú)法結束我們的研究。但每一次我們對事物的研究，都會(huì )使我們對此類(lèi)事物的矛盾情況的適用范圍擴大了一些。因此，我們應當不斷重復這一過(guò)程。
當時(shí)，中共內部的教條主義者認為理論是永遠正確的，無(wú)論我們的情況如何變化，堅持理論就可以?shī)Z取革命的勝利。這就是對矛盾的特殊性認識不足的后果。事實(shí)上，現實(shí)世界是在不斷發(fā)展變化著(zhù)的，前人根據以前的情況積累起來(lái)的經(jīng)驗是我們的一筆財富，但我們應該正確使用這筆財富，搞清楚我們在什么樣的情況下可以按照理論去執行，在什么樣的情況下應當改變做法，從而更好地適應現在的狀況。也就是具體問(wèn)題具體分析。
在這一章中，毛澤東還對一部分人研究問(wèn)題的方法提出了批評。他認為，目前黨內存在的問(wèn)題主要有研究問(wèn)題的主觀(guān)性、片面性和表面性三個(gè)方面。所謂主觀(guān)性，就是不知道如何用唯物的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的過(guò)程中摻入個(gè)人毫無(wú)根據的一些判斷，得到一些錯誤的結論。片面性，就是不知道如何全面地看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的時(shí)候只了解問(wèn)題的一個(gè)方面，例如“只了解中國一方，不了解日本一方，只了解農民一方，不了解地主一方”等等。表面性，就是粗枝大葉地了解一個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有做深入的研究，對矛盾的本質(zhì)并沒(méi)有搞清楚。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問(wèn)題的時(shí)候回到了形而上學(xué)，這是我們應當杜絕的。在“”中，毛澤東所犯的錯誤，部分是由于對國內外形勢的主觀(guān)性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現在強調唯物辨證法仍然有其必要性。
在“”結束之后，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國未來(lái)的政策走向有過(guò)一次激烈的討論。華國鋒提出了“兩個(gè)凡是”，這就違背了矛盾的特殊性的思想，認為理論一定適用于現在的情況，“以階級斗爭為綱”等運動(dòng)思想是與全球經(jīng)濟快速發(fā)展的時(shí)代背景相悖的。鄧小平則抓住了時(shí)代的脈搏，提出“改革開(kāi)放”的政策，為二十世紀末中國的快速發(fā)展營(yíng)造了良好的政治基礎。應該說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”是對毛澤東所寫(xiě)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代詮釋。
五、主要的矛盾和。
主要的矛盾方面。
在研究矛盾的過(guò)程中，我們要想從問(wèn)題中分析出矛盾的脈絡(luò )，并很好地把理論應用于實(shí)踐，掌握一些基本的方法是必不可少的。接下來(lái)的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問(wèn)題的一些方法。
“在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾?！睋Q句話(huà)說(shuō)，在若干個(gè)不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個(gè)一個(gè)地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區別。其中，現階段對該問(wèn)題影響最大的矛盾，我們稱(chēng)之為主要矛盾，主要矛盾是唯一的。
在研究事物的過(guò)程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個(gè)矛盾都研究得一清二楚，應當把有限的精力放在對事物影響較大的矛盾上面。其中，主要矛盾尤為重要，需要我們去花費最多的時(shí)間和精力。毛澤東這樣評價(jià)主要矛盾：“它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展?！币虼?，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法。
接下來(lái)，毛澤東主要分析了社會(huì )中的主要矛盾問(wèn)題。在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會(huì )的主流，其他如自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級等矛盾則被主要矛盾所影響。而在當時(shí)的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復雜的關(guān)系。當其他民族向中國發(fā)動(dòng)戰爭，企圖把中國由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r(shí)候，()中國國內大部分力量都會(huì )團結起來(lái)抵抗外來(lái)侵略，在近代史上，這樣的行動(dòng)有力地反抗了帝國主義，使中國沒(méi)有淪為某個(gè)帝國主義國家的殖民地。然而，當帝國主義支持國內某支力量，依靠它的統治來(lái)實(shí)施經(jīng)濟殖民的時(shí)候，統治階級會(huì )壓迫剝削人民，社會(huì )的主要矛盾則表現為被壓迫的農民和工人與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨，應當看清社會(huì )的主要矛盾。在1937年，日本加速對華侵略擴張的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨應當與中國國民黨一道，領(lǐng)導人民抗擊日本的侵略，而不是堅持對資產(chǎn)階級的斗爭，放任日本帝國主義的侵略。與此同時(shí)，人民與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾雖然不是主要矛盾，但并不能放松警惕，避免無(wú)產(chǎn)階級革命力量被地主階級和資產(chǎn)階級所消滅。相反地，共產(chǎn)黨應當在抗戰的過(guò)程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭。
六、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
毛澤東這樣解釋同一性：“第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化?！?/p>
也就是說(shuō)，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒(méi)有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無(wú)從談起。事實(shí)上，我們看到的無(wú)論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊含的矛盾，都包含了兩個(gè)必不可少的方面。有一些矛盾是容易解決的，當解決之后，兩個(gè)互相對立的方面與矛盾本身一同消失了。另一些長(cháng)期存在的矛盾，兩個(gè)互相對立的方面將長(cháng)期共存，“互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)”。
同一性還表現在滿(mǎn)足一定條件時(shí)，矛盾的雙方會(huì )互相轉化。需要注意的是，這種轉化并不是無(wú)條件進(jìn)行的，對每一種特定的矛盾，都有其特定的轉化條件。例如熱水轉化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級與資產(chǎn)階級的矛盾由封建地主階級占統治地位到資產(chǎn)階級占統治地位，所需要的轉化條件是地主階級對資產(chǎn)階級和農民的壓迫導致的社會(huì )矛盾的激化。
接下來(lái)研究的是矛盾的斗爭性。對斗爭性的研究，首先要從事物本身運動(dòng)的狀態(tài)談起。事物的運動(dòng)都有兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著(zhù)地變動(dòng)的狀態(tài)。事物從一種平衡達到另一種平衡，一定會(huì )有變化顯著(zhù)的階段和相對靜止的階段，相對靜止的階段發(fā)生的變化，我們稱(chēng)之為量變;變化顯著(zhù)的階段發(fā)生的變化，我們稱(chēng)之為質(zhì)變。需要注意的是，這里的變化顯著(zhù)與相對靜止都是相對的，并不能以單純的單位時(shí)間變化量去衡量。例如物種的滅絕，通常會(huì )持續幾十年甚至上百年的時(shí)間，在每一年中，死去的該物種的數量可能是很小的一個(gè)數字，但與這個(gè)物種繁衍的過(guò)程相比，這個(gè)變化又是顯著(zhù)的。我們之所以要把這兩個(gè)過(guò)程分開(kāi)，是因為在這兩個(gè)過(guò)程中，事物的發(fā)展表現出了完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以應當區別分析、區別對待。
斗爭，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現為對立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決?！懊艿亩窢庁灤┯谶^(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著(zhù)他過(guò)程轉化，矛盾的斗爭無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的?！睆倪@里我們可以看出，斗爭是伴隨著(zhù)矛盾而一直存在的，對矛盾的研究離不開(kāi)對矛盾中斗爭的研究。
在定義中，斗爭表現為互相排斥，因此斗爭的范圍非常廣泛，并不僅限于暴力革命。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求，企業(yè)要求員工加班，這都屬于斗爭的范疇。正是由于這個(gè)原因，我們才可以說(shuō)矛盾的斗爭是每時(shí)每刻都存在著(zhù)的，對斗爭的研究才具有其廣泛的適用范圍。
于是，書(shū)中得到了這樣的結論：“有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)?！蔽覀冊谘芯恳粋€(gè)單個(gè)的矛盾的時(shí)候，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉化和矛盾中兩者的斗爭這兩點(diǎn)，就可以搞清楚這個(gè)矛盾的狀況和發(fā)展趨勢。
七、對抗在矛盾中的地位。
在矛盾的斗爭性問(wèn)題中，有一種特殊的斗爭形式，它表現為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱(chēng)之為對抗?？梢钥闯?，對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類(lèi)歷史中，社會(huì )中的主要矛盾通常表現為階級矛盾，因此階級之間的對抗也正是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì )中，剝削階級和被剝削階級之間的矛盾長(cháng)期存在著(zhù)斗爭關(guān)系。但社會(huì )發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時(shí)候，階級之間的斗爭就表現為階級之間的對抗,從而引發(fā)深刻的社會(huì )變革。
應當說(shuō)，對于解決階級矛盾而言，對抗不僅是必要的，而且是要堅持下去的，唯獨如此方能取得革命的勝利。但是，在斗爭的過(guò)程中，對抗并非總是適應當前的情況，所以應當唯物辨證地看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。例如對于1937年的中國，堅持與國民黨的對抗是不理智的，是不符合實(shí)際情況的，是與人民的需求相違背的，因此國共之間的矛盾應暫時(shí)發(fā)展為非對抗性的。
在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內部思想是否是對抗性這個(gè)問(wèn)題的一些意見(jiàn)。他認為，共產(chǎn)黨內正確思想和錯誤思想的矛盾，是階級矛盾在黨內的反映，在開(kāi)始的時(shí)候，它并不表現為對抗性，但隨著(zhù)階級斗爭的發(fā)展，這種矛盾會(huì )逐漸發(fā)展為對抗性的。例如蘇共中列寧、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾，就是由觀(guān)點(diǎn)上的分歧逐漸發(fā)展到對抗的。因此，黨內一方面要與錯誤思想進(jìn)行嚴肅的斗爭，另一方面要給犯錯誤的同志留有自己覺(jué)悟的機會(huì )。
在當今世界上，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但一些矛盾仍然以對抗的形式出現在在一些國家中。例如最近利比亞發(fā)生的內戰和埃及發(fā)生的政變，就是國家內部?jì)晒闪α康拿茉诮?jīng)濟危機中激化，轉變?yōu)閷巩a(chǎn)生的結果。在中國，我們應該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對抗形式的出現。
總的來(lái)說(shuō)，全書(shū)介紹了矛盾的思維基礎、矛盾的一些基本的性質(zhì)、現實(shí)中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對我們行為的指導作用，并通過(guò)對當時(shí)社會(huì )狀況的分析，為中國共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導的路線(xiàn)。歷史證明，這條路線(xiàn)是一條正確的路線(xiàn)，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民完成了新民主主義革命。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義?，F在的中國，面臨著(zhù)諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長(cháng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義，在此分享。
讀書(shū)筆記。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀(guān)。
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式(例如機械性的運動(dòng))的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物?？茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：“對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)?！边@就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七結論。
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇讀書(shū)筆記，向偉大的思想家毛澤東致敬。毛澤東在歷史上有很多爭議，本文旨在從哲學(xué)思想上解釋毛澤東的《矛盾論》觀(guān)點(diǎn)，以論證其正確性。
從人類(lèi)認識事物的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是社會(huì )科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個(gè)相反的過(guò)程。對事物的認識，性質(zhì)是最重要的部分，如果了解了事物的性質(zhì)，那么就算我們把“貓”不叫做“貓”，叫做狗或是別的什么，只要我們能夠認識到這是一種會(huì )抓老鼠的動(dòng)物，我們就可以在實(shí)踐中解決房子中有老鼠存在的問(wèn)題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開(kāi)對事物性質(zhì)的研究。
對于事物的性質(zhì)，無(wú)非是說(shuō)事物是怎樣的，它能做些什么。對于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會(huì )把它們分成不同的類(lèi)別，矛盾就會(huì )自然而然的產(chǎn)生。對于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復雜的事物的種類(lèi)構成了這個(gè)豐富多彩的世界。(事實(shí)上，有不變部分的情況只限于人類(lèi)規定，例如對于數字“1”的規定，在現實(shí)中，就連物理學(xué)中曾認為是必然不變的牛頓萬(wàn)有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們去研究探討的部分，往往是經(jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對立的部分。
要想了解矛盾，我們首先來(lái)看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時(shí)候，我們就知道，冷和熱是一對矛盾，快和慢是一對矛盾，大和小是一對矛盾，這些來(lái)自視覺(jué)和觸覺(jué)的直接生理感受，就是我們認識矛盾的來(lái)源。
同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉化到另一種狀態(tài)的過(guò)程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問(wèn)題，才能把一件事情完成。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)小的問(wèn)題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達到我們的目的。
從人的主觀(guān)能動(dòng)性來(lái)說(shuō)，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來(lái)源和人克服阻力的過(guò)程，也是矛盾的組成部分。舉例來(lái)說(shuō)，我們如果要爬山，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾;人在運動(dòng)的時(shí)候會(huì )渴，而山上可能沒(méi)有水，這是一個(gè)矛盾;人要用兩條腿和兩只手來(lái)攀登，而山上可能會(huì )有一些地方特別陡峭，容易滑下來(lái)，這也是一個(gè)矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來(lái)風(fēng)，因此，解決的辦法也應當遵循事物本身的屬性。
在1937年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無(wú)疑是切合了時(shí)代主題的。當時(shí)的中國共產(chǎn)黨剛剛與國民黨進(jìn)行了長(cháng)達十年的武裝斗爭，在斗爭中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級的矛盾已不再是人民群眾的主要問(wèn)題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無(wú)產(chǎn)階級的中國共產(chǎn)黨應當轉變工作的方向，領(lǐng)導根據地人民抗擊外來(lái)侵略。每次到了轉移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達黨的路線(xiàn)，反對黨內教條主義。
“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則?！比珪?shū)開(kāi)篇提出，唯物辨證法作為認識世界方法論，根本性的理論是對立統一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問(wèn)題，也就是“兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位”;這六個(gè)問(wèn)題，構成了這本書(shū)的前六章。
可以看出，兩種宇宙觀(guān)是對世界的認識，首先要有一種認識世界的正確觀(guān)念，其次才能對矛盾進(jìn)行解釋;既然有了正確認識事物的觀(guān)念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么;在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區別和應對方案是很有必要的。這是全書(shū)的一個(gè)脈絡(luò )，我們現在順著(zhù)這個(gè)思路，對這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析。
二、兩種宇宙觀(guān)。
在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀(guān)和辨證法世界觀(guān)以及它們的形成過(guò)程和區別，并闡述了唯心主義的局限性。
形而上學(xué)認為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都是“彼此孤立和永遠不變化的”，他們認為“一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生同樣的事物”。他們對社會(huì )發(fā)展的解釋?zhuān)ǔＳ蒙鐣?huì )外部的地理、氣候等條件說(shuō)明，否認事物因內部矛盾而發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。因此，這種世界觀(guān)不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。
在歷史上，由于人們對自然認識的時(shí)間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng )立了形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)。事物發(fā)生量變的過(guò)程，是容易觀(guān)測的，易于控制的，因此是人們最先認識到的變化過(guò)程，這符合由簡(jiǎn)單到深入的人的認知過(guò)程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，滿(mǎn)足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。
然而，當人們對事物認知的深入以及時(shí)間和空間的范圍的延伸，逐漸意識到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個(gè)限定好的范圍內才能保持，在滿(mǎn)足一定的外部條件時(shí)，都可以進(jìn)行轉化。那么這種轉化，已經(jīng)不屬于外部強加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)?！笆挛锇l(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性?！蔽ㄎ锉孀C法可以更好地解釋現實(shí)世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對立統一也就成為了唯物辯證法的根本法則。
對社會(huì )的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。形而上學(xué)認為社會(huì )的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實(shí)例來(lái)證明其錯誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國主義的俄國和社會(huì )主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，而社會(huì )卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認為，社會(huì )的發(fā)展是由于內部矛盾引起的。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是由于內部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過(guò)內因來(lái)起作用。
矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面，一方面是說(shuō)矛盾在一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著(zhù)，也就是沒(méi)有事物是不符合對立統一的法則的;另一方面，事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾，在任何一個(gè)階段，我們都可以用矛盾的觀(guān)點(diǎn)分析，并得出符合事物發(fā)展規律的判斷。
前面講過(guò)，事物的發(fā)展取決于內部和外部的一些對其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會(huì )促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的方法具有普遍性。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時(shí)每刻的行為與思想也存在著(zhù)很多矛盾。因此，研究矛盾不僅是必要的，而且是一種迫切的需求。
然而，事物是否是發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生矛盾的呢?答案是否定的。例如一支筆在寫(xiě)到第1000個(gè)字的時(shí)候沒(méi)有墨水了，那么需要用筆寫(xiě)字和筆沒(méi)有墨水的矛盾是不是在寫(xiě)999個(gè)字之后才產(chǎn)生的呢?當然不是。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著(zhù)矛盾。
當時(shí)的中共內部，對這個(gè)問(wèn)題的認識并沒(méi)有出現明顯的分歧。正如毛澤東自己所說(shuō)：“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚?！币虼?，對矛盾普遍性的敘述主要是為矛盾的特殊性做好鋪墊工作。
“人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式?！痹谶@個(gè)認識的過(guò)程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認識過(guò)程才算是一個(gè)有效的過(guò)程。而因為我們是通過(guò)矛盾來(lái)研究事物的，因此事物的特殊性也就表現為矛盾的特殊性。
就人類(lèi)認識運動(dòng)的次序來(lái)看，總是由認識個(gè)別的事物開(kāi)始，逐步擴大到認識一般的事物，從而進(jìn)行總結歸納，總結出一類(lèi)事物的一般規律。當認識到一類(lèi)事物的一般規律之后，人類(lèi)會(huì )去繼續研究其他的個(gè)別事物，去研究一般規律對其他的情況是否適用。這兩者，一個(gè)是特殊到一般的過(guò)程，一個(gè)是一般到特殊的過(guò)程，這二者總是同步進(jìn)行著(zhù)的(原書(shū)中敘述為“循環(huán)往復”，但似乎二者很難劃清時(shí)間的界限，我們并非在一個(gè)過(guò)程結束之后再進(jìn)行另一個(gè)過(guò)程)。雖然對于所有事物而言，我們的研究都只限于當前的事物的性質(zhì)，事物又總是在不斷變化著(zhù)，我們永遠無(wú)法結束我們的研究。但每一次我們對事物的研究，都會(huì )使我們對此類(lèi)事物的矛盾情況的適用范圍擴大了一些。因此，我們應當不斷重復這一過(guò)程。
當時(shí)，中共內部的教條主義者認為理論是永遠正確的，無(wú)論我們的情況如何變化，堅持理論就可以?shī)Z取革命的勝利。這就是對矛盾的特殊性認識不足的后果。事實(shí)上，現實(shí)世界是在不斷發(fā)展變化著(zhù)的，前人根據以前的情況積累起來(lái)的經(jīng)驗是我們的一筆財富，但我們應該正確使用這筆財富，搞清楚我們在什么樣的情況下可以按照理論去執行，在什么樣的情況下應當改變做法，從而更好地適應現在的狀況。也就是具體問(wèn)題具體分析。
在這一章中，毛澤東還對一部分人研究問(wèn)題的方法提出了批評。他認為，目前黨內存在的問(wèn)題主要有研究問(wèn)題的主觀(guān)性、片面性和表面性三個(gè)方面。所謂主觀(guān)性，就是不知道如何用唯物的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的過(guò)程中摻入個(gè)人毫無(wú)根據的一些判斷，得到一些錯誤的結論。片面性，就是不知道如何全面地看問(wèn)題，在研究問(wèn)題的時(shí)候只了解問(wèn)題的一個(gè)方面，例如“只了解中國一方，不了解日本一方，只了解農民一方，不了解地主一方”等等。表面性，就是粗枝大葉地了解一個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有做深入的研究，對矛盾的本質(zhì)并沒(méi)有搞清楚。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問(wèn)題的時(shí)候回到了形而上學(xué)，這是我們應當杜絕的。在文革中，毛澤東所犯的錯誤，部分是由于對國內外形勢的主觀(guān)性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現在強調唯物辨證法仍然有其必要性。
在文革結束之后，中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國未來(lái)的政策走向有過(guò)一次激烈的討論。華國鋒提出了“兩個(gè)凡是”，這就違背了矛盾的特殊性的思想，認為理論一定適用于現在的情況，“以階級斗爭為綱”等政治運動(dòng)思想是與全球經(jīng)濟快速發(fā)展的時(shí)代背景相悖的。鄧小平則抓住了時(shí)代的脈搏，提出“改革開(kāi)放”的政策，為二十世紀末中國的快速發(fā)展營(yíng)造了良好的政治基礎。應該說(shuō)，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”是對毛澤東所寫(xiě)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代詮釋。
五、主要的矛盾和。
主要的矛盾方面。
在研究矛盾的過(guò)程中，我們要想從問(wèn)題中分析出矛盾的脈絡(luò )，并很好地把理論應用于實(shí)踐，掌握一些基本的方法是必不可少的。接下來(lái)的幾章，就是研究矛盾的一些方法和解決問(wèn)題的一些方法。
“在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾?！睋Q句話(huà)說(shuō)，在若干個(gè)不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個(gè)一個(gè)地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區別。其中，現階段對該問(wèn)題影響最大的矛盾，我們稱(chēng)之為主要矛盾，主要矛盾是唯一的。
在研究事物的過(guò)程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個(gè)矛盾都研究得一清二楚，應當把有限的精力放在對事物影響較大的矛盾上面。其中，主要矛盾尤為重要，需要我們去花費最多的時(shí)間和精力。毛澤東這樣評價(jià)主要矛盾：“它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展?！币虼?，研究主要矛盾是我們分析矛盾的常用方法。
接下來(lái)，毛澤東主要分析了社會(huì )中的主要矛盾問(wèn)題。在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是主要矛盾，他們之間的矛盾是社會(huì )的主流，其他如自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級等矛盾則被主要矛盾所影響。而在當時(shí)的中國，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復雜的關(guān)系。當其他民族向中國發(fā)動(dòng)戰爭，企圖把中國由半殖民地完全地變?yōu)樗闹趁竦氐臅r(shí)候，()中國國內大部分力量都會(huì )團結起來(lái)抵抗外來(lái)侵略，在近代史上，這樣的行動(dòng)有力地反抗了帝國主義，使中國沒(méi)有淪為某個(gè)帝國主義國家的殖民地。然而，當帝國主義支持國內某支力量，依靠它的統治來(lái)實(shí)施經(jīng)濟殖民的時(shí)候，統治階級會(huì )壓迫剝削人民，社會(huì )的主要矛盾則表現為被壓迫的農民和工人與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨作為代表人民的政黨，應當看清社會(huì )的主要矛盾。在1937年，日本加速對華侵略擴張的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨應當與中國國民黨一道，領(lǐng)導人民抗擊日本的侵略，而不是堅持對資產(chǎn)階級的斗爭，放任日本帝國主義的侵略。與此同時(shí)，人民與地主階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾雖然不是主要矛盾，但并不能放松警惕，避免無(wú)產(chǎn)階級革命力量被地主階級和資產(chǎn)階級所消滅。相反地，共產(chǎn)黨應當在抗戰的過(guò)程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭。
六、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
毛澤東這樣解釋同一性：“第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化?！?/p>
也就是說(shuō)，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒(méi)有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無(wú)從談起。事實(shí)上，我們看到的無(wú)論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊含的矛盾，都包含了兩個(gè)必不可少的方面。有一些矛盾是容易解決的，當解決之后，兩個(gè)互相對立的方面與矛盾本身一同消失了。另一些長(cháng)期存在的矛盾，兩個(gè)互相對立的方面將長(cháng)期共存，“互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)”。
同一性還表現在滿(mǎn)足一定條件時(shí)，矛盾的雙方會(huì )互相轉化。需要注意的是，這種轉化并不是無(wú)條件進(jìn)行的，對每一種特定的矛盾，都有其特定的轉化條件。例如熱水轉化為涼水，所需要的是外界溫度低于水的溫度并且外界具有從水中吸收熱量的途徑;封建地主階級與資產(chǎn)階級的矛盾由封建地主階級占統治地位到資產(chǎn)階級占統治地位，所需要的轉化條件是地主階級對資產(chǎn)階級和農民的壓迫導致的社會(huì )矛盾的激化。
接下來(lái)研究的是矛盾的斗爭性。對斗爭性的研究，首先要從事物本身運動(dòng)的狀態(tài)談起。事物的運動(dòng)都有兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著(zhù)地變動(dòng)的狀態(tài)。事物從一種平衡達到另一種平衡，一定會(huì )有變化顯著(zhù)的階段和相對靜止的階段，相對靜止的階段發(fā)生的變化，我們稱(chēng)之為量變;變化顯著(zhù)的階段發(fā)生的變化，我們稱(chēng)之為質(zhì)變。需要注意的是，這里的變化顯著(zhù)與相對靜止都是相對的，并不能以單純的單位時(shí)間變化量去衡量。例如物種的滅絕，通常會(huì )持續幾十年甚至上百年的時(shí)間，在每一年中，死去的該物種的數量可能是很小的一個(gè)數字，但與這個(gè)物種繁衍的過(guò)程相比，這個(gè)變化又是顯著(zhù)的。我們之所以要把這兩個(gè)過(guò)程分開(kāi)，是因為在這兩個(gè)過(guò)程中，事物的發(fā)展表現出了完全不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以應當區別分析、區別對待。
斗爭，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現為對立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決?！懊艿亩窢庁灤┯谶^(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著(zhù)他過(guò)程轉化，矛盾的斗爭無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的?！睆倪@里我們可以看出，斗爭是伴隨著(zhù)矛盾而一直存在的，對矛盾的研究離不開(kāi)對矛盾中斗爭的研究。
在定義中，斗爭表現為互相排斥，因此斗爭的范圍非常廣泛，并不僅限于暴力革命。例如，工人在工作中向老板提出提高工資的要求，企業(yè)要求員工加班，這都屬于斗爭的范疇。正是由于這個(gè)原因，我們才可以說(shuō)矛盾的斗爭是每時(shí)每刻都存在著(zhù)的，對斗爭的研究才具有其廣泛的適用范圍。
于是，書(shū)中得到了這樣的結論：“有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)?！蔽覀冊谘芯恳粋€(gè)單個(gè)的矛盾的時(shí)候，只要牢牢把握住矛盾中兩者的有條件地互相轉化和矛盾中兩者的斗爭這兩點(diǎn)，就可以搞清楚這個(gè)矛盾的狀況和發(fā)展趨勢。
七、對抗在矛盾中的地位。
在矛盾的斗爭性問(wèn)題中，有一種特殊的斗爭形式，它表現為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱(chēng)之為對抗?？梢钥闯?，對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類(lèi)歷史中，社會(huì )中的主要矛盾通常表現為階級矛盾，因此階級之間的對抗也正是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。事實(shí)上，在任何一個(gè)社會(huì )中，剝削階級和被剝削階級之間的矛盾長(cháng)期存在著(zhù)斗爭關(guān)系。但社會(huì )發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時(shí)候，階級之間的斗爭就表現為階級之間的對抗,從而引發(fā)深刻的社會(huì )變革。
應當說(shuō)，對于解決階級矛盾而言，對抗不僅是必要的，而且是要堅持下去的，唯獨如此方能取得革命的勝利。但是，在斗爭的過(guò)程中，對抗并非總是適應當前的情況，所以應當唯物辨證地看問(wèn)題，具體問(wèn)題具體分析。例如對于1937年的中國，堅持與國民黨的對抗是不理智的，是不符合實(shí)際情況的，是與人民的需求相違背的，因此國共之間的矛盾應暫時(shí)發(fā)展為非對抗性的。
在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內部思想是否是對抗性這個(gè)問(wèn)題的一些意見(jiàn)。他認為，共產(chǎn)黨內正確思想和錯誤思想的矛盾，是階級矛盾在黨內的反映，在開(kāi)始的時(shí)候，它并不表現為對抗性，但隨著(zhù)階級斗爭的發(fā)展，這種矛盾會(huì )逐漸發(fā)展為對抗性的。例如蘇共中列寧、斯大林的思想與托洛茨基、布哈林的思想的矛盾，就是由觀(guān)點(diǎn)上的分歧逐漸發(fā)展到對抗的。因此，黨內一方面要與錯誤思想進(jìn)行嚴肅的斗爭，另一方面要給犯錯誤的同志留有自己覺(jué)悟的機會(huì )。
在當今世界上，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但一些矛盾仍然以對抗的形式出現在在一些國家中。例如最近利比亞發(fā)生的內戰和埃及發(fā)生的政變，就是國家內部?jì)晒闪α康拿茉诮?jīng)濟危機中激化，轉變?yōu)閷巩a(chǎn)生的結果。在中國，我們應該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對抗形式的出現。
總的來(lái)說(shuō)，全書(shū)介紹了矛盾的思維基礎、矛盾的一些基本的性質(zhì)、現實(shí)中矛盾的存在形式、研究矛盾的一些方法和矛盾論對我們行為的指導作用，并通過(guò)對當時(shí)社會(huì )狀況的分析，為中國共產(chǎn)黨指出了一條由理論指導的路線(xiàn)。歷史證明，這條路線(xiàn)是一條正確的路線(xiàn)，它幫助中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民完成了新民主主義革命。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義?，F在的中國，面臨著(zhù)諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長(cháng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題。
20世紀80年代，上述矛盾都實(shí)際存在著(zhù)，但考慮到中國周邊的國家在中國進(jìn)行大躍進(jìn)到文革期間進(jìn)行了快速的經(jīng)濟發(fā)展，中國在原有的生產(chǎn)力下面臨著(zhù)難以滿(mǎn)足溫飽問(wèn)題的局面，以及國際大環(huán)境美蘇冷戰仍然處于主導地位，中國實(shí)際迫切需要解決的問(wèn)題只有人民的物質(zhì)文化需求與社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾這樣一個(gè)問(wèn)題。在這樣的歷史背景下，鄧小平同志提出了改革開(kāi)放，實(shí)行了堅持以經(jīng)濟建設為中心的政策，使中國在1990年至20xx年實(shí)現了經(jīng)濟騰飛，由原來(lái)的貧窮發(fā)展中國家發(fā)展成為一個(gè)可以在世界經(jīng)濟中分得一杯羹的世界強國。
三十年過(guò)去了，我們實(shí)現了全面的小康生活，緩解了人民的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的矛盾，因此，另外兩個(gè)方面的矛盾由之前的沒(méi)有蹤跡轉化到了目前的比較重要的地步，但還沒(méi)有進(jìn)入對抗的階段。我們現在對這兩個(gè)方面的矛盾進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的分析，以期對中國的現狀有一個(gè)比較深入的了解。
首先是中國現在的國際形勢不如20世紀80年代。在越南戰爭結束之后，美蘇爭霸以及之后美國維持霸權主義的戰場(chǎng)分別集中在中東和東歐兩個(gè)部分，世界上發(fā)生了幾場(chǎng)局部的社會(huì )動(dòng)蕩，其中包括阿富汗戰爭、兩伊戰爭、科索沃戰爭、伊拉克戰爭等多場(chǎng)戰爭和東歐劇變和蘇聯(lián)解體這樣兩件重大政變，美國的精力一直集中在中東和東歐，無(wú)暇顧及遠東，這為中國提供了寶貴的三十年發(fā)展機遇。而在華約解體，北約東擴逐漸成為事實(shí)之后，中國成為了美國維持超級大國的最大潛在對手，因此美國提出了重返亞洲戰略，期望限制中國的發(fā)展，因此這個(gè)矛盾相比三十年前要重要很多。
其次是中國快速發(fā)展導致國內出現的一些問(wèn)題，大致分為財富分配不均、環(huán)境污染和資源浪費、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題這樣五個(gè)方面。財富分配不均主要體現在地域上的東部富裕、西部貧窮和城市富裕、農村貧窮，個(gè)體之間的收入差距過(guò)大兩個(gè)問(wèn)題上;環(huán)境污染和資源浪費主要體現在整個(gè)中國霧霾現象嚴重，一些地方領(lǐng)導為追求經(jīng)濟發(fā)展指標破壞當地環(huán)境、大量消耗當地資源這樣兩個(gè)問(wèn)題上;高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏是自三十年前就有的矛盾，經(jīng)過(guò)科研工作者的辛勤工作，現在已經(jīng)得到了部分緩解，現有的問(wèn)題主要在于科技水平與經(jīng)濟規模不相適應;制度和法律的問(wèn)題也是一個(gè)歷史遺留問(wèn)題，中國經(jīng)歷了長(cháng)期的人治社會(huì )，還有相當一部分人并沒(méi)有接受法治，例如部分地方一把手領(lǐng)導存在“山大王”思想，農民工討薪采用暴力手段等等，以及在政治和經(jīng)濟領(lǐng)域尚無(wú)一個(gè)完善的應對機制，通常在問(wèn)題出現之后進(jìn)行亡羊補牢，例如20xx年的“非典”應對和20xx年的三鹿奶粉事件;三農問(wèn)題的矛盾主要體現在中國在從傳統農業(yè)大國向現代化國家的發(fā)展進(jìn)程中，會(huì )有一個(gè)農業(yè)人口不斷向城市遷徙的過(guò)程，城市的高速發(fā)展與農村的傳統小農經(jīng)濟構成了矛盾，怎樣保證占中國多數的農業(yè)人口不成為發(fā)展的阻力，還要保證農業(yè)人口在逐漸轉變?yōu)楣と说倪^(guò)程中同樣分得改革開(kāi)放的紅利，是作為代表人民利益的中國共產(chǎn)黨必須考慮的問(wèn)題。
近些年來(lái)，中央高層對以上兩個(gè)矛盾也給予了足夠的重視。對于中國的綜合國力不斷增強引起的美國對中國的制裁和限制，鄧小平提出了韜光養晦的外交方針，在之前的幾十年中，這樣的外交政策為中國贏(yíng)得了較為寬松的外部環(huán)境，美國著(zhù)眼于中東的石油，放松了對遠東的政治經(jīng)濟控制，然而隨著(zhù)中國超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體，期望通過(guò)韜光養晦繼續維持阻力很小的高速發(fā)展已經(jīng)沒(méi)有了可能性，因此，最近幾年，我們看到了中國在一些外交問(wèn)題上做出了一些強硬表態(tài)，東海航空識別區的劃定就是一個(gè)例證。
至于中國在發(fā)展中遇到的這些問(wèn)題，黨中央也認識到了這些問(wèn)題的重要性，提出了提高個(gè)稅起征點(diǎn)、施行節約資源和保護環(huán)境的基本國策、開(kāi)展“863計劃”、修訂《物權法》等多項法律、加大農村基礎設施投入等一系列措施。近十年來(lái)，尤以“三農問(wèn)題”的處理為關(guān)注的焦點(diǎn)。黨中央分別提出實(shí)行了免除農業(yè)稅、國家投資為農村建設基礎設施、新農合公費醫療、完善農民工討薪機制等若干政策，較好地解決了中國城鎮化進(jìn)程中遇到的三農問(wèn)題，為中國經(jīng)濟的持續發(fā)展打好了基礎，同時(shí)也部分緩解了財富分配不均的矛盾。但我們應當清醒地認識到，其他的四個(gè)方面矛盾目前都有不少令群眾不甚滿(mǎn)意的地方，不妥善處理好這些問(wèn)題，中國的崛起就無(wú)從談起。
從現在的一些輿論導向和一些社會(huì )現狀來(lái)看，人民的物質(zhì)文化需求與落后的生產(chǎn)力的矛盾依然是中國的主要矛盾，因此以經(jīng)濟建設為中心是不可動(dòng)搖的，但與此同時(shí)，第二個(gè)矛盾和第三個(gè)矛盾與三十年前相比正在逐漸成為制約中國發(fā)展的重要因素。矛盾具有特殊性，因此把三十年前鄧小平提出的理論作為現今的指導思想而不做修正是不符合唯物辨證法的。在xx屆三中全會(huì )上，同志首先肯定了主要矛盾并未改變，然后對國內的若干個(gè)影響重大的問(wèn)題提出了改革措施，并予以施行，這是建立在對國內自基層至國務(wù)院的現狀深入調查研究的基礎之上的，是針對國情對中國特色社會(huì )主義理論的發(fā)展。
理論只是幾張寫(xiě)滿(mǎn)了字的紙，只有我們把理論與實(shí)際相結合，不斷發(fā)展理論，它才能發(fā)揮它應有的作用?！睹苷摗分皇敲珴蓶|思想的一部分，在這個(gè)世界快速發(fā)展的時(shí)代，毛澤東思想仍然煥發(fā)著(zhù)蓬勃的生機。我們應不斷發(fā)展前人留下的理論，實(shí)現中華民族的偉大復興。
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對立統一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統一性和斗爭性，對抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀(guān)能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)理解起來(lái)比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現實(shí)生活中我們對矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說(shuō)的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對立，相互排斥的對應關(guān)系。比如數學(xué)中的正數與負數，物理中的作用力和反作用力。如果是正數就不會(huì )是負數，沒(méi)有正數負數不復存在。
我們先拿正與負為例，之所以說(shuō)相互依存，是因為沒(méi)有正數，負數不復存在。之所以相互對立，是因為一個(gè)數只要是正數就不可能是負數。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認真尋找。我們研究矛盾是因為我們要追求真理和生存的智慧，使我們的思想深邃具有時(shí)代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導，它不僅幫助中國的無(wú)產(chǎn)階級革命走向勝利，在現今社會(huì )仍是不可多得的精神向導，具有無(wú)可替代的現實(shí)意義。這里，我著(zhù)重以我個(gè)人生活經(jīng)驗觀(guān)之。事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì )涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當著(zhù)我們研究一定事物的時(shí)候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結，即統一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀(guān)性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò )上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著(zhù)，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無(wú)情的現實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著(zhù)矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著(zhù)手旋轉的對立統一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(cháng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì )沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì )與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長(cháng)，并將矛盾長(cháng)久地持續下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
在《矛盾論》這本書(shū)中，作者對于客觀(guān)情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應手的把握，談?wù)勛x書(shū)。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在研究這個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題是：兩種宇宙觀(guān);矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
一兩種宇宙觀(guān)。
在人類(lèi)的認識史中，從來(lái)就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見(jiàn)解，一種是形而上學(xué)的見(jiàn)解，一種是辨證法的見(jiàn)解，形成了互相對立的兩種宇宙觀(guān)。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)，主張從事物的內部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。
二矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性或絕對性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾是簡(jiǎn)單的運動(dòng)形式(例如機械性的運動(dòng))的基礎，更是復雜的運動(dòng)形式的基礎。事物發(fā)展過(guò)程中的自始至終的矛盾運動(dòng)。
三矛盾的特殊性。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動(dòng)形式，因為除了運動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有，而物質(zhì)的運動(dòng)則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區別事物?？茖W(xué)研究的區分，就是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話(huà)：對于具體的事物作具體的分析。
就等于拋棄了辯證法。
四主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì )中，無(wú)產(chǎn)階級和、9資產(chǎn)階級這兩個(gè)矛盾著(zhù)的力量是主要的矛盾;其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規定、所影響。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著(zhù)領(lǐng)導的作用，是完全沒(méi)有疑義的。
任何過(guò)程如果有多數矛盾存在的話(huà)，其中必定有一種是主要的，起著(zhù)領(lǐng)導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類(lèi)，著(zhù)重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規定的。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問(wèn)題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問(wèn)題。同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(lài)(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說(shuō)，我們所說(shuō)的矛盾乃是現實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉化也是現實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
六對抗在矛盾中的地位。
對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類(lèi)歷史中，存在著(zhù)階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無(wú)論在奴隸社會(huì )也好，封建社會(huì )也好，資本主義社會(huì )也好，互相矛盾著(zhù)的兩階級，長(cháng)期地并存于一個(gè)社會(huì )中，它們互相斗爭著(zhù)，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會(huì )中，由和平向戰爭的轉化，也是如此。列寧說(shuō)：對抗和矛盾截然不同。在社會(huì )主義下，對抗消滅了，矛盾存在著(zhù)。這就是說(shuō)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
七結論。
事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反的。它對于人類(lèi)的認識史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。當研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區別;當研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區別;否則就要犯錯誤。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復經(jīng)驗主義的錯誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著(zhù)作，對當今的中國依然有著(zhù)較強的指導意義?，F在的中國，面臨著(zhù)諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì )生產(chǎn)力之間的矛盾;二是國際地位的日益提升與現在的世界霸主美國維護霸主地位之間的矛盾;三是長(cháng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財富分配不均、環(huán)境污染嚴重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì )的發(fā)展、三農問(wèn)題。
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導，它不僅幫助中國的無(wú)產(chǎn)階級革命走向勝利，在現今社會(huì )仍是不可多得的精神向導，具有無(wú)可替代的現實(shí)意義。這里，我著(zhù)重以我個(gè)人生活經(jīng)驗觀(guān)之。事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì )涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當著(zhù)我們研究一定事物的時(shí)候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結，即統一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀(guān)性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò )上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著(zhù)，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無(wú)情的現實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著(zhù)矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著(zhù)手旋轉的對立統一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(cháng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì )沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì )與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長(cháng)，并將矛盾長(cháng)久地持續下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
毛主席《矛盾論》全文構思嚴謹，有一個(gè)縝密的邏輯結構。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀(guān)即形而上學(xué)的見(jiàn)解和辯證法的見(jiàn)解，這是論述矛盾的世界觀(guān)基礎。這個(gè)辯證法的宇宙觀(guān)，主要地就是教導人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運動(dòng)，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經(jīng)作了客觀(guān)的分析，認為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題只需要很少的話(huà)就可以說(shuō)明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當著(zhù)我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來(lái)分析矛盾的普遍性的問(wèn)題，然后再著(zhù)重地分析矛盾的特殊性的問(wèn)題，最后仍歸到普遍性的問(wèn)題。作者對于客觀(guān)情況有一個(gè)正確的分析，對全局有一個(gè)得心應手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾。任何運動(dòng)形式，其內部都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而，不但事物發(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運動(dòng)，在其相互聯(lián)結上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結構：各個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開(kāi)頭指出在矛盾特殊性的問(wèn)題中，還有兩種情形必須特別地提出來(lái)加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?？梢?jiàn)，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說(shuō)明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。在研究矛盾特殊性的問(wèn)題中，如果不研究過(guò)程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結到了一起。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者明確了我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結構明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過(guò)渡自然。這充分表現了作者高屋建瓴的思想和統領(lǐng)全局的能力。
特點(diǎn)之一，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作;同時(shí)，作者的。
國學(xué)。
根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái)，對《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)(因為當時(shí)所處的歷史條件和寫(xiě)作針對的對象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)。這些足以見(jiàn)出作者知識的淵博?？梢?jiàn)淵博的知識是進(jìn)行創(chuàng )作的前提條件。特點(diǎn)之二，語(yǔ)言準確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對于論文而言，語(yǔ)言的準確性是第一位的。這篇論文語(yǔ)言的準確、精煉已經(jīng)達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說(shuō)，作者論述運動(dòng)的相對地靜止的狀態(tài)和顯著(zhù)地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。我們在日常生活中所看見(jiàn)的統一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。而統一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現的面貌。作者像連珠炮似地一下此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)羅列了十數個(gè)詞匯來(lái)說(shuō)明矛盾的統一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當，個(gè)個(gè)準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語(yǔ)言的能力還體現在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語(yǔ)言闡明深刻而嚴肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉化為雞此文來(lái)源于文秘資源網(wǎng)呢?為什么戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒(méi)有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒(méi)有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒(méi)有任何的同一性。這些語(yǔ)言是老百姓都能看懂聽(tīng)懂的話(huà)，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現的語(yǔ)言詮釋了深奧的道理足以見(jiàn)出作者用語(yǔ)之生動(dòng)。
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部?jì)热葜?，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀(guān)世界的規律，而且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
矛盾論是毛澤東思想的基本理論，提出了矛盾普遍存在，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力等重要觀(guān)點(diǎn)。在近幾年的學(xué)習和實(shí)踐中，我對矛盾論有了更深刻的理解和體會(huì )。
第一段：矛盾普遍存在。
矛盾論提出了矛盾普遍存在的觀(guān)點(diǎn)。事實(shí)上，任何一個(gè)事物都是由矛盾構成的。無(wú)論是個(gè)人生活中的矛盾，還是國家與國際之間的矛盾，都是普遍存在的。對于這一點(diǎn)，我們不能夠避免或者忽視，而是應該正確面對和處理。
第二段：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
矛盾論還提出了矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的觀(guān)點(diǎn)。正是因為矛盾的存在和發(fā)展，才促使事物不斷前進(jìn)、發(fā)展和完善。如果沒(méi)有矛盾的存在，事物就不會(huì )發(fā)展，就會(huì )停滯不前。因此，我們需要看到這一點(diǎn)，積極面對和解決問(wèn)題。
第三段：辯證思維的重要性。
矛盾論蘊含了辯證思維，要求我們在面對問(wèn)題時(shí)，不能夠采取片面的、形而上學(xué)的思維方式。我們需要運用辯證思維，去看待問(wèn)題的主要矛盾和次要矛盾，正反兩方面以及矛盾的發(fā)展變化，這樣才能較全面地認識事物、揭示內部矛盾和提高分析問(wèn)題的能力。
第四段：矛盾的階段性、方向性和主導性。
矛盾論還強調了矛盾的階段性、方向性和主導性。矛盾的存在和發(fā)展有其一定的發(fā)展階段和方向，而且其中有主導和次要矛盾之分。對于這一點(diǎn)，我們不能夠人云亦云，而是應該充分認識和理解，把矛盾定位清楚，找出主導矛盾，以便著(zhù)重解決主要矛盾，順利推進(jìn)事物的發(fā)展。
第五段：創(chuàng )新思維的必要性。
矛盾論的理論體系運用在實(shí)踐中，需要時(shí)刻更新和創(chuàng )新。因為人們的認識和實(shí)踐都是不斷發(fā)展變化的，而要跟上變化的步伐，就需要創(chuàng )新思維。在善于總結經(jīng)驗，不斷創(chuàng )新的過(guò)程中，我們可以更好地理解矛盾的本質(zhì)和特點(diǎn)，更好地運用辯證思維，找到更好的解決問(wèn)題的途徑。
總之，矛盾論是我們認識和自我完善的基礎。在現今飛速變化的社會(huì )環(huán)境中，我們應該更加深入地理解和運用矛盾論的重要理論體系，不斷推進(jìn)自身的發(fā)展和局面的進(jìn)步。
自從人類(lèi)社會(huì )進(jìn)入貨幣經(jīng)濟時(shí)代，銀行作為金融體系中重要的組成部分，承擔著(zhù)資金融通和金融服務(wù)的重要職責。然而，銀行的發(fā)展過(guò)程中也體現出了一系列矛盾和問(wèn)題。這種銀行內外因矛盾的存在，促使人們深入研究和思考銀行的本質(zhì)及其發(fā)展問(wèn)題。近年來(lái)，我對銀行矛盾論進(jìn)行了研究，總結了一些心得體會(huì )。
首先，銀行矛盾論中明確提出銀行的矛盾和問(wèn)題。銀行矛盾論認為，銀行作為資金融通的機構，承擔著(zhù)存款、貸款、結算等多種業(yè)務(wù)，以及信用和市場(chǎng)風(fēng)險的管理。然而，在這一過(guò)程中，銀行面臨著(zhù)資金利用效率低下、風(fēng)險管控不力、信用機制不完善等方面的問(wèn)題。例如，銀行在進(jìn)行信貸業(yè)務(wù)時(shí)，由于存在對項目信用的判斷和信用風(fēng)險的承受能力，往往無(wú)法滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，造成了不良貸款的風(fēng)險。此外，銀行在處理貸款時(shí)，也常常面臨為了獲得業(yè)務(wù)而放寬了對客戶(hù)的準入限制，從而導致了資金的浪費和風(fēng)險的增加。因此，銀行利用資源和管理風(fēng)險的能力仍然亟待提升。
其次，銀行矛盾論探討了解決銀行矛盾和問(wèn)題的途徑。銀行矛盾論主張，在解決銀行問(wèn)題時(shí)，需要注重提高銀行的風(fēng)險管理和信用評估能力。具體而言，銀行應加強對客戶(hù)的準入審查，減少不良貸款的發(fā)生。另外，銀行還應加強對風(fēng)險的評估和控制，建立健全的風(fēng)險管理體系，防范金融風(fēng)險的發(fā)生，以保障資金安全。此外，銀行還應注重激勵機制的改進(jìn)，以提高員工的工作積極性和效率，從而提升整體的經(jīng)營(yíng)效益。通過(guò)這些努力，銀行能夠更好地利用資源、合理分配資金，進(jìn)而提升其綜合服務(wù)能力。
第三，銀行矛盾論對于銀行發(fā)展的助推作用。銀行矛盾論指出，銀行的矛盾和問(wèn)題既是發(fā)展的阻力，也是推動(dòng)力。銀行在面臨各種矛盾和問(wèn)題時(shí)，需要及時(shí)進(jìn)行調整和改進(jìn)，以逐步完善其經(jīng)營(yíng)機制和服務(wù)體系。這種調整和改進(jìn)的過(guò)程，能夠推動(dòng)銀行不斷適應市場(chǎng)需求和經(jīng)濟發(fā)展的要求，從而促進(jìn)銀行業(yè)的健康發(fā)展。而銀行的發(fā)展又能夠推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展，增加金融供給、促進(jìn)企業(yè)投融資活動(dòng)、支持經(jīng)濟結構調整等。因此，銀行矛盾論對于銀行的發(fā)展具有重要的助推作用。
第四，銀行矛盾論對于金融體系的研究及改革提供了啟示。銀行作為金融體系的核心，其矛盾和問(wèn)題的存在也凸顯了整個(gè)金融體系的矛盾和問(wèn)題。因此，從銀行矛盾論的研究中我們可以借鑒一些啟示。首先，需要加強對金融市場(chǎng)的監管和風(fēng)險的評估，以防范金融風(fēng)險的發(fā)生。其次，應建立健全的信用機制和風(fēng)險管理體系，提升金融機構的風(fēng)險識別和應對能力。再者，需要注重金融機構的內外部治理，完善利益相關(guān)方的參與和監督機制?？傊?，銀行矛盾論的研究為金融體系的改革提供了重要的參考。
最后，銀行矛盾論的研究不僅在學(xué)術(shù)上有價(jià)值，也對實(shí)踐具有重要的指導意義。銀行作為金融體系的重要組成部分，在實(shí)體經(jīng)濟運行中發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。銀行業(yè)面臨的矛盾和問(wèn)題，是實(shí)際工作中亟待解決的難題。因此，通過(guò)深入研究銀行矛盾論，對于銀行業(yè)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，能夠更好地把握銀行業(yè)的實(shí)質(zhì)和內在邏輯，提高其業(yè)務(wù)能力和管理水平。此外，銀行矛盾論的研究也可以為監管部門(mén)提供決策參考，以促進(jìn)銀行業(yè)的規范發(fā)展和金融市場(chǎng)的穩定運行。
總之，銀行矛盾論的研究為我們認識和解決銀行問(wèn)題提供了重要的思路和方法。我們應該注重銀行的風(fēng)險管理和信用評估能力，推動(dòng)銀行業(yè)的健康發(fā)展，并以此為啟示，改進(jìn)金融體系的治理和監管。通過(guò)對銀行矛盾論的深入研究和思考，我們能夠更好地應對銀行業(yè)發(fā)展中的各種矛盾和問(wèn)題，最終推動(dòng)金融體系的健康發(fā)展和經(jīng)濟的可持續增長(cháng)。
毛的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(cháng)征之前的江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義的影響，使得黨內主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長(cháng)征到達陜北，雖然在長(cháng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì )議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會(huì )主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀(guān)主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強統一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對建黨16年來(lái)中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學(xué)概括和總結。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著(zhù)作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東的這段話(huà)說(shuō)的真好，就拿當時(shí)的中國社會(huì )現狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國是一個(gè)農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著(zhù)你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì )產(chǎn)生內部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話(huà)是對的，因為，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東在本文中還著(zhù)重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時(shí)黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會(huì )主義也是分不開(kāi)的。如果在當時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內那些對馬列著(zhù)作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導崗位的話(huà)，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(cháng)征。所以說(shuō)，毛澤東所指出的“外因通過(guò)內因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )，從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )，從封建社會(huì )到資本主義社會(huì )，從資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著(zhù)矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認自然界的一切現象和過(guò)程都會(huì )有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì )和資本主義社會(huì )來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì )在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì )和奴隸社會(huì )強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì )的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì )生產(chǎn)力和人們日益增長(cháng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì )。在資本主義社會(huì )中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì )變革的仁人志士就會(huì )首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現的陳獨秀“右傾”機會(huì )主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義占據中央統治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(cháng)征等，可以說(shuō)中國共產(chǎn)黨在成長(cháng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著(zhù)正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì )的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線(xiàn)上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當的苦，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì )兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計劃經(jīng)濟時(shí)期，我們的經(jīng)濟沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現農業(yè)現代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(cháng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們在解決問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠(chǎng)企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話(huà)，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀(guān)性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著(zhù)矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著(zhù)作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn)，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結合。只有這樣，才能克服主觀(guān)主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。
矛盾是存在于各個(gè)領(lǐng)域的普遍現象，既包括客觀(guān)存在的事物之間的矛盾，也包括主觀(guān)思想和現實(shí)之間的矛盾。對此，馬克思主義者提出了矛盾論，指出矛盾是事物發(fā)展的內在動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì )變革和個(gè)人成長(cháng)的源泉。在工作中，我也深切體會(huì )到了矛盾的存在和作用。以下是我對矛盾論在工作中的心得體會(huì )。
首先，我發(fā)現工作中的矛盾是普遍存在的。無(wú)論是與同事之間的合作矛盾，還是與上級之間的權力矛盾，抑或是與客戶(hù)之間的需求矛盾，都是工作中經(jīng)常面臨的問(wèn)題。這些矛盾既是工作的困擾，也是工作的機遇。只有正確認識并處理好這些矛盾，我們才能更好地完成工作任務(wù)，實(shí)現個(gè)人和組織的發(fā)展。
其次，我認識到矛盾的主要特點(diǎn)是雙方對立統一。在工作中，我們常常面臨著(zhù)自己的利益和集體利益、短期利益和長(cháng)遠利益之間的矛盾。因此，在處理矛盾時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地選擇一方而忽略另一方，而是要找到平衡點(diǎn)和解決辦法。只有實(shí)現了雙方的對立統一，才能推動(dòng)工作的發(fā)展。
第三，我意識到矛盾的解決需要依靠斗爭。在工作中，處理矛盾往往需要付出努力和付諸實(shí)踐。這就要求我們要勇于面對矛盾，要善于通過(guò)斗爭來(lái)解決問(wèn)題。斗爭并不僅僅是沖突和爭吵，它可以是理性的討論和協(xié)商，也可以是創(chuàng )新的思考和實(shí)踐。只有進(jìn)行適當的斗爭，才能找到最佳的解決方案。
第四，我體會(huì )到矛盾的出現是進(jìn)步的源泉。矛盾的產(chǎn)生往往伴隨著(zhù)事物的發(fā)展和進(jìn)步。例如，在工作中遇到的技術(shù)問(wèn)題和難題可以激發(fā)我們的思考和學(xué)習，促使我們不斷提高自己的專(zhuān)業(yè)技能。這種積極地面對矛盾并與之斗爭的心態(tài)，是我們應該擁有的工作態(tài)度。
最后，我相信矛盾的處理需要全面把握矛盾的全過(guò)程和全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。在處理矛盾時(shí)，我們不能只關(guān)注矛盾的一面，而要站在全局的角度來(lái)看待問(wèn)題。比如，在與同事合作時(shí)，我們不僅要關(guān)注結果的得失，還要關(guān)注過(guò)程中的交流和團隊風(fēng)氣。只有全面把握矛盾的發(fā)展規律，才能做出全面的決策和行動(dòng)。
總之，矛盾是工作中普遍存在的現象，正確認識并處理好矛盾是我們在工作中不可忽視的重要問(wèn)題。在矛盾論的指導下，我們要正確對待矛盾，善于斗爭并從中尋找新的發(fā)展機遇。只有這樣，我們才能在工作中取得更好的成果。
20_年4月18日19：00—21：30在2a202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團體學(xué)習。本次學(xué)習主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀(guān)”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學(xué)習、聯(lián)系生活各抒己見(jiàn)，學(xué)習在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結束。因為是第一次學(xué)習，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì )，期待共鳴。
學(xué)習之初，就有成員拋出問(wèn)題：“矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習與社交、工作、生活的矛盾？”我認為這個(gè)問(wèn)題提的相當好?？v觀(guān)這兩節的學(xué)習，我們完全能夠回答這個(gè)問(wèn)題。
好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛(ài)生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規律，自然的和社會(huì )的。在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么會(huì )永遠屬于你，永遠屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會(huì )，善待整個(gè)世界。你需要生存下去，所以你要愛(ài)惜自我的身體，規律飲食，堅持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習知識、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開(kāi)始，是沒(méi)有大學(xué)的，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識的積累，有了系統學(xué)習知識的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習、生活和工作的關(guān)系，看問(wèn)題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過(guò)來(lái)責怪大學(xué)培養目標的缺陷、培養機制的不完善。
任何事物都是矛盾的，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過(guò)程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問(wèn)題。我們需要用辨證法的眼光看問(wèn)題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時(shí)不好不代表永遠不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長(cháng)。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會(huì )了做事情要有堅韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。
我們所學(xué)的知識，是一個(gè)積累的過(guò)程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們人生不可或缺的一部分，關(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時(shí)間的利用上，三者或許會(huì )有交集，對某個(gè)人而言，或許會(huì )有偏廢，但我還是要說(shuō)，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費力氣去做的，至于如何平衡、如何調解，因人而異。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。
學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。
一、引言：作為現代商業(yè)社會(huì )中不可或缺的機構之一，銀行承擔著(zhù)金融中介的角色，為經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的繁榮做出了重要貢獻。然而，在銀行的運營(yíng)過(guò)程中，也經(jīng)常面臨著(zhù)種種矛盾和困惑。本文就銀行矛盾論進(jìn)行探討，并結合自身經(jīng)驗，分享自己的心得體會(huì )。
二、矛盾論分析：銀行所面臨的矛盾存在于多個(gè)層面。首先，銀行內部存在著(zhù)人力資源和技術(shù)資本的矛盾。雖然銀行擁有大量的人力資源，但技術(shù)資本的進(jìn)步常常對銀行的業(yè)務(wù)流程和人員配置提出新的要求，導致銀行內部的矛盾。其次，銀行在實(shí)施風(fēng)險控制的同時(shí)，又要兼顧金融創(chuàng )新與金融服務(wù)。銀行作為金融中介，必須合理控制風(fēng)險，避免金融危機的發(fā)生，但也面臨著(zhù)金融創(chuàng )新和金融服務(wù)的壓力。最后，銀行在與客戶(hù)之間也存在著(zhù)矛盾?？蛻?hù)對銀行的要求日益復雜和多樣化，而銀行的服務(wù)能力和資源有限，難以完全滿(mǎn)足客戶(hù)的需求。
三、解決矛盾的思路：面對這些矛盾，銀行應采取積極的應對策略。首先，銀行需要加強內部人力資源培養和技術(shù)資本的引進(jìn)，以適應現代金融業(yè)務(wù)的發(fā)展需求。其次，銀行應加強風(fēng)險管理與創(chuàng )新服務(wù)的平衡。在保證風(fēng)險可控的前提下，積極探索金融創(chuàng )新的可能，推動(dòng)金融服務(wù)的升級和演進(jìn)。最后，銀行應不斷提升客戶(hù)滿(mǎn)意度，加強與客戶(hù)的溝通和互動(dòng)，根據客戶(hù)需求不斷改進(jìn)服務(wù)，提供個(gè)性化的金融解決方案。
四、個(gè)人心得體會(huì )：我自己在銀行工作多年，對銀行內部矛盾有著(zhù)深切的體會(huì )。首先，我發(fā)現內部人力資源與技術(shù)資本的矛盾是銀行面臨的首要問(wèn)題。作為一名從事金融事務(wù)的員工，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習掌握新的技術(shù)知識，以適應銀行業(yè)務(wù)的發(fā)展變化。只有不斷提升自己的技術(shù)水平，才能更好地適應銀行的發(fā)展需求。其次，我意識到風(fēng)險管理和金融服務(wù)的平衡是關(guān)鍵。在日常工作中，我們不能只關(guān)注業(yè)務(wù)的快速增長(cháng)，而忽視風(fēng)險控制。只有風(fēng)險可控，才能提供持續穩定的金融服務(wù)。最后，我認識到客戶(hù)需求的多樣化是銀行面臨的巨大挑戰?？蛻?hù)對我們的期望越來(lái)越高，我們必須不斷學(xué)習和改進(jìn)，提供與客戶(hù)需求匹配的金融產(chǎn)品和服務(wù)。
五、結論：面對銀行所面臨的矛盾，我們不能回避，而是應積極尋求解決的策略。通過(guò)加強內部培養和技術(shù)引進(jìn)，平衡風(fēng)險管理與金融服務(wù)，提升客戶(hù)滿(mǎn)意度，銀行才能更好地實(shí)現自身的發(fā)展目標，為經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展做出更大的貢獻。
總之，銀行作為現代經(jīng)濟的重要組成部分，一直面臨著(zhù)各種矛盾和挑戰。通過(guò)對銀行矛盾論的分析和個(gè)人的體會(huì )，我們認識到解決這些矛盾需要從多個(gè)層面著(zhù)手，以適應和推動(dòng)銀行業(yè)務(wù)的發(fā)展。只有通過(guò)積極應對這些矛盾，銀行才能在日益競爭的金融市場(chǎng)中立于不敗之地。
毛主席的《矛盾論》寫(xiě)于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來(lái)，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統一戰線(xiàn)得以形成。但是，由于在長(cháng)征之前的江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義的影響，使得黨內主觀(guān)主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續到紅軍長(cháng)征到達陜北，雖然在長(cháng)征途中召開(kāi)的具有歷史意義的“遵義會(huì )議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機會(huì )主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀(guān)主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問(wèn)題的。
為此，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)加強統一全黨的思想?？梢哉f(shuō)，這兩篇文章是對建黨20xx年來(lái)中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學(xué)概括和總結。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著(zhù)作中的只言片語(yǔ)，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來(lái)。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過(guò)學(xué)，住過(guò)洋房，喝過(guò)洋牛奶，吃過(guò)洋面包的布爾什維克知識分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了巨大的損失。所有這些都充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話(huà)說(shuō)的真好，就拿當時(shí)的中國社會(huì )現狀來(lái)說(shuō)吧，表面上看中國是一個(gè)農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說(shuō)是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無(wú)幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問(wèn)題，可以說(shuō)在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說(shuō)了?？梢哉f(shuō)，在遭災的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著(zhù)你去賣(mài)兒賣(mài)女，從而導致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說(shuō)是官逼民反，這樣就會(huì )產(chǎn)生內部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì )推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說(shuō)的“社會(huì )的變化，主要地是由于社會(huì )內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì )的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì )的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話(huà)是對的，因為，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過(guò)程中才能推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東主席在本文中還著(zhù)重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因通過(guò)內因而起作用?！笨梢哉f(shuō)，這段論述可真是精辟極了，就拿1920xx年大革命失敗這件事來(lái)說(shuō)吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當時(shí)黨內所出現的以陳獨秀為代表的“右傾”機會(huì )主義也是分不開(kāi)的。如果在當時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來(lái)，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”政變。同樣，在江西中央蘇區，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽(tīng)命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話(huà)，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說(shuō)，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒(méi)經(jīng)過(guò)調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒(méi)有黨內那些對馬列著(zhù)作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導崗位的話(huà)，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無(wú)前例艱苦的二萬(wàn)五千里長(cháng)征。所以說(shuō)，毛澤東主席所指出的“外因通過(guò)內因而起作用”這句話(huà)，說(shuō)得可真是太對了，由此看來(lái)，“一個(gè)政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線(xiàn)的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說(shuō)：“運動(dòng)本身就是矛盾?！笔堑?，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。這從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )，從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )，從封建社會(huì )到資本主義社會(huì )，從資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )的發(fā)展自始至終充滿(mǎn)著(zhù)矛盾，可以說(shuō)，按照列寧的說(shuō)法，那就是“承認自然界的一切現象和過(guò)程都會(huì )有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì )和資本主義社會(huì )來(lái)說(shuō)吧，封建社會(huì )在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì )和奴隸社會(huì )強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來(lái)，這就大大地影響了社會(huì )的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì )生產(chǎn)力和人們日益增長(cháng)的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過(guò)渡到了資本主義社會(huì )。在資本主義社會(huì )中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開(kāi)闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來(lái)，被資本家七扣八折掙下來(lái)的那點(diǎn)工錢(qián)根本就沒(méi)法養家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì )變革的仁人志士就會(huì )首先站出來(lái)，試圖探索改變這種現狀的道路。所有這些都充分說(shuō)明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿(mǎn)矛盾的過(guò)程中度過(guò)的，沒(méi)有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東主席所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現的陳獨秀“右傾”機會(huì )主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區時(shí)以王明為代表的“左傾”機會(huì )主義占據中央統治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(cháng)征等，可以說(shuō)中國共產(chǎn)黨在成長(cháng)壯大的過(guò)程中也是充滿(mǎn)曲折，也是在充滿(mǎn)矛盾和解決矛盾中度過(guò)的，不然的話(huà)，能有以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著(zhù)正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東主席所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì )的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒(méi)有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決。比如說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決;黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來(lái)解決。在改革開(kāi)放這一特定的歷史時(shí)期，出現了先富起來(lái)的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問(wèn)題，甚至有一部分人還處在貧困線(xiàn)上這樣就出現了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來(lái)了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計劃經(jīng)濟時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細糧，每個(gè)月加在一起也超不過(guò)那么五六斤，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候人們的生活過(guò)得是相當的苦，雖然每斤糧的價(jià)錢(qián)超不過(guò)兩三毛錢(qián)，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說(shuō)是苦不堪言。改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開(kāi)供應，這下子人們的餐桌上可再也見(jiàn)不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開(kāi)始抱怨了，抱怨什么呢?原來(lái)是買(mǎi)糧食雖然不用糧食本了，可以敞開(kāi)量地買(mǎi)，但這價(jià)格卻上來(lái)了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過(guò)了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說(shuō)：這還不如有糧食本哪會(huì )兒呢!雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計劃經(jīng)濟時(shí)期，我們的經(jīng)濟沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期，這個(gè)問(wèn)題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來(lái)了，這雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現農業(yè)現代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來(lái)滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來(lái)，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長(cháng)趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東主席所指出的“過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們在解決問(wèn)題時(shí)，更要做到具體問(wèn)題具體分析，不能片面地看問(wèn)題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營(yíng)的工廠(chǎng)企業(yè)實(shí)行和平贖買(mǎi)的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實(shí)行沒(méi)收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問(wèn)題上之所以這樣做，就是毛澤東主席從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來(lái)解決中國自己的問(wèn)題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話(huà)，就得事與愿違，達不到所要達到的目的，而且沒(méi)有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問(wèn)題，忌帶主觀(guān)性，片面性和表面性”。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著(zhù)矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著(zhù)作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線(xiàn)，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結合。只有這樣，才能克服主觀(guān)主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義小康生活和現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。