讀后感是讀者與作者之間的一種對話(huà)，是對作品內容的解讀和思考的產(chǎn)物。以下是一些讀者對這本書(shū)的讀后感，或許可以幫助我們理解不同的閱讀角度和思考方法。

論語(yǔ)讀后感

《論語(yǔ)》是一部年代久遠、體量博大、內涵豐富、道理深奧、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會(huì )發(fā)展提高，人類(lèi)禮貌顛離重流的今日，在全社會(huì )倡導提高社會(huì )禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導自我的思想、指導自身的行為應當是很有必要的。

在細讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深！先就其書(shū)而言，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現出了一種最基礎、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規律，所以人應當講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德。

再者，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表，被聯(lián)合國教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō)，為中國禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻，產(chǎn)生著(zhù)極其深遠的影響?？鬃由娇部?，三歲喪父，家境貧寒，他的成長(cháng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，并逐步構成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō)?？鬃拥娜松^(guān)是聽(tīng)天由命，進(jìn)取投身于社會(huì )現實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內??；孔子的思想教育是普及教育，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教學(xué)相長(cháng)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導；孔子的經(jīng)濟思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對擅滅人國、擅滅人祀的戰爭征伐。

本書(shū)中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè )等方面應當遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上，他認為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面，可是更重要的應當是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè )、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書(shū)本，更多的喜歡社會(huì )生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國”，他認為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè )之事的得與失，指出了禮樂(lè )對于為政的重要性。

本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應當是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應當怎樣去做人，做個(gè)怎樣的人？做事？做什么事，應當怎樣去做事？應當是我們永遠追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界?！八枷氲母叨葲Q定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì )產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會(huì )折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì )經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今日，復雜多變的社會(huì )形勢給人的思想造成了很多負面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅持思想的穩定，構成定性和純潔性，發(fā)展相對的平衡性，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn)，應當是每個(gè)人應當深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導的觀(guān)念去工作、學(xué)習和生活，并用以為人處世之道，應當是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(cháng)的。

在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì )了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導力，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì )。

首先，應以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠是第一位的，以自身品格構成的人格魅力應當是無(wú)形的領(lǐng)導力。僅有得到別人的認可和尊重，才會(huì )產(chǎn)生相應的領(lǐng)導效應。領(lǐng)導在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話(huà)說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著(zhù)你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會(huì )產(chǎn)生相應的影響力，這種影響力繼而會(huì )產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會(huì )鞏固你的領(lǐng)導力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹(shù)立榜樣。

第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過(guò)程中，工作的方法，和對待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級領(lǐng)導、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應當是用領(lǐng)導力來(lái)打造的，和諧的團隊是體現領(lǐng)導力的具體表現。所以，我們倡導歡樂(lè )工作，工作的歡樂(lè )應當是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理，蘊涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。

教師《論語(yǔ)》讀書(shū)心得讀書(shū)筆記讀后感

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。教師讀《論語(yǔ)》的。

心得體會(huì )。

要快樂(lè )地生活，便要心懷一份無(wú)私的“博愛(ài)”

許多讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都認為孔子最看重的東西似乎是“禮”，像如何宴請賓客，如何侍奉國君等等，所有禮節他都一板一眼、嚴謹無(wú)差，并認為禮樂(lè )是治國安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè )何?”所以在孔子意識里“禮”是在“愛(ài)”的根基之上的。其實(shí)，不論古今中外，對于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，不懂愛(ài)的人便不會(huì )懂得生活。但今天的孩子，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會(huì )孩子如何去愛(ài)他人、如何讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)不是理所當然的事情。這就是愛(ài)的缺失，也是教育的缺失，存在這種缺失，不僅會(huì )讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì )到生活中最高的快樂(lè )。因此，真誠的仁愛(ài)之心，應該是古今中外教育的永恒中心。心懷博愛(ài)，還應在人際交往中保持自己人格和心靈的獨立性?？鬃訌娬{：“君子和而不同，小人同而不和?！本褪歉嬖V我們，無(wú)論對朋友還是對領(lǐng)導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。不管與人相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀(guān)點(diǎn)完全一樣，應該能夠保持內心精神世界的獨立。只有這樣，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。

要快樂(lè )地生活，便要享受一份內心的簡(jiǎn)單。

何為簡(jiǎn)單?我對簡(jiǎn)單的理解不是碌碌無(wú)為，而是喧囂浮躁的世事中那份少有的寧靜，真正的簡(jiǎn)單是寧心靜氣、無(wú)悔奉獻后的那份收獲與快樂(lè )。

生命的真諦，就在于微笑著(zhù)面對生活,讓自己快樂(lè )，讓別人快樂(lè )，是一個(gè)人精彩人生的展示。因為，有緣相聚不容易，相聚相守更不容易。做一個(gè)快樂(lè )簡(jiǎn)單的人，要有一份美好的憧憬。不管競爭壓力有多大、不管生活節奏有多快、不管學(xué)習過(guò)程有多苦，我們心中的美好憧憬不能丟。因為有了憧憬，才會(huì )有實(shí)現憧憬的愿望，有了實(shí)現憧憬的愿望，才會(huì )有實(shí)現愿望的行動(dòng)，有了行動(dòng)就一定會(huì )有結果，因為你努力了。做一個(gè)快樂(lè )簡(jiǎn)單的人，要做到“以責任之心責己、以恕己之心恕人”，淡泊自己的名利，想著(zhù)大家的利益。這樣，我們就會(huì )心胸開(kāi)闊、豁然開(kāi)朗。做一個(gè)快樂(lè )簡(jiǎn)單的人，還要有戰勝困難和挫折的勇氣。一個(gè)人一生中總會(huì )遇到一些挫折和失敗。當我們遭遇挫折，感到壓力，產(chǎn)生痛苦、面對無(wú)奈時(shí)，我們要做的不是頹廢沮喪，而是要反省自己，總結經(jīng)驗，改變航向，因為這一切都是暫時(shí)的，會(huì )轉瞬即逝。因為天塌不下來(lái)，當感覺(jué)天快塌下來(lái)的時(shí)候，實(shí)際上是自己站歪了!孔子認為人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，歸根取決于自己的心境。當我們無(wú)法改變世界時(shí)，可以改變自己的觀(guān)念;當我們無(wú)法改變事情的結果時(shí)，可以改變自己看待結果的心情;當我們無(wú)法改變別人的看法時(shí)，可以改變自已的想法;當我們無(wú)法改變風(fēng)向時(shí)，可以調整風(fēng)帆的角度。

總之，人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰勝自己，才能戰勝困難;只有改變自己，才可改變世界;只有不忘初心，才會(huì )找到生活的真諦與快樂(lè )!

(一)學(xué)思結合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強調“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認為一個(gè)人要增長(cháng)知識，必須認真學(xué)習并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時(shí)時(shí)溫習已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結合”和“溫故知新”已成為人們長(cháng)期遵循的學(xué)習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習，這其中包含著(zhù)兩個(gè)方面的內容：一是學(xué)習文化知識，這就離不開(kāi)“學(xué)思結合”;二是學(xué)習如何獲得文化知識，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認為今天課改新理念其實(shí)是對《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

(二)因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃优囵B弟子學(xué)習興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人?！蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓”，已經(jīng)確立了新的教育觀(guān)。新的教育觀(guān)要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著(zhù)密切聯(lián)系的。新的教育觀(guān)還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現象嚴重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀(guān)消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂(lè )園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現每一個(gè)學(xué)生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學(xué)生的成長(cháng)起點(diǎn)。

(三)善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通?？鬃犹貏e強調把握時(shí)機，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也?！敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達自己的看法卻無(wú)從表達的人加以引導，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會(huì )迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應該教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì )學(xué)生學(xué)知識。要想教會(huì )學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類(lèi)旁通的效果。

(四)相互切磋，教學(xué)相長(cháng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(cháng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導后，領(lǐng)會(huì )了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè )于接受來(lái)自學(xué)生的批評，對于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話(huà)句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(cháng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(cháng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長(cháng)負責。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線(xiàn)，以活動(dòng)為載體，以體驗為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng )造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì )有真正的歡樂(lè )時(shí)光。

(五)聯(lián)系實(shí)際，評人評事?？鬃釉u價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^(guò)對人的評價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹(shù)立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì )新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張?？鬃釉谧约旱囊簧性u論過(guò)很多人和事。從這些。

評語(yǔ)。

中可以看出他審時(shí)度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎知識，又能培養學(xué)生應用知識去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現三維目標，即知識與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，其中就體現了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?/p>

總之，《論語(yǔ)》是一部?jì)群S富、思想深刻的書(shū)，值得我們認真閱讀、仔細品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標?！墩撜Z(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。

在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我更進(jìn)一步加深了對“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”的理解與感悟。這句話(huà)，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。

作為一名教師，只有做到學(xué)與思的結合，做一個(gè)學(xué)習型的教師，反思性的教師，才能不斷進(jìn)步。

孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！弊酉恼f(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！边@些都是強調學(xué)習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德說(shuō)過(guò)“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空?！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”可以說(shuō)是驚人的一致?？梢?jiàn)人類(lèi)在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學(xué)習要聽(tīng)別人講解，也要自己思考，不要一味聽(tīng)信別人。只學(xué)習而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì )茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑不解。

現實(shí)生活中有不少人，為了學(xué)習而學(xué)習，缺少必要的思考，只是一味地學(xué)習，大腦卻一片空白，學(xué)習只為了追求數量，而不在乎質(zhì)量，結果那就可想而知了。學(xué)習在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學(xué)習。只是一味地思考，沒(méi)有一定的學(xué)習指導，結果思考鉆進(jìn)了死胡同，就難免是非不分。因學(xué)習而思考，而感到充實(shí)。因思考而學(xué)習，而感到明智?？梢?jiàn)，學(xué)習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學(xué)習與思考相結合的重要性。

步入不惑之年的我一直以來(lái)都沒(méi)有很好的讀過(guò)《論語(yǔ)》，之前對《論語(yǔ)》的了解，僅僅限于中學(xué)課本上學(xué)到的“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師焉”，了解的只是鳳毛麟角。寒假里通過(guò)拜讀于丹教授的《論語(yǔ)》心得，我對《論語(yǔ)》有了進(jìn)一步的認識，雖不能說(shuō)大徹大悟，但也觸動(dòng)了心靈。

于丹《論語(yǔ)》心得中的道理是樸素的，溫暖的。她的解說(shuō)沒(méi)有我想象中的高談闊論，也不像現在的個(gè)別學(xué)者那樣咬文嚼字，弄一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、新名詞來(lái)嚇唬人以顯示自己的成就?？础墩撜Z(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的，所追求的。

于丹《論語(yǔ)》心得這本書(shū)中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂(yōu)”的境界;國王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛(ài)之人;網(wǎng)球明星和女孩買(mǎi)頭花的故事告訴我應該以開(kāi)闊的心胸去面對生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多很多，有些會(huì )讓我們受益終身。

于丹在《論語(yǔ)》心得中告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。

在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的學(xué)生應該怎樣去尋找生活中的快樂(lè )。這種思想傳承下來(lái)，對歷史上許多著(zhù)名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”假如一個(gè)人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說(shuō)，這很不錯。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè )，富而好禮者也”。更高的境界是，一個(gè)人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂(lè )。這種歡樂(lè )，不會(huì )被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì )因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂(lè )富足，彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著(zhù)做人的尊嚴和內心的快樂(lè )。這樣一種儒家思想傳承下來(lái)，使我們歷史上又出現了很多內心富足的君子。

讀《論語(yǔ)》心得，使我心曠神怡，讓我感受到了《論語(yǔ)》是一碗心靈雞湯，可以加強氣質(zhì)修養、凈化思想心靈;是一壇千年好酒，醇香甜美;是一股涓涓清泉，看似無(wú)味，卻是越品味越濃。

《論語(yǔ)》的真正含義是告訴我們如何過(guò)上我們心靈所需要的幸福生活。它教會(huì )我們如何在現代生活中獲得精神上的愉悅，適應日常秩序，找到個(gè)人的坐標。

《論語(yǔ)》傳達了一種簡(jiǎn)單而熱情的生活態(tài)度?？鬃佑腥У茏?，其中有七十二賢人?？鬃右赃@種樸素而溫和的生活態(tài)度影響著(zhù)他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒種子，傳播著(zhù)對生命的態(tài)度和生命的智慧。

在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我進(jìn)一步加深了對“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的理解。

這句話(huà)，可以說(shuō)是孔子倡導的學(xué)習方法。一味地讀書(shū)，而不去思考，只能被書(shū)牽著(zhù)鼻子走，會(huì )被書(shū)本所累，從而被書(shū)的外表所迷惑而不得其解。

所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。但只是一味地埋頭苦思，不進(jìn)行必要的書(shū)本知識積累，那么對知識進(jìn)行研究和推敲，也只能是一種幻想，問(wèn)題得不到解決，會(huì )產(chǎn)生更多的疑問(wèn)和危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，你才能學(xué)到有用的知識。

作為一名教師，只有做到學(xué)習與思考的結合，做一名學(xué)習型教師，反思性的教師，才能不斷進(jìn)步。

孔子說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>

子夏說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

這些都強調了學(xué)習與思考相結合的重要性。

西方哲學(xué)家康德說(shuō):“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空?！??！迸c孔子的這句“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”能夠說(shuō)是驚人的一致?？梢钥闯?，在認識和獲取知識的過(guò)程中，無(wú)論地域和種族多么不同，其基本原則總是相似的。學(xué)會(huì )聽(tīng)別人講解，也要自己思考，不要一味地聽(tīng)別人的。

只學(xué)習而不動(dòng)腦筋思考，就會(huì )茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習，就會(huì )疑惑不解。。

邊想邊學(xué)，邊感受智慧?？梢?jiàn)，學(xué)習與思考緊密結合，缺一不可。這些都強調了學(xué)習與思考相結合的重要性。

《論語(yǔ)》讀后感

曾經(jīng)粗略地讀過(guò)《論語(yǔ)》，但總是懵懵懂懂，不勝其意。最近，受單位閱覽室之惠，讀了于丹教授的《論語(yǔ)》心得，看了她對《論語(yǔ)》的解讀，使我有一種“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感。而且于丹教授那神閑氣定，娓娓道來(lái)，古今中外，信手拈來(lái)的講解風(fēng)采，誠可謂妙趣天成，觀(guān)之可以忘憂(yōu)，思之可以解惑。

讀罷此書(shū)，掩卷長(cháng)思，仿佛一位長(cháng)者坐于眼前，用智者的從容與平和與你談古論今,它傳遞著(zhù)每個(gè)人心中有而口中無(wú)的簡(jiǎn)單真理，我覺(jué)得受益匪淺，聯(lián)系現實(shí)生活略總結了幾點(diǎn)感悟：

悟點(diǎn)一平和的心態(tài)。

每個(gè)人都想過(guò)得幸?？鞓?lè )，但幸?？鞓?lè )到底是什么，到底又在哪里呢？我們周?chē)性S多人在別人看來(lái)是十分幸福的，但自己內心卻時(shí)常感到痛苦不堪；同樣有不少人在別人看來(lái)是艱難困苦的，然而他們自己心中卻時(shí)常充滿(mǎn)快樂(lè )。千帆過(guò)盡，驀然回首，“其實(shí)幸?？鞓?lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，而與內心相連?！边@就需要我們有一個(gè)好的心態(tài)，并能夠時(shí)常用好的心態(tài)來(lái)對待一切，因為無(wú)論人生給予我們什么，決定我們生存狀態(tài)的永遠是心態(tài)。我們應該經(jīng)常捫心自問(wèn)，到底以什么樣的心態(tài)度過(guò)一生。生活本身并不完美，社會(huì )分工千差萬(wàn)別，人的素質(zhì)、能力和機遇也各不相同，誰(shuí)都會(huì )遇到成功的喜悅和失敗的沮喪。但不論碰到什么，我們都要以平常心看待自己的付出和收獲，不必喜形于色，不必急功近利，更不必在遇到困難和挫折的時(shí)候悲觀(guān)失望。要知道，決定一個(gè)人成功的不是命運的垂青，而在于他是否能夠在任何情況下都始終不忘陶冶自己高尚的情操，始終保持不懈的精神追求，始終保持輕松、自在、灑脫的良好心態(tài)。

用《菜根譚》里的一句頗有感觸的話(huà)來(lái)說(shuō)吧，“風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲，雁照寒潭，雁去而潭不留影，故君子事來(lái)而心始現，事去而心隨空?！鄙钪胁蝗缫獾氖虑橛行┍仨毭鎸?，甚至必須處理，當然也必須穿越，事情來(lái)了，用心去作，最短時(shí)間內做完，事情過(guò)去了，心里，還應該是一片海闊天空。

悟點(diǎn)二寬容的心靈。

“仁”是這本書(shū)要告訴我們的最儒家的、最簡(jiǎn)單、也是最精華的道理?！叭收卟粦n(yōu)”你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。想要無(wú)憂(yōu)，那就要學(xué)會(huì )寬恕他人，要學(xué)會(huì )去愛(ài)別人，這就是“仁”。當然，要我們每一個(gè)人都抱著(zhù)寬容的心去做每一件事絕非易事，但最起碼應“己所不欲，勿施于人”，做事多想想他人，做一個(gè)善良的人，便也能內心安靜、坦然。中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅持不同聲音、不同觀(guān)點(diǎn)的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是君子之道。

你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。雨果說(shuō)過(guò)：“比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈?！?/p>

悟點(diǎn)三提升生命的效率。

孔夫子將他的一生概括為“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！?/p>

于丹認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，還有社會(huì )年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

生命給予我們每個(gè)人只有一次，無(wú)論多么珍惜，多么不舍，或者是在不經(jīng)意間任時(shí)光飛逝，誰(shuí)都不可能重新來(lái)過(guò)，最終每個(gè)人都要離開(kāi)這個(gè)世界。三十歲的自信堅定和內心的從容不迫，四十歲對自己真正需要什么的明了和懂得如何取舍，五十歲時(shí)心中擁有不再怨天憂(yōu)人的內定力，六十歲時(shí)有一顆寬廣的理解和包容之心，七十歲時(shí)從心所欲而不逾矩，這就是我們生命的歷程。

人生苦短，我們不能決定自己的生理年齡，卻可以調整自己的心理年齡，在日益成熟的過(guò)程中，完全可以擁有一種年輕的心態(tài)。信息時(shí)代，只爭朝夕，面對各種生存和競爭的壓力，我們沒(méi)有理由不成熟，但這不能影響我們保持永遠朝氣蓬勃，永遠充滿(mǎn)活力的精神狀態(tài)。

當我們在現代的規則下，重新領(lǐng)悟圣賢于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出的人生大道時(shí)，最終希望那種古典的精神力量，能夠圓潤地融合成為一種有效的成分滲入靈魂，讓我們真正建立起有用的人生，用平和、寬容的心，實(shí)現幸?？鞓?lè )而有效率的生命價(jià)值。

《論語(yǔ)》讀后感

《論語(yǔ)》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導意義。

例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話(huà)中，孔子告訴我們如何正確對待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì )茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì )產(chǎn)生疑惑等等。

然而，如果我們仔細閱讀了《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì )找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。

例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì )不教他的。我認為，當今社會(huì )的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時(shí)封建社會(huì )的腐朽。

再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會(huì )是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代。

此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜?！保ㄒ馑际钦f(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì )行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì )高興等。

當然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì )的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

《論語(yǔ)》讀后感

俗話(huà)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，為什么這樣說(shuō)呢?這半部《論語(yǔ)》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語(yǔ)》中蘊藏的大智慧啊!

《論語(yǔ)》到底寫(xiě)的是什么呢?里面篇章很多，有關(guān)學(xué)習的學(xué)而篇，有關(guān)品行做人的道德篇等等，平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話(huà)：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我師?！?、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭?shū)。這些語(yǔ)句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì )說(shuō)上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。

《論語(yǔ)》里面的精彩語(yǔ)句數不勝數，但我最喜歡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自?xún)仁∫??！边@句話(huà)。意思是：見(jiàn)到賢人圣者就想想自己有沒(méi)有他的成就，見(jiàn)到?jīng)]有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說(shuō)的名言刻在心里，半點(diǎn)不敢忘記，因此養成了爭強好勝，希望自己也能達到別人一樣水平的性格。

《論語(yǔ)》，我之所以喜歡這本書(shū)，是因為有關(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著(zhù)一句句至理名言，語(yǔ)言清新自然，構造新穎活潑，翻開(kāi)書(shū)本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。

現在你明白為什么“半部《論語(yǔ)》治天下”了吧!

《論語(yǔ)》讀后感

論語(yǔ)里里面蘊含的道理實(shí)在太多了，而且都是精華。我的理解雖然有限，但也理解了好些句子：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話(huà)就是說(shuō)，光讀書(shū)不思考，你是不會(huì )體會(huì )到其中的精華;光思考而不去學(xué)習，也體會(huì )不到其中的精粹的。就像我們吃東西一樣，如果我們不去細細品味，就不會(huì )嘗到它的精華所在。若光去品味，而不去嘗它表面的味道，那也沒(méi)用。兩全其美，那才叫好。，還有一句，我非常喜歡：子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎，意思是說(shuō)學(xué)習后在再溫習一下，不是很好嗎?如果不去溫習，那么你就會(huì )把所學(xué)的一切全部都忘光的，所以每次學(xué)習到的知識再溫習一下，那么這些知識就會(huì )留在大腦里，不會(huì )忘記了。

我十分佩服孔子的智慧，沒(méi)想到在兩千多年前，就已經(jīng)有這么深奧的道理了，在我們這么發(fā)達的社會(huì )都需要它。

論語(yǔ)的內容實(shí)在太深奧了。一時(shí)是理解不過(guò)來(lái)的。在以后的成長(cháng)過(guò)程中，我會(huì )慢慢的體會(huì )到它的精髓。

《論語(yǔ)》讀后感

孔子說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學(xué)習，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。

我認為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？

其一，我們都知道，此刻知識的數量正在以幾何級的速度遞增著(zhù)，作為教師務(wù)必不斷地更新知識，才能適應知識社會(huì )對教師的要求，不能總抱著(zhù)自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(cháng)流長(cháng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習，只有不斷學(xué)習，才能增長(cháng)智慧，只有不斷學(xué)習，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

其二，學(xué)習就應是一件快樂(lè )的事情。假如你認為學(xué)習是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習當作一件快樂(lè )的事情，當作生命的務(wù)必，你就會(huì )心甘情愿地學(xué)習，主動(dòng)地學(xué)習，并且能在學(xué)習中享受到獲取知識的快樂(lè )和幸福。

其三，學(xué)習還就應掌握好的方法。會(huì )學(xué)習的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識，而不會(huì )學(xué)習的人則是花費了超多的時(shí)刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì )，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)刻內獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

因此，教師要“學(xué)而不厭”。

只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有必須的知識積累，沒(méi)有必須的文化底蘊，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng )新了，這樣的“誨”自然也不會(huì )去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當作儲存知識的容器，更不會(huì )關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì )誤人子弟、害了學(xué)生呢。

“誨人不倦”，我的明白是樂(lè )教、善教。

論語(yǔ)讀后感

假日里，一本《論語(yǔ)》捧在手中，我感受到了她的溫暖與樸素，感受到了她的博大與厚重。這里不僅有天下大道之志，更重要的是她永遠都沒(méi)有失去腳下那樸素的起點(diǎn)。

《論語(yǔ)》讓我明白了學(xué)習要做到揚長(cháng)避短，學(xué)以致用。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對；雖多，亦奚以為？”孔子說(shuō)，如果一個(gè)人，他“誦詩(shī)三百”，《詩(shī)經(jīng)》倒背如流、爛熟于心，但你讓他去做一件事情，他卻磕磕絆絆完不成，讓他去辦個(gè)外交事物，他卻不能順利地跟人家談判，那么就算他書(shū)讀得再多，甚至都背會(huì )了，也沒(méi)有任何實(shí)際用處。

其實(shí)這種情況在我們的生活和學(xué)習中也經(jīng)常遇到。記得我們小的時(shí)候經(jīng)常問(wèn)大人的一個(gè)問(wèn)題“我們是從哪里來(lái)的？”，許多家長(cháng)的答案可能都不一樣。當我成為一名初中生后，生物課上《人的繁殖》不僅讓我知道了人是怎樣來(lái)的，還讓我對自己的身體有了新的認識。當我遇到再有小孩子問(wèn)大人這樣問(wèn)題時(shí)，我就會(huì )用我學(xué)到的知識告訴他們，這不是什么不能說(shuō)的秘密，這是很普通的常識。我相信我以后還會(huì )有更多的機會(huì )學(xué)以致用。而且在學(xué)習過(guò)程中努力做到揚長(cháng)避短，發(fā)揮自己善于表達的長(cháng)處。

我們每個(gè)人都體會(huì )過(guò)在父母身邊長(cháng)大的快樂(lè )，可是一旦走向社會(huì )，卻為什么要到最后才能想到要對父母盡孝呢？這就是“不養兒不知父母恩”。作為一名中學(xué)生對父母的孝道可能就是在生活上和學(xué)業(yè)上不讓父母操心，在各方面都表現優(yōu)秀，讓他們容顏有光，我想這也算是盡孝了吧！

我還從《論語(yǔ)》中明白了仁愛(ài)的意義。我們經(jīng)常說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)刻能夠挺身而出的英雄，他平時(shí)一定是有儲備的。英雄的行為有時(shí)候只在一個(gè)瞬間，但是考驗的卻是他平時(shí)的人格。仁愛(ài)就是這樣一種日常的涵養，在生死危難關(guān)頭，使人可以有如此無(wú)謂的表現。

論語(yǔ)讀后感_讀后感

孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(cháng)在世，應該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>

論語(yǔ)讀后感

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。

從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說(shuō)過(guò)：”人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類(lèi)似的'詩(shī)篇“人生百年內，疾速如過(guò)隙?！?，“對酒當歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。更有對聯(lián)說(shuō)，”五百里滇池，奔來(lái)眼底”對”數千年往事，汪到心頭?！?/p>

從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得，轉瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應當去合理的區規劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話(huà)的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自我的夢(mèng)想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì )其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規矩?！?/p>

在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生的路標，在這些路標上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強調了出來(lái)?？鬃铀f(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對學(xué)生的一種要求。

孔子以往說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f(shuō)，自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習。對于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向學(xué)”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習了。但我覺(jué)得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來(lái)有用?？鬃诱f(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說(shuō)的30歲。

“三十而立”，我想對于身處此刻這個(gè)社會(huì )背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來(lái)，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內在的立，僅有內在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō)，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰?！边@句話(huà)講得并不是說(shuō)登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺(jué)得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪(fǎng)問(wèn)朋友一樣，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉身就走了。這是為什么是因為他想念這個(gè)朋友遠道而來(lái)，而到了朋友家門(mén)前，興盡而返。

從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著(zhù)東西，金錢(qián)，名譽(yù)等等。當這些東西越來(lái)越多的時(shí)候，人們便會(huì )變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當然也有不需要的東西，此刻的人就應當把不需要的東西舍棄。人的內心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現連自我的地方都沒(méi)有了。最終導致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì )迷惑自我，自我不真正需要的東西。

“五十知天命”?？鬃铀^(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達。知我者其天乎”這句話(huà)的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達，達天命?！比松c天命都是不定的，沒(méi)有什么埋怨的。所以，孔子所說(shuō)的”知天命”當中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀(guān)察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應對了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因為?？鬃右笞晕?，比要求這個(gè)社會(huì )，要求別人應當怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì )怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習到的各種知識，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當知天命之后，就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。

“耳順”便是無(wú)論什么樣的話(huà)都能聽(tīng)進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個(gè)境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過(guò)了無(wú)數坎坷，就像俗話(huà)說(shuō)的”走過(guò)的橋，比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規矩已經(jīng)成為生命習慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著(zhù)一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一座山，憑什么人們都踩著(zhù)我門(mén)去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f(shuō)，因為你們只經(jīng)過(guò)幾刀才走上了今日這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界，都是十分注重內心，要到最終，必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。

孔子所說(shuō)的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節奏的社會(huì )里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強，就在很多很多同時(shí)生長(cháng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著(zhù)一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當別的南瓜都隨著(zhù)手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了，把斧子也彈開(kāi)了，最終，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強度已經(jīng)相當于一株成年的樹(shù)干！這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于此刻的我們來(lái)說(shuō)，真的是太有用處了。

論語(yǔ)讀后感

《論語(yǔ)》是我國的一部經(jīng)典名著(zhù)，同時(shí)也是世界的一部偉大的著(zhù)作。有句話(huà)說(shuō)得好：“半部《論語(yǔ)》知天下?！眲e說(shuō)半部，就區區幾句都能告訴我們做人和學(xué)習的哲理。

孔子是我國偉大的思想家和教育家，他的教育方法和思想理論，他的一言一行都影響著(zhù)全中國乃至全世界。

《論語(yǔ)》，是孔子的徒弟們把他曾說(shuō)過(guò)的每一句有道理、有哲理的話(huà)綜合到一起，編成了這部著(zhù)作。書(shū)中所說(shuō)的不僅僅是做人和學(xué)習的道理，還有學(xué)習的好處與學(xué)習的.方法。

我讀了這部著(zhù)作后，深有感觸。這部著(zhù)作讓我明白了很多，讓我知道我還有很多不足的地方，比如：上課時(shí)，我沒(méi)有全神貫注，老是走神;考試時(shí)沒(méi)有拼盡全力;做作業(yè)時(shí)，沒(méi)有認真思考等。我暗下決心一定要把這些壞習慣改正，做一個(gè)做事一絲不茍，認真學(xué)習的好學(xué)生。

不只是中國人，連外國人都非常喜歡這部著(zhù)作，許多外國人讀完這部著(zhù)作，都夸我們中國人偉大，我聽(tīng)了十分自豪。還有一些外國人就是因為《論語(yǔ)》而喜歡上我們國家的，還想深入了解我們國家的文化和歷史呢!

所以說(shuō)，孔子是一個(gè)創(chuàng )下無(wú)數輝煌歷史的學(xué)家，是一位偉大的學(xué)家，更是我心中最崇拜的學(xué)家。

我喜歡《論語(yǔ)》中的一句話(huà)：“溫故而知新?！苯虝?huì )了我怎樣學(xué)習，同時(shí)，也激發(fā)了我學(xué)習的動(dòng)力和興趣，讓我一天一天的進(jìn)步和成長(cháng)。我相信我會(huì )成為一個(gè)虛心而奮發(fā)向上的人。

這就是我讀了《論語(yǔ)》之后的感受，讓我懂得了人生的哲理和學(xué)習的道理，更讓我認識了這位創(chuàng )下無(wú)數輝煌、榮耀的歷史偉人。

論語(yǔ)讀后感

在歷史的長(cháng)河，有一部著(zhù)作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識的海洋；如一顆料寶石，誘導人們獲取知識的寶庫；如一把鑰匙，引領(lǐng)人們打開(kāi)知識的大門(mén)。

正如學(xué)者朱光潛先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》是一部絕妙的書(shū)，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的?！?/p>

《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的語(yǔ)錄結集，全書(shū)共20篇92章。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。較為集中地體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀(guān)念及教育原則等。

這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》。我共讀了兩個(gè)章節，其中第一篇讓我感觸頗深。

原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習乎？”我非常地認同孔老先生說(shuō)得這句話(huà)。它的解釋是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠實(shí)了呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？"我一開(kāi)始讀解析的時(shí)候發(fā)現了一個(gè)問(wèn)題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來(lái)才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。

這句話(huà)共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點(diǎn)在第三段。這句話(huà)概括起來(lái)就四個(gè)字：溫故知新，大詩(shī)人朱嘉說(shuō)過(guò)：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)，”“活水”是有了，但如果看一下就過(guò)了，那不等于左耳朵進(jìn)，右耳朵出嗎？一點(diǎn)效果也沒(méi)有，好的知識不能一笑而過(guò)，要反復地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深奧之處。

這句話(huà)非常重要，是學(xué)習的一把重要的鑰匙。沒(méi)有了這把鑰匙，學(xué)習就沒(méi)有了深度，只有片面的一層，我以前沒(méi)有這么個(gè)習慣，認為一遍記熟了就過(guò)了，結果過(guò)兩天考試明明背過(guò)的，就是記不起來(lái)了，丟了分。從此以后，每天學(xué)過(guò)的東西我都會(huì )復習一到二遍，將它們印在我的腦中。

你一定聽(tīng)過(guò)孔老先生說(shuō)的這句話(huà)吧：“三人行，必有我師焉?！甭?tīng)到了就一定能想到，因為這是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當我的老師。我自己理解為：世界萬(wàn)物，無(wú)論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯的三位老師啊》大學(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——氣丐，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我師焉。"的印證嗎？這世界上供我們學(xué)習的東西多著(zhù)呢，能教你知識當你的老師的人并不一定是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。

就連商業(yè)大亨馬云都說(shuō)：“《論語(yǔ)》是人類(lèi)真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書(shū)。

論語(yǔ)讀后感讀后感