ID：8838027
時(shí)間：2024-01-10 07:41:15
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1.195月4日,北京大學(xué)等校學(xué)生舉行_要求“外爭主權,內除國賊”,取消“二十一條”,反對在對德“和約”上簽字,懲辦賣(mài)國賊要求,遭到北洋軍閥政府的鎮壓.6月初,上海工人舉行罷工,商人罷市,支持學(xué)生斗爭,工人階級起了巨大的作用,結果政府被迫釋放學(xué)生,罷免曹汝霖等賣(mài)國賊的職務(wù),拒絕在和約上簽字.五四運動(dòng)取得初步的勝利.五四愛(ài)國運動(dòng),是一次徹底的反對帝國主義和封建主義的愛(ài)國運動(dòng),是中國新民主主義革命的開(kāi)始.
2.197月23日在上海召開(kāi)的中共一大通過(guò)了黨的綱領(lǐng),確定黨的奮斗目標是:_產(chǎn)階級政權,建立無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政,實(shí)現共產(chǎn)主義.中心任務(wù)是:領(lǐng)導工人運動(dòng).
3.1922年中共二大,確定黨的民主革命綱領(lǐng)是:_閥,_國主義的壓迫,建立民主共和國.這是在中國第一次提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng).
第11課北伐戰爭。
1.1924年創(chuàng )辦的黃埔軍校由周恩來(lái)任政治部主任.培養了大量軍事政治人才.
2.1926年,廣東國民政府北伐,目的:_洋軍閥的統治,統一全國;對象:吳佩孚,孫傳芳,張作霖;主要戰場(chǎng):湖南,湖北;主要戰役:汀泗橋,賀勝橋;在兩湖戰場(chǎng)消滅了吳佩孚主力;出師不到半年,北伐軍從珠江流域打到長(cháng)江流域,國民政府從廣州遷到武漢.
3.1927年4月,蔣介石叛變革命,在南京成立“國民政府”.代表大地主大資產(chǎn)階級的利益,它對外投靠帝國主義,對內鎮壓人民革命運動(dòng).
第12課星星之火,可以燎原。
1.1927年8月1日(八一建軍節),周恩來(lái),賀龍,朱德等人,領(lǐng)導南昌起義,打響了武裝反抗國民黨_治的第一槍.
2.1927年9月,毛澤東領(lǐng)導秋收起義,進(jìn)攻敵人力量較為薄弱的農村,建立了中國第一個(gè)農村革命根據地:井岡山革命根據地.南昌起義,秋收起義等是中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導革命戰爭,創(chuàng )建人民軍隊建立農村革命根據地的開(kāi)始.
第13課紅軍不怕遠征難。
1.1934年10月到1936年10月,中國工農紅軍在第五次“圍剿”失敗后被迫進(jìn)行戰略轉移,進(jìn)行長(cháng)征.
2.1935年1月,黨中央召開(kāi)遵義會(huì )議,會(huì )議解決了博古等人在軍事上和組織上的錯誤,取消了博古等人在軍事上的指揮權,肯定毛澤東的正確主張.確定軍事上由毛澤東,周恩來(lái)等負責指揮.遵義會(huì )議確立了毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導.這次會(huì )議挽救了黨,挽救了紅軍,挽救了革命,是黨的歷生死攸關(guān)的轉折點(diǎn).
3.長(cháng)征途中,渡過(guò)金沙江跳出敵人的包圍,1936年10月,紅二方面軍和紅四方面軍同紅一方面軍勝利會(huì )師,宣告長(cháng)征勝利結束.長(cháng)征的勝利,粉碎了國民黨_保存了黨和紅軍的基干力量,使中國革命轉危為安.
人教版中國歷史八年級學(xué)習方法。
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學(xué)習歷史的時(shí)候，你上課的時(shí)候一定要專(zhuān)心聽(tīng)，下課后多記筆記、然后對于老師已經(jīng)講了的知識你要多背，對一些歷史年代要聯(lián)系上下文的內容來(lái)記憶。比如說(shuō)學(xué)到了某個(gè)歷史事件的時(shí)候，我們首先要對歷史事件的背景有個(gè)了解，然后把我們要弄清它的意義、作用和影響等，這樣可以更好的理解，方便了我們的記憶。
(1)中共十一屆三中全會(huì )后，鄧小平提出要實(shí)行改革開(kāi)放。
(2)實(shí)行改革開(kāi)放后，鄧小平又提出必須堅持四項基本原則。
(3)1982年，中共十二大，鄧小平提出走自己的路，建設有中國特色的社會(huì )主義。
(4)1987年,中共十三大,鄧小平闡明了社會(huì )主義初級階段理論。
(5)1992年鄧小平南方講話(huà)(南巡)，解放了人們的思想，為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立指明了方向。
2.鄧小平理論指導地位的確立：
1997年，中共十五大將鄧小平理論寫(xiě)入黨章，正式確立為黨的指導思想。鄧小平理論是馬克思主義同中國實(shí)際相結合的又一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果，是當代中國的馬克思主義(馬克思主義同中國實(shí)際相結合產(chǎn)生的第一個(gè)理論成果是毛澤東思想)。
(十五大規定：中國共產(chǎn)黨以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南)。
近代中國教育的發(fā)展見(jiàn)證了中國近代化的歷程，是近代中國社會(huì )轉型的縮影。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
請回答：
(4)綜合上述材料，指出近代中國思想變革與教育發(fā)展的關(guān)系。
答案解析。
7.(1)《馬關(guān)條約》：原因：將“物竟天擇”“連者優(yōu)勝劣敗”等理論與甲午戰敗以后的國家命運聯(lián)系起來(lái)。(2)原因：第一次世界大戰歐洲文化的破產(chǎn)與俄國革命的成功：“更犀利有效的武器”;馬克思主義。(3)洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期：清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》;維護清朝統治。(4)近代中國思想變革促進(jìn)了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展促進(jìn)了思想變革。
【詳解】(1)依據所學(xué)知識可知，甲午中日戰爭之后簽訂的《馬關(guān)條約》大大加深了中國的半殖民地化，民族危機空前嚴重;依據材料一可知，嚴復“將‘物竟天擇’‘連者優(yōu)勝劣敗’等理論與甲午戰敗以后的國家命運聯(lián)系起來(lái)”激勵了國人。(2)依據材料二“由于第一次世界大戰歐洲文化的破產(chǎn)與俄國革命的成功”促使新青年們主張建造一個(gè)“新社會(huì )”;“更犀利有效的武器”，依據所學(xué)可知是馬克思主義思想。(3)依據材料三“新式學(xué)堂取代學(xué)校、書(shū)院、學(xué)塾，最終成為定局”和所學(xué)可知，新式學(xué)堂最早創(chuàng )辦于洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期;依據所學(xué)可知，1904年清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，標志著(zhù)“新式學(xué)堂取代學(xué)校、書(shū)院、學(xué)塾”成為“定局”;依據所學(xué)可知，統治者進(jìn)行教育變革的目的是維護清朝統治的需要。(4)依據材料和所學(xué)可知，思想變革促進(jìn)了教育的發(fā)展，教育的發(fā)展促進(jìn)了思想變革。
《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010-2020年)》指出，堅持德育為先。立德樹(shù)人，把社會(huì )主義核心價(jià)值體系融入國民教育全過(guò)程……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì )教育的各個(gè)方面。中國近代史是高校的必修基礎課程，其內容既是中華民族的一部苦難史和屈辱史，又是一部斗爭史和光榮史，是對大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義思想教育，尤其是進(jìn)行熱愛(ài)社會(huì )主義祖國教育的生動(dòng)教材。其中大量英雄人物的道德形象，他們在保衛祖國、反侵略斗爭和近代化建設中表現出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)，為當代大學(xué)生樹(shù)立了光輝的典范。因此，充分運用歷史教育的德育功能，對大學(xué)生進(jìn)行德育，是歷史教學(xué)的目的之一，也是教師應盡的重要職責。
在歷史教學(xué)中，除向大學(xué)生介紹必要的基礎史實(shí)，培養發(fā)展大學(xué)生的學(xué)習能力外，進(jìn)行德育十分必要。利用中國近代史的教學(xué)，系統地向大學(xué)生進(jìn)行德育，能提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德水平，增強為實(shí)現中華民族復興的責任感，培養大學(xué)生的開(kāi)拓進(jìn)取精神，堅定社會(huì )主義信念。
黨中央對加強國情教育一直十分重視。當前，我國的經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，但也出現了一些金錢(qián)至上、唯利是圖和道德滑坡等消極現象。社會(huì )對高校也提出了不同于傳統教育的要求和期望。特別是社會(huì )上的一些功利主義因素開(kāi)始滲透到高校教育中，影響到一些大學(xué)生。這就要求我們進(jìn)一步增強對德育重要性的認識，充分運用中國近代史課堂教學(xué)這一陣地，加強對大學(xué)生的思想政治教育，發(fā)揮其他學(xué)科不可替代的德育功能。
中國近代史教材中包含著(zhù)豐富的德育內容，這就需要教師認真鉆研教材，有意識地提煉其中的德育素材，以確立德育的達成目標。結合中國近代史教材，在備課中，可把中國近代史的德育內容概括為以下三個(gè)方面：
(一)進(jìn)行堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持走社會(huì )主義道路的教育。帝國主義同中華民族的矛盾，是中國近代社會(huì )諸多矛盾中最突出的矛盾。振興中華、救亡圖存，始終是激勵近代先進(jìn)的中國人持續奮斗的動(dòng)力和理想。在教材中，先進(jìn)的中國人為救國救民而進(jìn)行了各種各樣的探索。被譽(yù)為“近代中國睜眼看世界的第一人”的林則徐，提出“師夷長(cháng)技以制夷”的魏源，這批開(kāi)明的地主階級政治家和思想家，提出了經(jīng)世改革的主張;農民領(lǐng)袖洪秀全為建立“理想的天國”而奮起反清;薛福成、鄭觀(guān)應等早期改良思想家為突破“洋務(wù)運動(dòng)”的局限而奔走吶喊，康有為、梁?jiǎn)⒊?、嚴復等維新人士為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而倡導“變法”;孫中山、黃興等資產(chǎn)階級革命派為民主共和而進(jìn)行不屈不撓的探索，但歷史事實(shí)表明這些探索最后都失敗了。直到1921年7月中國共產(chǎn)黨誕生，中國革命面貌才煥然一新。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰，建立了中華人民共和國，又經(jīng)過(guò)社會(huì )主義的“三大改造”，使中國走上了社會(huì )主義道路。上述史實(shí)表明：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國，只有社會(huì )主義才能發(fā)展中國。所以1840～1949年的中國近代史，是培養大學(xué)生熱愛(ài)中國共產(chǎn)黨、堅持走社會(huì )主義道路的生動(dòng)教材。教師通過(guò)對這些內容進(jìn)行深入教學(xué)，使大學(xué)生深刻認識到：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和中國走社會(huì )主義道路是中國近代歷史的必然結果、是中國人民歷史性的選擇，從而堅定大學(xué)生熱愛(ài)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì )主義，為社會(huì )主義現代化建設貢獻力量和實(shí)現中華民族復興的決心。
(二)愛(ài)國主義思想教育。從鴉片戰爭到中華人民共和國成立期間，中國的仁人志士為了救亡圖存，為了維護祖國領(lǐng)土和主權完整，為了人民的富強和幸福，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，其精神支柱就是愛(ài)國主義精神。在中國近代史內容中，既有屈辱的“黑色的歷史”，如《南京條約》、《天津條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等喪權辱國條約的簽訂，英法聯(lián)軍火燒圓明園，旅順口和南京數以萬(wàn)計的人民被屠殺，都令人肝腸寸斷，同時(shí)也有奮斗的“紅色的歷史”，這些都可以進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國熱情，增強民族自豪感、自尊心和自信心，樹(shù)立自強自立的精神。在教材中，林則徐等人虎門(mén)銷(xiāo)煙、抗擊英軍的英雄壯舉;三元里民眾不畏強暴、誓死抵抗激烈的武裝抗英斗爭;老將馮子材鎮南關(guān)大敗法軍的凱歌;北洋海軍鄧世昌、林永升等海軍將士血戰到底、以身殉國的業(yè)績(jì);民主革命的宣傳家陳天華“蹈海自盡”喚起國人的革命精神;國共兩黨攜手抗日最終取勝的輝煌成就;老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等人的光輝業(yè)績(jì)，等等。這一切都是中華民族寶貴的精神財富。教師通過(guò)對這一系列史實(shí)進(jìn)行教學(xué)，使大學(xué)生接受強烈的愛(ài)國主義精神的熏陶，堅定發(fā)揚先輩們自強不息的愛(ài)國精神，樹(shù)立為把祖國建設成富強民主文明和諧的社會(huì )主義現代化強國而奮斗的志向。
(三)繼承革命傳統和優(yōu)良品德的教育。中國近代史中蘊涵著(zhù)豐富的做人道理，教材中匯集了大量近代英杰的素材。例如，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的高度責任感;洪仁?臨終遺詩(shī)堅信“天國祚雖短，光復待他年”的樂(lè )觀(guān)主義精神;黃花崗烈士林覺(jué)民“為天下人謀永?！钡暮肋~絕筆;李大釗不為酷刑所屈服，堅信共產(chǎn)主義必勝的堅定信仰;等等。這些都是中華民族優(yōu)秀道德觀(guān)的體現，是先輩們留下的寶貴精神財富。教師通過(guò)這些豐富的實(shí)例對大學(xué)生進(jìn)行教育，激勵大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)，以近代史上英雄人物為楷模，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，成為學(xué)有專(zhuān)長(cháng)的高素質(zhì)人才。
中國近代史有著(zhù)豐富的思想教育內容，要達到提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、達到德育的目的，還需要教師講究教學(xué)藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，采用多種教育方法，才能取得良好的效果。
(一)提高用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)解釋歷史的本領(lǐng)。在中國近代史教學(xué)中，常常會(huì )涉及對歷史人物和事件的評價(jià)。由于大學(xué)生雖正處于世界觀(guān)和人生觀(guān)的定型時(shí)期，但人生閱歷仍比較有限，對于一些重要的歷史人物和事件尚不能完全把握，因而需要教師用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論來(lái)加以引導。例如，不能用今天的標準來(lái)衡量當時(shí)的人和事，而是要進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析。如在講到洪秀全時(shí)，既要根據當時(shí)的歷史條件，肯定他發(fā)動(dòng)太平天國農民起義，打擊清王朝及外國侵略勢力，為歷史做出的貢獻，同時(shí)還應看到他作為小生產(chǎn)者代表所帶有的皇權思想、等級尊卑觀(guān)念及宗派思想、享樂(lè )思想和絕對平均主義思想等。正是后者成為太平天國失敗的重要原因之一。
(二)注意教育方法的多樣化。按照教育心理學(xué)的原理，德育的過(guò)程分為明理、激情、立志、導行等階段，它們之間互相滲透、促進(jìn)，德育的最高要求是讓學(xué)生養成自我教育的習慣，有自我教育的能力。因此，德育不能單純地灌輸，還要善于點(diǎn)撥，啟發(fā)學(xué)生自己去判斷。教師應努力通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、畫(huà)龍點(diǎn)睛的手法、潛移默化的方式進(jìn)行德育。同時(shí)，還應重視多媒體教學(xué)手段的運用。傳統的教學(xué)中，黑板是主體。在講課的過(guò)程中僅僅是文字的展示，很難讓大學(xué)生將理性與感性結合起來(lái)?，F代教學(xué)中，多媒體技術(shù)在大部分高校教學(xué)中已普及，關(guān)鍵是要提高課件本身的質(zhì)量。例如，在講授中國共產(chǎn)黨的成立時(shí)，穿插建黨__周年來(lái)歷次黨代會(huì )的圖片，可對加強熱愛(ài)黨的教育起到很好的效果。在課堂教學(xué)中，教師應將形象思維和抽象思維結合起來(lái)。具體、生動(dòng)、形象的講述，能夠引起大學(xué)生的興趣，加深感性認識，進(jìn)一步加深理性認識。例如，可配合教材內容選取有關(guān)的電影、錄像片斷等，組織大學(xué)生觀(guān)看，還可配合各種重大紀念活動(dòng)和節日，組織大學(xué)生開(kāi)展學(xué)術(shù)報告會(huì )，編歷史手抄報，進(jìn)行歷史知識競賽，參觀(guān)博物館、革命歷史遺址和圖片展覽等，使大學(xué)生接受活生生的思想教育，在“細雨潤物”中培養大學(xué)生良好的道德情操。
大學(xué)的中國近代史教學(xué)屬于主干學(xué)科，其本質(zhì)屬性仍然是素質(zhì)教育，因此在中國近代史教學(xué)中貫徹德育，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，既是認真貫徹《國家中長(cháng)期教育改革和發(fā)展規劃綱要(2010-2010年)》的要求，又是全面提高人才培養質(zhì)量、建設應用型人才培養特色名校的應有之義。
江澤民在"十五大"報告中指出：20世紀以后，中國人民在道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時(shí)代前列的偉大人物。
1.三次歷史性的巨大變化分別是：第一次巨變是辛亥革命;第二次巨變是中華人民共和國的成立和社會(huì )主義制度的建立;第三次巨變是實(shí)行改革開(kāi)放，建設有中國特色的社會(huì )主義。
2.三個(gè)偉人為：孫中山、毛澤東、鄧小平。3.從他們身上學(xué)到的有：以國家和人民為重、大無(wú)畏的精神、公而忘私的高貴品質(zhì)等。
4.中共所開(kāi)辟的兩條正確道路：(1)毛澤東，革命道路：農村包圍城市、武裝奪取政權(起點(diǎn)標志：1927年，井岡山革命根據地的建立)。(2)鄧小平，建設道路：改革開(kāi)放、建設有中國特色的社會(huì )主義(起點(diǎn)標志：1978年黨的十一屆三中全會(huì ))。
洋務(wù)運動(dòng)：
洋務(wù)運動(dòng)是清朝統治集團內部的開(kāi)明之士在維護封建統治而倡導和主持的自強改革運動(dòng)，是中國社會(huì )民族矛盾不斷激化的產(chǎn)物。洋務(wù)運動(dòng)的主要內容包括：以“自強”為旗號，采用西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng )辦了近代軍事工業(yè);以“求富”為旗號，興辦民用工業(yè)，洋務(wù)運動(dòng)的重點(diǎn)由軍事轉向民用企業(yè);編練新式軍隊;培養人才。為了適應洋務(wù)運動(dòng)的需要，洋務(wù)派創(chuàng )辦了新式學(xué)校，選送留學(xué)生楚國深造，培養了一批翻譯、軍事和科技人才。中日甲午戰爭標志著(zhù)洋務(wù)運動(dòng)的破產(chǎn)。
性質(zhì)：洋務(wù)運動(dòng)是一場(chǎng)封建統治階級的自救運動(dòng)。
時(shí)間：19世紀60年代到90年代。
代表人物：中央是奕訢，地方有曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞。
內容：1、洋務(wù)派以“自強”為口號，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng )辦了安慶內軍械所(曾國藩)、江南制造總局(曾國藩和李鴻章)、福州船政局等一批近代軍事工業(yè)。2、洋務(wù)運動(dòng)后期，又以“求富”為口號，開(kāi)辦一些民用工業(yè)。主要有李鴻章在上海創(chuàng )辦的輪船招商局、張之洞創(chuàng )辦的漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)、湖北織布局等。3、70年代中期到80年代中期，籌建了南海、北洋、福建三支海軍。4、興辦新式學(xué)堂。1862年成立的京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng )辦的第一所新式學(xué)堂。
評價(jià)：進(jìn)步性(積極作用)-1、引進(jìn)了西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng )辦了近代企業(yè)，培養了一批科技價(jià)人才，對中國的資本主義的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。2、啟動(dòng)了中國社會(huì )的近代化，在一定程度上抑制了外國經(jīng)濟勢力的擴張。局限性(消極作用)：沒(méi)從根本上觸動(dòng)封建制度，因而成效不大，沒(méi)使中國富強起來(lái)。
洋務(wù)運動(dòng)興起的背景：
經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰爭后，清政府的統治階級對于如何解決一系列的內憂(yōu)外患問(wèn)題，清政府內部出現了洋務(wù)派和頑固派。洋務(wù)派在中央以奕忻為代表，在地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表。他們在跟外國侵略者交涉和鎮壓人民起義的過(guò)程中，認識到列強的船堅炮利，技術(shù)精良，主張用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)維護清朝的統治。頑固派以大學(xué)生倭仁為代表。他們因循守舊、盲目排外、仇視一切外洋事務(wù)，主張原封不動(dòng)地維護清朝統治。這兩派展開(kāi)了激烈的辯論，慈禧太后也是頑固派，不過(guò)她認為，在內外交困的形勢下，要保護清朝的統治地位，必須依靠擁有實(shí)力并得到外國侵略者賞識的洋務(wù)派。所以，她采取了暫時(shí)支持洋務(wù)派的策略。
洋務(wù)運動(dòng)興起的原因：
1.太平天國運動(dòng)和外國侵略沖擊了清王朝的統治。
2.洋務(wù)派實(shí)力相對較強，主張“師夷長(cháng)技以自強”，維護清王朝統治。
3.頑固派因循守舊，盲目排斥一切外洋事物。
4.總理衙門(mén)設立后，以慈禧為首的滿(mǎn)清統治者，暫時(shí)支持了后實(shí)力且受外國侵略者賞識的洋務(wù)派。
5.工業(yè)革命的擴張，“中外和好”局面的形成為洋務(wù)運動(dòng)的開(kāi)展提供了可能。
中國近代史從1840年開(kāi)始到1949年結束。從1840年鴉片戰爭到1919年“五四”運動(dòng)前夕，是舊民主主義革命階段;從1919年“五四”運動(dòng)到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。整個(gè)中國近代史是中國淪為半殖民地和半封建社會(huì )的歷史。
中國近代史始自1840年中英鴉片戰爭爆發(fā)，止于1949年南京國民黨政權覆亡，歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國民政府時(shí)期，是中國半殖民地半封建社會(huì )逐漸形成到瓦解的歷史。
19世紀中期，英、法等西方列強接連發(fā)動(dòng)了侵略中國的戰爭，中國的主權獨立和領(lǐng)土完整不斷遭到破壞，西方列強與中華民族的矛盾激化。70年代以后，列強對華侵略加劇，中華民族危機日益深重。
鴉片戰爭前，中國仍是一個(gè)獨立自主的封建制國家。但由于清王朝這個(gè)封建地主政權腐朽沒(méi)落、妄自尊大，固步自封，完全沒(méi)有意識到自己已經(jīng)逐漸落后。所以封建制度已危在旦夕。由于林則徐的虎門(mén)銷(xiāo)煙,英國借機侵略中國,但其實(shí)質(zhì)是為了打開(kāi)中國市場(chǎng),銷(xiāo)售鴉片.1842年，英國強迫清政府簽訂中英《南京條約》，中國從此淪為半殖民地半封建社會(huì )。鴉片戰爭后，西方資本主義列強通過(guò)不平等條約向中國大量輸出商品和資本，逐漸沖擊著(zhù)中國封建經(jīng)濟。
1840年，外國資本主義用堅船利炮打開(kāi)了古老中國的大門(mén)。鴉片戰爭、中法戰爭、中日甲午戰爭、八國聯(lián)軍侵華，一場(chǎng)場(chǎng)強加給中華民族的災難。近百年來(lái)世界上幾乎所有的資本主義國家都對中國發(fā)動(dòng)過(guò)一次甚至多次侵略戰爭。有公然入侵，也有不宣而戰;有單獨入侵，更有合伙劫掠，強迫中國簽訂了數以千計的不平等條約。通過(guò)這些不平等條約，資本主義列強扶植封建勢力作為統治中國的工具;蠶食和鯨吞中國領(lǐng)土;出兵控制，竊取中國軍事要地;劃分勢力范圍;控制重要通商口岸和建立租界;施行領(lǐng)事裁判權和片面最惠國待遇;通過(guò)戰爭勒索巨額賠款;在中國進(jìn)行商品傾銷(xiāo)和資本輸出。外國資本主義列強推行的殖民主義，引起中國社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化的巨烈動(dòng)蕩，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì )。從此，中國人民為擺脫外國資本主義和本國封建主義的壓迫，進(jìn)行了長(cháng)時(shí)期的、不屈不撓的斗爭。
1840年以來(lái)，亡國滅種的危機一直威脅著(zhù)千年古國。在中華民族危難之際，一代民族精英覺(jué)醒：魏源等的“師夷之長(cháng)技以制夷”;洪秀全領(lǐng)導的反清農民起義;康有為、梁?jiǎn)⒊摹白兎▓D強”;孫中山的國民革命。正是他們在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，挺身而出，為反對外來(lái)侵略，爭取民族獨立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫(xiě)了中國近代史上可歌可泣的悲壯篇章。
1851年，洪秀全領(lǐng)導號召農民在金田宣布起義，建號“太平天國”。1853年春，太平軍占領(lǐng)南京，把南京改名為天京，定為都城，正式建立農民政權，同清朝對峙。1856年，太平軍摧毀江南大營(yíng)，解除了天京之圍。太平天國在軍事上達到了全盛時(shí)期。1864年夏，洪秀全病逝。不久，天京淪陷，太平天國運動(dòng)失敗。
1856年,英國提出修改中英《南京條約》，但遭清政府的拒絕.英國借此挑起了第二次鴉片戰爭,這次英法聯(lián)軍出兵侵略中國,美俄是幫兇.雖然第二次鴉片戰爭與鴉片無(wú)關(guān),但其實(shí)質(zhì)與鴉片戰爭一樣,因此叫第二次鴉片戰爭.
第二次鴉片戰爭中國戰敗后，清朝廷被迫于1858年先后與俄(6月13日)、美(6月18日)、英(6月26日)、法(6月27日)簽訂《天津條約》，與沙俄簽訂《璦琿條約》。
1860年,英法聯(lián)軍再度攻占天津,一路燒殺搶劫,咸豐帝逃往承德避暑山莊,讓他的弟弟恭親王奕欣擔任議和大臣,留守北京。接著(zhù)英法聯(lián)軍洗劫并焚毀了北京西郊舉世聞名的皇家園林圓明園，占領(lǐng)了北京。并強迫清政府簽定《北京條約》。
19世紀60—90年代，洋務(wù)運動(dòng)，以奕欣為首。發(fā)展中國軍事、民用、教育等，中國資產(chǎn)階級產(chǎn)生并且有所發(fā)展。1883—1885年，中法戰爭，簽定《中法新約》，標志著(zhù)中國西南的門(mén)戶(hù)被打開(kāi)了。
1894年,甲午中日戰爭中,中國失敗.1895年，《馬關(guān)條約》的簽訂，大大加深了中國社會(huì )的半殖民地化。1900年,帝國主義國家為了鎮壓義和團起義,維護在中國的利益,發(fā)動(dòng)八國聯(lián)軍侵華戰爭.1901年，《辛丑條約》的簽訂，標志著(zhù)中國半殖民地半封建社會(huì )的形成。
1911年孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級民主革命——辛亥革命，是中國歷史上第一次反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，推翻了清王朝的統治，結束了在中國延續兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。它使民主共和的觀(guān)念深入人心，沉痛地打擊了帝國主義的殖民統治。
中國人民為反抗列強侵略，爭取民族獨立，進(jìn)行著(zhù)英勇的斗爭，開(kāi)始了救亡圖存的探索。以“自強”“求富”為目的的洋務(wù)運動(dòng)客觀(guān)上刺激了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級維新派為了挽救民族危亡，發(fā)展資本主義，進(jìn)行了維新變法運動(dòng)。辛亥革命推翻了清王朝的統治，結束了中國兩千多年的君主專(zhuān)制制度，開(kāi)創(chuàng )了完全意義上的近代民族民主革命。新文化運動(dòng)沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門(mén)。中國在飽受列強欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著(zhù)經(jīng)濟、政治和思想文化的變革，中國的近代化艱難起步，社會(huì )結構開(kāi)始逐步從傳統社會(huì )向近代社會(huì )轉型。
1919年5月爆發(fā)了“五·四”學(xué)生愛(ài)國運動(dòng)，6月初發(fā)展成為以工人階級為主力的全國規模的群眾愛(ài)國運動(dòng)?！拔濉に摹边\動(dòng)是中國新民主主義的開(kāi)端。在這個(gè)運動(dòng)中，中國無(wú)產(chǎn)階級開(kāi)始登上政治舞臺。1921年7月23日，毛澤東、董必武、陳潭秋、何叔衡、王燼美、鄧恩銘、李達等代表各地共產(chǎn)主義小組在上海舉行第一次全國代表大會(huì )(中途因有法國特務(wù)監視，轉入浙江嘉興南湖的一條游船上繼續舉行)，中國共產(chǎn)黨誕生了。
1919年爆發(fā)的五四愛(ài)國運動(dòng)，標志著(zhù)資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命的結束和無(wú)產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義革命的開(kāi)始。1921年中國共產(chǎn)黨成立，中國革命的面貌從此煥然一新。第一次國共合作推動(dòng)了國民革命運動(dòng)的高漲。國共合作破裂后，中國共產(chǎn)黨為反抗國民黨統治，進(jìn)行工農武裝革命，開(kāi)始了中國革命道路的艱難探索。
1931年日本帝國主義發(fā)動(dòng)九一八事變，中華民族面臨嚴重的民族危機，全國抗日救亡運動(dòng)不斷高漲。1935年，日本發(fā)動(dòng)華北事變，中日民族矛盾上升為全國主要矛盾。1937年日本帝國主義發(fā)動(dòng)七七事變，中華民族全面抗戰從此開(kāi)始。中國人民經(jīng)過(guò)八年浴血奮戰，終于第一次取得了近代以來(lái)反侵略戰爭的徹底勝利。
抗日戰爭勝利后，中國面臨著(zhù)兩種命運、兩個(gè)前途的決戰。中國共產(chǎn)黨為爭取和平民主做出了很大努力，但是國民黨政府在美帝國主義支持下悍然發(fā)動(dòng)內戰。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進(jìn)行了三年多的解放戰爭，推翻了國民黨在中國大陸的統治，取得了新民主主義革命的偉大勝利。
中國近代史是指從第一次鴉片戰爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會(huì )逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實(shí)現自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實(shí)現民族解放、打倒封建主義以實(shí)現人民富強的斗爭史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復議制造輪船未裁撤折》中稱(chēng)：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來(lái)，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無(wú)不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬(wàn)里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱(chēng)：“歷代備邊，多在西北。其強弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬(wàn)余里，各國通商傳教，來(lái)往自如，麇集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數國構煽，實(shí)為數千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機事之精，工力百倍；炮彈所到，無(wú)堅不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數千年未有之強敵”。
“三千余年一大變局”、“數千年未有之變局”是李鴻章對于當時(shí)中國所面臨形勢的分析，“數千年未有之強敵”則表明了當時(shí)中國所對峙的列強勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當時(shí)的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實(shí)為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進(jìn)開(kāi)展了洋務(wù)運動(dòng)，雖然并沒(méi)有改變甲午中日戰爭的結局，但是促進(jìn)了中國近代化，他們在當時(shí)邁出了這一步實(shí)屬不易。
清朝也是歷史上一個(gè)典型的由少數民族統治的政權，在鴉片戰爭的前期乃至鴉片戰爭后，一個(gè)不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層?！伴]關(guān)鎖國”固然有著(zhù)很大一方面的因素，但是鴉片戰爭開(kāi)始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認識到和西方列強的各方面差距后，清朝卻沒(méi)有馬上實(shí)行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊说氖嘏f性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線(xiàn)，文化的動(dòng)搖，就是士大夫飯碗的動(dòng)搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無(wú)畏的精神，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，總有少數人看事較遠較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話(huà)已經(jīng)總結了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點(diǎn)，鴉片戰爭后可以說(shuō)不論軍事還是政治上，都與列強有著(zhù)很大的差距，雙方對比之下，清朝統治下的中國真的是遇到了“數千年未有之強敵”。
鴉片戰爭前，對于如何對待列強，清政府內部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰派。隨著(zhù)過(guò)程中的各種結果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內部派別爭論更為激烈。
在道光帝決心迎戰后，卻出現用人失誤的問(wèn)題，從而引出不斷失城的連鎖反應。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過(guò)程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當時(shí)英國的軍事實(shí)力后所下的態(tài)度，主戰派別的官員中也不乏為了捍衛國家領(lǐng)土與主權但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導致對英國預估不實(shí)的官員，這些種種因素也導致了道光決策時(shí)忽主站，忽主和的不堅定立場(chǎng)。
從鴉片戰爭的過(guò)程來(lái)看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時(shí)也有很大一部分原因會(huì )來(lái)源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場(chǎng)的官員，但也不乏與道光帝一樣沒(méi)有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰至終，侵略者一路遭遇頑強的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開(kāi)始的意圖也許只是想要一個(gè)和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個(gè)可乘之機。
鴉片戰爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時(shí)鴉片戰爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過(guò)一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權都開(kāi)始喪失，傳統的經(jīng)濟形態(tài)也被沖擊。當然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費直接影響農民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無(wú)力支付。由于康乾盛世，使得清朝時(shí)期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時(shí)寫(xiě)道：“十分其農，而佃種居其六?！鞭r村百分之六十的人口是佃戶(hù)，其余百分之四十，則是地主和自耕農。道光中編寫(xiě)的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說(shuō)到“農之家十居八九，農無(wú)田而佃于人者十居五六”。當時(shí)該地農業(yè)經(jīng)濟占統治地位，絕大多數居民是農業(yè)人口，而增加賦稅會(huì )使得大多數的農民積貧積弱。另一方面列強在華開(kāi)設工廠(chǎng)，會(huì )使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價(jià)勞動(dòng)力，鴉片戰爭使得中國多數人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰爭后不久，清政府就迎來(lái)了大規模的起義運動(dòng)，這其中最著(zhù)名的則屬“太平天國”運動(dòng)。太平運動(dòng)可以說(shuō)是鴉片戰爭的產(chǎn)物，其參與運動(dòng)的多數為農民階級，源于鴉片戰爭后國內地主階級和農民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會(huì )”使農民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農民有了希望與目標，無(wú)論如何太平天國的動(dòng)向、舉措和號召力都側面反映了鴉片戰爭后清朝統治下的社會(huì )正在發(fā)生著(zhù)急劇的變化，這種變化正朝著(zhù)不可預估的方向發(fā)展，以一個(gè)不可預算的速度發(fā)展著(zhù)，并且這些變化都一點(diǎn)點(diǎn)的成為清朝的隱患。
參考文獻：
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《申報》創(chuàng )刊于1872年4月30日。創(chuàng )辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉賣(mài)給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰初期一度?？?。1938年10月在上海復刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時(shí)78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F代的報紙開(kāi)端和標志，在中國近代新聞史上有著(zhù)里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當地及全國乃至世界的重大事件，再現了當時(shí)軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動(dòng)。
（一）報道全國性重大事件。
《申報》曾對進(jìn)行了全方位的報道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣(mài)國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細記錄。更加珍貴的是，保存了罕見(jiàn)的的歷史照片，將的全貌更直觀(guān)的呈現給后人。
（二）報道地區性史實(shí)。
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進(jìn)行了長(cháng)達80年的持續報道。內容涉及政治、經(jīng)濟、文化各個(gè)方面，報道區域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^(guò)這些鮮活的新聞，對江南地區人民生活方式，社會(huì )生產(chǎn)方式，社會(huì )風(fēng)貌形成以及社會(huì )變動(dòng)軌跡進(jìn)行了持續而廣泛的報道。這些細節性的事實(shí)在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無(wú)論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來(lái)人學(xué)習借鑒。
（一）辦報宗旨。
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀(guān)公正、及時(shí)準確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實(shí)性和時(shí)效性。美查稱(chēng)，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時(shí)仗義執言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線(xiàn)路拍來(lái)的關(guān)于英內閣改組的倫敦電訊，為國內報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線(xiàn)路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機會(huì )，利用線(xiàn)路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監督。
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導向就成了近代中國各種勢力追求權力表達，訴求政治立場(chǎng)的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會(huì )對抗中，報刊會(huì )被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥蟆纷詣?chuàng )刊以來(lái)，始終被不同時(shí)期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢(qián)擴張經(jīng)濟勢力創(chuàng )辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營(yíng)，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據《申報》這個(gè)輿論至高點(diǎn)，進(jìn)行了紛繁復雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅?lái)，中國社會(huì )的公共輿論空間經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，隨著(zhù)輿論空間的不斷擴大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達機會(huì )。各種政治勢力進(jìn)行爭斗時(shí)，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進(jìn)社會(huì )和諧。
（三）時(shí)評。
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀(guān)點(diǎn)又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡(jiǎn)意賅的時(shí)評文體取代《申報》傳統的“論說(shuō)”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏(yíng)來(lái)了不少讀者的喜愛(ài)，使《申報》步入巔峰。
“時(shí)評”在很長(cháng)時(shí)間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會(huì )政治集團和社會(huì )群眾團體對當前重大事件和迫切問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、主張，是影響并引導社會(huì )輿論的有力的評論形式”。時(shí)評”專(zhuān)欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語(yǔ)言已經(jīng)被白話(huà)文取代，報刊語(yǔ)言的白話(huà)趨勢已成必然，用白話(huà)文創(chuàng )作“時(shí)評”適應了語(yǔ)言的變化。對于時(shí)評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調整，雖然放棄了原有的特點(diǎn)與風(fēng)格，但迎合了時(shí)代的發(fā)展，為時(shí)評文體帶來(lái)新的生機。
報紙可以宣達政令，也可以掌握主動(dòng)權，分析時(shí)局，探討國家出路?！渡陥蟆分杏泻芏鄷r(shí)評是對時(shí)局政治的客觀(guān)分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎?，《申報》發(fā)表了時(shí)評《國人乎速猛醒奮起》號召?lài)搜杆袤@醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動(dòng)，在于萬(wàn)眾一心之團結?！贝送?，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時(shí)評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內進(jìn)行總結的時(shí)評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng )造性舉措。該報公開(kāi)征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類(lèi)作品的篇幅，以滿(mǎn)足當時(shí)主要讀者群――舊時(shí)文人的興趣愛(ài)好。這一創(chuàng )舉為后起的報紙所效仿，開(kāi)我國報紙副刊之先河。研究讀者愛(ài)好，滿(mǎn)足其正當需求，保證一個(gè)穩定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個(gè)重要現象。第一次世界大戰期間，西方帝國主義列強無(wú)暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實(shí)行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥蟆肥紫认颥F代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報聘請張竹平任經(jīng)理，設廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設計，代客戶(hù)繪制廣告圖樣，撰寫(xiě)文字說(shuō)明，直至客戶(hù)滿(mǎn)意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來(lái)源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過(guò)了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時(shí)間線(xiàn)索，從《申報》創(chuàng )直直至?？?，對廣告的形式和內容進(jìn)行細細分析，追溯近現代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現代廣告的發(fā)展規律，理清現代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對廣告者、廣告內容、廣告對象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價(jià)值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現代各種類(lèi)型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長(cháng)的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義的，有價(jià)值的的“訊息”不是各個(gè)時(shí)期的傳播內容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開(kāi)創(chuàng )的可能性以及帶來(lái)的社會(huì )變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強調了媒介的社會(huì )歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費70萬(wàn)兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報機，兩小時(shí)可以印完十多萬(wàn)份報紙，添置配套的制銅版機、鑄字機、壓紙版機、澆鉛版機、銅字銅模等機器，還自備汽車(chē)，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當時(shí)全國設備最新、最完備的報紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅實(shí)的基礎、做好了充分的準備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實(shí)就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實(shí)力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強有力的人才隊伍，并讓其各展所長(cháng)，用好了人才，使這支隊伍的團隊效應得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設，從創(chuàng )業(yè)初期被稱(chēng)之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張蘊和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專(zhuān)才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無(wú)不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實(shí)際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他越能大膽放權，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實(shí)力最強、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著(zhù)很強的研究?jì)r(jià)值與意義，無(wú)論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價(jià)值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻，值得后期報紙及現代報業(yè)借鑒。
19世紀末20世紀初，以師為尊的傳統教育觀(guān)在一定程度上束縛了人們的個(gè)性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強烈批判，越來(lái)越不能滿(mǎn)足社會(huì )發(fā)展的需求。隨著(zhù)“五四”運動(dòng)爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無(wú)數愛(ài)國者對如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。
“五四”運動(dòng)爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書(shū)·周書(shū)·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方?！本?、師都是幫助上帝來(lái)愛(ài)護人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也?！苯逃c政治相結合，進(jìn)一步鞏固了教師的權威地位。宋元明清時(shí)期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮?lái)約束學(xué)生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識傳播過(guò)程中，教育被封建統治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識來(lái)源，自然地處于教育權利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權地位。
傳統師生關(guān)系以教師為主導，一定程度上促進(jìn)了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統教育的發(fā)展奠定了基礎。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過(guò)程中培養了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統思想也存在比較嚴重的弊端——把學(xué)生當成知識的“容器”。學(xué)生的學(xué)習喜好和對生活的觀(guān)念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現象的獨立思考。傳統的師生關(guān)系具有嚴格的等級劃分，教師以“長(cháng)者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著(zhù)教學(xué)的絕對話(huà)語(yǔ)權，控制著(zhù)學(xué)生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索。
1840年鴉片戰爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀(guān)念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統的“師道尊嚴”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應當如何革新的問(wèn)題引發(fā)了中國有志之士開(kāi)始對傳統教育進(jìn)行不斷反思，對外來(lái)教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現代教育模式建立了新型學(xué)制系統，西方的教育理念被大量引入最終導致了中國傳統教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長(cháng)提供了沃土。1919年“五四”運動(dòng)爆發(fā)，社會(huì )各個(gè)階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號。在“愛(ài)國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開(kāi)始覺(jué)醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構建做出了新的設想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎。
“五四”運動(dòng)中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機會(huì )，教育不再是統治階級、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導，在他們看來(lái)‘平民主義’的踐行首先在于打破特權，維護‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會(huì )各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)要教人做人，要培養有知識、有生產(chǎn)能力、有社會(huì )公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴大，教育觀(guān)念普及，打破了傳統教育的階層性，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國著(zhù)名教育家陶行知和朱經(jīng)農兩位先生共同編寫(xiě)了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動(dòng)人民提供了學(xué)習教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書(shū)倉等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進(jìn)平民知識，喚起平民之自覺(jué)心?！盵3]“五四”運動(dòng)引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強對學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養，教學(xué)開(kāi)始結合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會(huì )進(jìn)步的需要和新型人才成長(cháng)的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗，教師開(kāi)始從學(xué)生角度出發(fā)，設計與生活實(shí)際相結合的教育內容，促進(jìn)了人民思想的開(kāi)化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉變加深民主平等思想。
20世紀初期，以實(shí)用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運動(dòng)之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢(mèng)麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育的運用達到高潮。在實(shí)用主義教育的影響下師生關(guān)系開(kāi)始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉向學(xué)生的學(xué)，教師開(kāi)始由教育的把控者轉向學(xué)生學(xué)習的輔助者，更加注重學(xué)生自己對知識的選擇和學(xué)習。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場(chǎng)所，而是師生間關(guān)于教育問(wèn)題平等交流對話(huà)，共同探討，各抒己見(jiàn)的平臺。
（一）“五四”運動(dòng)中師生關(guān)系的反思。
相較于傳統“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運動(dòng)時(shí)期以學(xué)生為主導的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\動(dòng)促進(jìn)了教育觀(guān)念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時(shí)期的民主平等作為西方教育的“舶來(lái)品”具有一定的激進(jìn)性——過(guò)度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒(méi)能更好的調和師生間的人際關(guān)系。
“在當時(shí)中國的整個(gè)教育實(shí)踐界中，占支配地位的仍然是傳統的師生關(guān)系思想?！盵5]長(cháng)期以來(lái)受教育者遭受著(zhù)傳統教育思想的束縛，尊師重道的傳統道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習主體性，竭盡全力構建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運動(dòng)后中國教育發(fā)展的必然走向?！斑M(jìn)入二十一世紀，我國教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期，主體間性、共享、平等、對話(huà)等紛紛涌入“師生關(guān)系”話(huà)語(yǔ)而日漸成為主流?！盵6]隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一來(lái)源，民主平等師生關(guān)系在新的時(shí)期又面臨著(zhù)方方面面的考驗。
（二）“五四”運動(dòng)對現代師生關(guān)系的啟示。
“五四”運動(dòng)促進(jìn)了師生關(guān)系革新，對教育現代化中師生關(guān)系的協(xié)調發(fā)展起著(zhù)重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強教師和學(xué)生之間平等交流與對話(huà)，讓教師從傳統教育的絕對權威中轉化出來(lái)，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長(cháng)，擔當教學(xué)活動(dòng)中平等交流的首席，積極引導學(xué)生獨立獲取知識與技能，提高學(xué)生的文化素養和道德素養。教師和學(xué)生作為教育活動(dòng)中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構建體現了現代教育尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)和對教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運動(dòng)產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會(huì )進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時(shí)我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過(guò)程中不能忽視學(xué)生各個(gè)發(fā)展階段中心理和認知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動(dòng)中的引導性，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著(zhù)更為健康科學(xué)的方向前進(jìn)。
參考文獻：
[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運動(dòng)中，李大釗對東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動(dòng)范疇來(lái)描述東、西方文化的特點(diǎn)，認為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補自身文化形態(tài)的不足，實(shí)現中國文化的近代轉型，表面上看李大釗這樣做是在調和中西文明差異，實(shí)質(zhì)上是解決現實(shí)的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng )造中國新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級論;東西文化觀(guān)。
從晚清開(kāi)始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)業(yè)，期間也受到這一觀(guān)點(diǎn)的影響?；貒?，正值國內新文化運動(dòng)開(kāi)展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運動(dòng)的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場(chǎng)文化運動(dòng)之中。
“五四”時(shí)期東西文化之爭，伴隨著(zhù)袁世凱的稱(chēng)帝、世界大戰的血火、新文化運動(dòng)的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開(kāi)。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類(lèi)人物粉墨登場(chǎng)，既有康有為“尊孔復古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調和”的鼓吹，又有胡適“全盤(pán)西化”的說(shuō)教。李大釗作為新文化運動(dòng)的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會(huì )主義道路的結論。因此，研究李大釗的東西文化觀(guān)，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實(shí)，積極籌劃復辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝?huì )為基礎，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準”[1]657的經(jīng)典，一時(shí)尊孔復古的逆流泛起。面對彌漫于社會(huì )的復古思潮，李大釗等新文化運動(dòng)主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎，而以孔子主義為其全體結晶?！盵2]244因此他著(zhù)重批判孔子學(xué)說(shuō)中的倫理道德。李大釗認為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強調一個(gè)“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強調一個(gè)“孝”字，使子女完全聽(tīng)命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強調“順從”“貞節”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒(méi)有任何人格獨立可言。接下來(lái)，他進(jìn)一步提出“孔門(mén)的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門(mén)的道德是與治者以絕對的權力，責被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見(jiàn)血，直接擊中了儒家學(xué)說(shuō)的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動(dòng)本質(zhì)是“保護君主政治偶像”“歷代帝王專(zhuān)制之護符”，因此他立場(chǎng)鮮明地提出“民與君不兩立，自由專(zhuān)制不并存，是故君主生則國民死，專(zhuān)制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時(shí)代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達了李大釗與孔教勢不兩立的決心。
李大釗認為宇宙是“無(wú)始無(wú)終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著(zhù)社會(huì )的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神已不適應于今日之時(shí)代精神”，[3]80“孔子者，數千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現代國民之血氣精神也”“今以專(zhuān)制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專(zhuān)制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過(guò)嚴密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說(shuō)存在的價(jià)值，從而使“國教”之說(shuō)不攻自破。
綜上可知，李大釗這時(shí)的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的。他對于社會(huì )進(jìn)化只從一般意義上來(lái)解釋?zhuān)€不能夠了解社會(huì )發(fā)展的特殊規律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒(méi)有說(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)存在的社會(huì )根源，所以對尊孔復古派的批判就顯出理論上不足，說(shuō)理性不強。
十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運用馬克思主義的唯物史觀(guān)，對封建專(zhuān)制統治和孔子學(xué)說(shuō)作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說(shuō)之所以支配中國人心長(cháng)達兩千多年，正是因為其適應了中國自封建時(shí)代以來(lái)長(cháng)期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結合，構成了封建統治的經(jīng)濟和精神基礎?！崩畲筢撨M(jìn)一步強調：“中國經(jīng)濟一旦變動(dòng)，中國封建家族制度將會(huì )逐步瓦解，‘三綱五?！确饨ㄔ闫伤枷胱罱K退出歷史舞臺自然也是不可避免的?！边@種從經(jīng)濟上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說(shuō)“神圣”的外衣，使人耳目一新。當然，李大釗對于唯物主義的運用還有不夠準確的地方，但是他的論述已遠遠高出當時(shí)思想論壇上其他人的見(jiàn)解。
還應該提到的一點(diǎn)是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說(shuō)的價(jià)值。他指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì )，確足為其社會(huì )之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì )其時(shí)代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也;非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實(shí)際，既沉重打擊了尊孔復古派，又論證嚴密無(wú)懈可擊，由此反映出李大釗嚴密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù)。
在東西文化運動(dòng)倡導者與尊孔復古派激烈交鋒時(shí)，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現，在“調和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動(dòng)”的文明，認為現在西方“動(dòng)”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類(lèi)，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無(wú)，亦且為世界從來(lái)所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統一標準，因此主張用“中國固有靜的文明”來(lái)救濟“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動(dòng)”的文明，但比較的結果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動(dòng)的生活與靜的生活》一文，以“動(dòng)”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵當下中國的青年學(xué)子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動(dòng)的國家，我民族由靜的民族變而為動(dòng)的民族，我之文明由靜的文明變而為動(dòng)的文明，我之生活由靜的生活變而為動(dòng)的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫(xiě)了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)”之說(shuō)。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動(dòng)”“靜”的原因。他說(shuō)，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽(yáng)之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類(lèi)和解之文明”，而“北道得太陽(yáng)之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類(lèi)奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動(dòng)的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴(lài)的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng )造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺(jué)的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的?！盵6]213正是因為中國是定居的農業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實(shí)行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個(gè)人主義”。此外，從性別比例來(lái)說(shuō)，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習;而在西方，女子比男子少，所以嚴格執行一夫一妻制，切實(shí)保障婦女應有的權利。
李大釗認為東西文明區別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個(gè)性生存不甚重要，則事事一聽(tīng)之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng )造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個(gè)性滅卻之維持，西方道德在個(gè)性解放之運動(dòng)”;就政治而言，“東方想望英雄，其結果為專(zhuān)制統治，有世襲天子……西方依重國民，其結果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認為中國封建文化有以下弱點(diǎn)：厭世的人生觀(guān);惰性太重;不尊重個(gè)性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權;專(zhuān)制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現出來(lái)，現在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當時(shí)如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認為西方文化雖然也有缺點(diǎn)，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動(dòng)的文明’則‘實(shí)居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習。李大釗強調西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習西方，批判中國傳統文化中“靜止的觀(guān)念”“怠惰的態(tài)度”。但應該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時(shí)期理論上的不成熟。
“五四”運動(dòng)爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調合”的論調，以圖保存舊文化。
新舊調合派強調可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來(lái)造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實(shí)欲制造新紙”的結論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說(shuō)：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復舊”甚于“物質(zhì)上之開(kāi)新”[2]的觀(guān)點(diǎn)。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進(jìn)行新文化運動(dòng)的必要，新文化運動(dòng)的戰士們立即起而應戰。
但是在批駁“東西調和論”過(guò)程中，胡適等人偏執一端，主張全盤(pán)西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運用唯物史觀(guān)批判“新舊調和派”的理論觀(guān)點(diǎn)，認為人類(lèi)社會(huì )一切精神的構造都是表層構造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟的構造是這些表層構造的基礎構造，不管身處哪個(gè)時(shí)代，如果經(jīng)濟上發(fā)生了變動(dòng)，思想上也必定會(huì )發(fā)生變動(dòng)。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習慣、政策、主義都隨著(zhù)物質(zhì)的變動(dòng)而變動(dòng)?！暗赖隆睙o(wú)非是人們日常生活的“法則”而已，時(shí)代生活變了，作為習慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結論：“物質(zhì)若是開(kāi)新，道德亦必是跟著(zhù)開(kāi)新”，因此他理直氣壯地說(shuō)：“新思想是應經(jīng)濟的新?tīng)顟B(tài)、社會(huì )的新要求發(fā)生的，并不是幾個(gè)青年憑空造出來(lái)的?！边@些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)生活變動(dòng)而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠的歷史意義。應該說(shuō)明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學(xué)習西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動(dòng)世界不斷進(jìn)步的兩大機軸，也像車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦摗巴秊檐庉e”。針對東西文化論爭中抹殺傳統文化全部?jì)r(jià)值的歷史虛無(wú)主義傾向，李大釗熱情贊揚了中華民族在古代創(chuàng )造的優(yōu)秀文明成果，他無(wú)不自豪地說(shuō)：“中國于人類(lèi)進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻。其古代文明擴延于高麗，乃至日本，影響人類(lèi)者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿(mǎn)希望，“吾人深信民族可以復活，可以于世界文明為第二次大貢獻?！边@令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚文字，飽含愛(ài)國熱情，閃爍著(zhù)辯證的光芒。
四、結語(yǔ)。
綜觀(guān)五四時(shí)期李大釗的東西文化觀(guān)，可以看出：李大釗鞭撻了“非復辟不能救國”的尊孔復古派;批判了“物質(zhì)開(kāi)新、道德復舊”的東西調合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤(pán)西化派，闡明了自由的東西文化觀(guān)，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉變?yōu)轳R克思主義者的堅實(shí)基礎。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺(jué)接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀(guān)。
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摘要：他，極力主張興辦洋務(wù)運動(dòng)，促進(jìn)了中國近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國近代史上幾個(gè)重要的不平等條約，喪權辱國；他，堅決反對左宗棠收復新疆，差使中國失去了西北的大面積領(lǐng)土……他，就是功過(guò)是非集于一身，在近代史上被縱說(shuō)紛紜、評判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我幵非為其正名，亦無(wú)意恣意誹謗，只是根據辯證唯物觀(guān)點(diǎn)，站在盡量公正的立場(chǎng)分析他對于中國近代史不可磨滅的影響，或好或壞。
關(guān)鍵詞：中國近代史李鴻章。
晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運動(dòng)，簽訂了多個(gè)不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來(lái)，中國之大事，無(wú)不與李鴻章有關(guān)系?！睂@樣一個(gè)復雜人物的評價(jià)，在他蓋棺后的100多年來(lái)“論猶未定”。有說(shuō)其有誤國、賣(mài)國之罪的，一說(shuō)他有愛(ài)國進(jìn)取之心，是非功過(guò)留待后人評論不過(guò)是過(guò)世亐煙罷，我也只是僅僅根據其人其事對近代史的影響談些個(gè)人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠鐫刻不滅，一味頌揚或者盲目貶斥都暫且放開(kāi)一旁吧。
根據歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見(jiàn)。
一、“壯年戎馬”
壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時(shí)的他，初出茅廬，被曾國藩賞識。他曾奉曾國藩之命整頓團練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國首府南京。1865年，署兩江總督。旋調集淮軍6萬(wàn)人赴河南鎮壓捻軍，接替曾國藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f(shuō)他是戎馬十年了。
1、鎮壓太平天國運動(dòng)。
被后世史家和百姓罵成是鎮壓農民起義的劊子手，其實(shí)這不僅對李是不公平的，對太平天國也是不公平的。大家太”抬舉”它了！
事實(shí)上，太平天國自從定都南京之后，就失去了原先的代表農民階級的農民軍的實(shí)質(zhì)，內訌四起，驕傲自滿(mǎn)，封建地主階級的腐朽思想愈來(lái)愈多的侵蝕到革命隊伍內部。大興土木建筑王宮，養尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國在本質(zhì)上與清庭沒(méi)什么差別。再則，當時(shí)的李鴻章幵非鎮壓太平天國的主角，作為才出道的書(shū)面小生，他僅僅是個(gè)配角罷了。由此觀(guān)之，李鴻章之于太平天國運動(dòng)，不過(guò)只是歷史一一對應的關(guān)系，根據歷史發(fā)展觀(guān)來(lái)講，作為農民政權本身具有局限性的太平天國始終都會(huì )走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無(wú)其他。
2、編練淮軍。
在鎮壓太平天國期間，李鴻章深切體會(huì )了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔仸不同職務(wù)，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊，堅持新法訓練，以改進(jìn)淮軍的戰斗力。有了這樣一支軍隊，李在與太平軍的交手中連戰連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對清庭最終戰勝太平軍作出了很大的貢獻。同時(shí)，第一支真正意義上的近代化軍隊就在李到了上海之后建立起來(lái)。他意識到了這個(gè)世界是由不同力量的競爭者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國。所以，在軍事上，他開(kāi)始采用西化管理幵裝備了西式器械，對于中國軍事近代化有著(zhù)重要意義。中國軍事近代化從此開(kāi)始了。
二、“中年封疆”
封疆大吏李鴻章，當時(shí)已是權傾三朝。彼時(shí)，俄國占據著(zhù)伊犁，英國也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。
160萬(wàn)平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設，新疆從大清的“實(shí)際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數千里曠地，增加千百萬(wàn)開(kāi)支，實(shí)在得不償失。依臣看，新疆不復，與肢體之元氣無(wú)傷，收回伊犁，更是不如不收回為好?！彼谩昂７馈敝赜凇叭馈钡睦碛蓙?lái)搪塞收復新疆之舉，幵聽(tīng)之仸之，只求不傷元氣，這是他對祖國河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅持下終在一年后全境收復新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無(wú)可爭議的事實(shí)。
三、“晚年洋務(wù)”
確實(shí)，李鴻章是他所處的時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內憂(yōu)外患，在同外國的交往過(guò)程中，他深刻認識到“師夷長(cháng)技”的重要性。因此，他"師夷長(cháng)技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實(shí)踐的精神，求取中國的"富"和"強"。洋務(wù)運動(dòng)后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導和興辦了中國近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng )辦了實(shí)力強大的中國近代海軍；派遣了留學(xué)生，培養人才。所有這些，都對中國產(chǎn)生了深遠影響，幵使落后的中國開(kāi)始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟、外交等思想對中國的近代史產(chǎn)生深遠的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說(shuō)明，李鴻章促進(jìn)了中國近代軍事、教育、經(jīng)濟、外交等各方面全方位的近代化。
然則李鴻章主張的“中國欲自強，則莫如學(xué)習外國利器，欲學(xué)習外國利器，則莫如規制器之器”始終沒(méi)觸及更深層次的制度問(wèn)題，對于上層建筑他有著(zhù)深深的信仰，徹底貫徹了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導思想，所以就算對于各方面近代化工作李鴻章有著(zhù)不可磨滅的功績(jì)，但作為近代史上的重要歷史人物，他卻忘記了進(jìn)一步推動(dòng)事物的發(fā)展，從這一點(diǎn)來(lái)看，他對歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運動(dòng)失敗了，失敗于他對于封建勢力的忠誠上，失敗于他永不會(huì )觸犯的封建制度上。
縱有對中國近代化諸多方面的推動(dòng)，最后，洋務(wù)運動(dòng)都不得不止步于無(wú)法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。
四、簽訂不平等條約。
李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對外交涉，簽訂了中英《煙臺條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權辱國的不平等條約。
晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認為，“外須和戎，內須自強”，在與外國交涉中，他負責具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠衛士，從維護統治階級及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無(wú)不打上時(shí)代的和階級的烙印。為了爭取和局，在交涉時(shí)他又失卻了堅守，多有妥協(xié)。
1、《中法新法》。
由于李鴻章一向堅持爭取和局的外交思想，幵對時(shí)局的清醒認識，就其和局思想本身來(lái)說(shuō)具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀(guān)上卻存在很大的局限，幵直接導致了中法戰爭中國的不敗而敗。要知道，當時(shí)中國的國勢幵不比日本弱。曾有英國權威人士評論說(shuō)：“亞洲現在是在三大強國的手中——俄國、英國和中國?！笨梢?jiàn)就歷史的環(huán)境而言，對中國的自強是相當有利的。
就中法戰爭失敗，簽訂《中法新法》來(lái)說(shuō)，李鴻章耽誤了中國發(fā)展的前程。不敢說(shuō)歷史就此改變，但他對近代史的負影響從這里已經(jīng)顯現出來(lái)。
2、《馬關(guān)條約》。
甲午中日戰爭是日本敀意挑起的侵略戰，而清政府對于日本肆意的挑釁卻無(wú)心抗戰，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權代表、大臣伊藤単文和外務(wù)大臣陸奧宗光議和。此時(shí)的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭取和局，直接導致了甲午戰爭的失敗。
和？不和？這是一個(gè)問(wèn)題，它決定了中國會(huì )不會(huì )簽條約，當然，他是要求和了，整個(gè)腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點(diǎn)來(lái)看，順應時(shí)局順應大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣(mài)國賊，我卻不敢茍同了。要說(shuō)啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠衛士，一心維護統治階級及其自身的既得利益，打死也是不會(huì )賣(mài)國的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過(guò)程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。
悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。
小結。
縱橫馳騁晚清政壇半個(gè)多世紀的李鴻章，被梁?jiǎn)⒊u價(jià)“是為時(shí)勢所造之英雄，非造時(shí)勢之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進(jìn)近代化的事跡顯示了他創(chuàng )新的血液，執意中國茍且于侵略者手中是他階級本質(zhì)的表現，而封疆時(shí)期反對收復新疆的過(guò)激則是他不可逃脫的罪責。
在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，李鴻章創(chuàng )新過(guò)，李鴻章妥協(xié)過(guò)，他是中國過(guò)渡時(shí)代的過(guò)渡人物，他的特征存在于中國歷史過(guò)渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國近代化的開(kāi)路先鋒，也因對外來(lái)侵略者的妥協(xié)退讓而使中國喪失主權和領(lǐng)土。
綜述，李鴻章對中國近代史的影響正負都是有的，而這些，誰(shuí)也不能稱(chēng)出個(gè)孰輕孰重。只是，功過(guò)焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過(guò)是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。
摘要：近代是英雄輩出的時(shí)代，從左宗收復新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實(shí)業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導辛亥革命，軍閥混戰，北伐戰爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動(dòng)地的故事。但決定歷史的是人，是那個(gè)時(shí)代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說(shuō)是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現的規律。從晚清到辛亥，人物構成了近代那獨一無(wú)二的旋律，他們的出現對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰爭;農民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛(ài)國主義。
縱觀(guān)中國近代史，既是資本主義列強侵略中國，勾結中國封建統治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì )的屈辱史;也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統治的抗爭史;同時(shí)更是中國社會(huì )各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗爭與探索，對外以反侵略、捍衛民族獨立為旗幟;對內以反專(zhuān)制獨裁、爭取社會(huì )進(jìn)步為核心，抗爭與探索互相交織，推動(dòng)中國社會(huì )不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛(ài)國主義演變成救亡圖存的原動(dòng)力，同時(shí)由于社會(huì )的復雜性，各階級亦懷投機主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時(shí)代造就英雄，也逼我中國人自立自強。
從晚清開(kāi)始，鴉片戰爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢(mèng)幻中的地主階級愛(ài)國知識分子，于是他們開(kāi)始注目世界、關(guān)心時(shí)局、尋求強國御侮之道。如林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙為的是強健國民素質(zhì)，維護國家長(cháng)遠，魏源編著(zhù)海國圖志為的是開(kāi)啟民智，而洋務(wù)運動(dòng)則為富國強兵，但也有增強自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛(ài)國主義，自強自立之道?？梢哉f(shuō)是時(shí)代危機感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強大，近代化初露端倪，以致運動(dòng)革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會(huì )動(dòng)蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農經(jīng)濟依舊占據主導地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本***小冊子而轉變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達開(kāi)自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農民階級的救亡圖存運動(dòng)，使最廣大的中國人民更加覺(jué)醒，為后來(lái)革命人物的出現創(chuàng )造先決性條件。
但地主階級與農民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內部的分裂，地主階級內部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無(wú)策，從而導致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著(zhù)商品經(jīng)濟的發(fā)展，外來(lái)資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設廠(chǎng)的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰爭又一次敲響了地主階級無(wú)能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車(chē)上書(shū)”演化為社會(huì )運動(dòng)到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛(ài)國的進(jìn)步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結合起來(lái)。如康有為經(jīng)過(guò)學(xué)習，逐步認識到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強盛，使他立志要向西方學(xué)習，借以挽救正在危亡中的祖國。梁?jiǎn)⒊缡钦f(shuō)：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?zhù)，譚嗣同等人又在南方創(chuàng )立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國人，使之為國家自強民主而奮斗。
19世紀末20世紀初，帝國主義為了加緊對中國進(jìn)行經(jīng)濟侵略，展開(kāi)了激烈的爭奪和角逐，民族危機更加嚴重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時(shí)民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時(shí)間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開(kāi)國，而寧靜持身，并貫徹實(shí)行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調要“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長(cháng)，益以新創(chuàng )”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機革命，局勢的復雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個(gè)時(shí)代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實(shí)，后期軍閥混戰。而對革命后未來(lái)的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護法戰爭。一時(shí)之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個(gè)人理想可以迸出火花的時(shí)代，更是天下理想成為朝陽(yáng)的時(shí)代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變人，意識的能動(dòng)性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會(huì )各階層知識分子各言自我觀(guān)點(diǎn)。陳獨秀第一個(gè)舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛(ài)國主義始終是救亡圖存的核心動(dòng)力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到當代的忠于祖國忠于人民，無(wú)不體現人物舍不開(kāi)救國，救國離不開(kāi)人物。而近代則是愛(ài)國主義從古向今過(guò)度的一個(gè)時(shí)代，愛(ài)國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛(ài)國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會(huì )，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀陰霾散去后方才綻放光芒。愛(ài)好和平的中國人也希望建立一個(gè)老有所養，病有所醫，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會(huì )。為此理想社會(huì )，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現為此奮斗的仁人志士。
長(cháng)江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進(jìn)性，類(lèi)似于達爾文進(jìn)化論，地主階級腐敗，農民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無(wú)產(chǎn)階級去將革命進(jìn)行到底。這種階級遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時(shí)在遞進(jìn)的過(guò)程中又有不少梟雄誕生，但在中國統一的大局中，他們畢竟只是曇花一現。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長(cháng)。自古以來(lái)，亂世是人才最多的時(shí)代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現救亡圖存的仁人志士，割據一方的軍閥梟雄，影響當代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個(gè)面臨內憂(yōu)外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時(shí)代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁?jiǎn)⒊胰胲姞I(yíng)行談判。中華文化中重文輕武的禮節依舊存在，這種傳統風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現的原因之一。
總結。
時(shí)代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎。人物輩出的時(shí)代定有規律，這種規律在今天人有借鑒之處。而縱觀(guān)近代史，感慨那些人物，但無(wú)論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時(shí)代的驚天一變。近代史是一部驚天動(dòng)地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個(gè)時(shí)代而綻放光芒。正是社會(huì )存在決定社會(huì )意識，時(shí)代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
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1.開(kāi)國大典的史實(shí)，新中國成立的歷史意義。
2.西藏和平解放的基本史實(shí)。
3.《中華人民共和國土地改革法》，廢除封建土地制度的意義。
(二)社會(huì )主義道路的探索。
1.第一個(gè)五年計劃的基本任務(wù)。
2.1954年頒布的第一部《中華人民共和國憲法》。
3.對農業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì )主義改造基本完成是社會(huì )主義制度在我國建立的標志。
4.“大躍進(jìn)”和人民公社化運動(dòng)是探索社會(huì )主義建設道路過(guò)程中的嚴重失誤。
(三)建設有中國特色社會(huì )主義。
1.中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì )是我國社會(huì )主義現代化建設史上的偉大轉折。
2.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的主要內容。
3.深圳等經(jīng)濟特區的建立，經(jīng)濟特區在社會(huì )主義現代化建設中的作用和影響。
4.我國頒布的《中華人民共和國民法通則》和《中華人民共和國刑法》等重要法律，社會(huì )主義民主與法制建設的重大進(jìn)展。
5.鄧小平理論是改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的指導思想。
(四)民族團結與祖國統一。
1.我國實(shí)行民族區域自治制度的主要史實(shí)。
2.香港、澳門(mén)回歸的史實(shí)，說(shuō)明“一國兩制”的科學(xué)構想是推進(jìn)祖國和平統一大業(yè)的基本方針。
3.祖國大陸與臺灣經(jīng)濟文化交往日益密切的史實(shí)，祖國統一大業(yè)是歷史發(fā)展的必然趨勢。
列舉古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，認識古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本特征。
[知識與能力]。
通過(guò)學(xué)習教材中提供的歷史文獻，了解中國古代手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，并在此基礎上能對其種類(lèi)、部門(mén)、管理等方面進(jìn)行列舉。
深入了解中國古代手工業(yè)發(fā)展的基本特征，并能對“工官”制度作進(jìn)一步認識;同時(shí)，能對所涉及的手工業(yè)專(zhuān)有名詞進(jìn)行探究。
通過(guò)本課內容的學(xué)習，使學(xué)生養成閱讀歷史文獻的習慣，并在此基礎上培養學(xué)生借助歷史文獻進(jìn)行獨立學(xué)習和探究的能力。
引導學(xué)生深入理解中國古代手工業(yè)的特征，了解其生產(chǎn)的意義和局限性，進(jìn)行合理的辯證思維和創(chuàng )新性探索，從而培養和提高學(xué)生歷史思維能力。
結合課本中所提供的歷史圖片和內容以及手工業(yè)發(fā)展的數據，鼓勵學(xué)生進(jìn)行推理和論證，提高學(xué)生的歷史比較能力和分析能力。
結合地圖，理解中國古代不同時(shí)期手工業(yè)中心的地理分布，培養學(xué)生的歷史時(shí)空感和觀(guān)察能力。
[過(guò)程與方法]。
學(xué)生可以根據教科書(shū)中所提供的歷史文獻和圖片及自己的觀(guān)察所得，進(jìn)行大膽的想像、合理的推理和主動(dòng)的探究。并嘗試運用觀(guān)察法、閱讀法(包括歷史文獻、地圖等)、訪(fǎng)問(wèn)法和調查法等方法進(jìn)行歷史問(wèn)題的探究和思考。
教師應該注重啟發(fā)式教學(xué)，引導學(xué)生按合理、有效的原則對歷史事件進(jìn)行歸類(lèi);同時(shí)，設計有針對性和啟發(fā)性的問(wèn)題，指導學(xué)生進(jìn)行小組討論，并對討論過(guò)程和結果以及學(xué)生的學(xué)習表現進(jìn)行恰當的評價(jià)。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)]。
通過(guò)本課內容的學(xué)習，知道中國古代有高度發(fā)達的手工業(yè)技術(shù)和完備的手工業(yè)部門(mén)，中國的手工業(yè)生產(chǎn)歷史悠久、成就輝煌，從而增強民族的自豪感和自信心，加深對我們偉大祖國與中華民族的熱愛(ài)之情。
在理解教材內容的基礎上，在有條件的地區，指導學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和訪(fǎng)談，增加對古代手工業(yè)成就的切身感受。
通過(guò)書(shū)中文獻、歷史圖片和地圖對中國古代的手工業(yè)文明進(jìn)行更深入的了解，培養學(xué)生的人文素養和熱愛(ài)科學(xué)的精神。
(二)教學(xué)內容分析。
本課內容共分為五個(gè)目。第一目，從總體上詳細地介紹了中國在自給自足的自然經(jīng)濟背景下手工業(yè)生產(chǎn)的基本情況，并說(shuō)明中國傳統社會(huì )是建立在以小農為經(jīng)營(yíng)主體的高度分散的自然經(jīng)濟基礎之上的事實(shí)。農戶(hù)以耕作為主，兼營(yíng)副業(yè)，在中國傳統農耕社會(huì )是比較普遍的。手工業(yè)的生產(chǎn)規模和經(jīng)營(yíng)形式，因此受到限制。
第二目，介紹了西漢手工業(yè)的“工官”制度和后來(lái)“匠戶(hù)”的產(chǎn)生。并說(shuō)明“工官”制度的延續，使得技術(shù)水準較高的手工業(yè)局限于為帝王貴族服務(wù)的范圍里，技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會(huì )，新技術(shù)難以廣泛推行。在“匠戶(hù)”制度下，工匠沒(méi)有人身自由，他們的生產(chǎn)積極性和創(chuàng )造能力受到限制。
第三目，介紹了中國古代紡織業(yè)的發(fā)展歷程和成就以及在世界上所產(chǎn)生的影響。說(shuō)明當時(shí)絲綢制品主要為上層社會(huì )所消費，勞動(dòng)人民在紡織品方面的消費受到經(jīng)濟條件的限制。
第四目，介紹了中國古代冶鑄業(yè)的發(fā)展。中國在新石器時(shí)代晚期就已經(jīng)開(kāi)始使用銅器。商代的青銅器文明高度發(fā)達。春秋時(shí)期出現鐵器，中國生鐵和塊煉鐵大體同時(shí)出現。中國古代的冶鐵鼓風(fēng)技術(shù)較早就進(jìn)入了成熟期。
第五目，介紹了中國古代陶瓷業(yè)的發(fā)展。說(shuō)明中國原始時(shí)代的彩陶就已經(jīng)表現出相當高的工藝水平。從商代中期到東漢晚期，是從陶到瓷的過(guò)渡階段。中國古代的制瓷業(yè)高度發(fā)達，地域分布較廣，在世界上影響深遠。
本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
重點(diǎn)：掌握中國古代手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)。
難點(diǎn)：理解中國古代手工業(yè)發(fā)展的基本特征。教師要引導學(xué)生從當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)上去理解手工業(yè)的發(fā)展，可以適當地借助歷史文獻法和講解法，加深學(xué)生對這一問(wèn)題的理解。分析“工官”制度的利弊及其原因，可以在教師的指導下鼓勵學(xué)生進(jìn)行探究。
(三)問(wèn)題解答。
[想一想]中國古代宮廷工藝品和民間用品相比有哪些差異?
答案提示：(1)生產(chǎn)機構不同：宮廷工藝品由專(zhuān)門(mén)的官辦皇家工場(chǎng)生產(chǎn)，而民間用品由普通的民間工場(chǎng)生產(chǎn);(2)用途不同：宮廷工藝品除供日常使用外，還供藝術(shù)欣賞，而民間用品一般是老百姓日常使用;(3)管理機構不同：宮廷工藝品從生產(chǎn)到使用都由專(zhuān)門(mén)的官僚機構管理，而民間用品則不是這樣;(4)工藝水平不同：宮廷工藝品的生產(chǎn)水平是全國的，而民間用品則沒(méi)有那么高的水平;(5)生產(chǎn)者的身份不同：宮廷工藝品的生產(chǎn)者幾乎沒(méi)有人身自由，而且服務(wù)范圍只限于宮廷，技術(shù)發(fā)明不能服務(wù)于社會(huì )，而民間用品的生產(chǎn)者則不受人身限制，技術(shù)的發(fā)明直接服務(wù)于社會(huì );(6)價(jià)值不同：宮廷工藝品造價(jià)昂貴，而民間用品則價(jià)格低廉。
[議一議]。
1.運用我們從古代詩(shī)文、戲曲、民間傳說(shuō)中已經(jīng)學(xué)到的知識，舉例說(shuō)明中國古代自給自足的自然經(jīng)濟的狀況。
答案提示：戲曲“黃梅戲”中董永和七仙女的“男耕女織”的劇情，就是自給自足的自然經(jīng)濟的典型體現。
答案提示：譯文：禹在涂山召集諸侯，有許多諸侯手執玉器和絲帛參與盛會(huì )。這說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)比較貧乏的禹的時(shí)代，絲織業(yè)的生產(chǎn)已經(jīng)達到了一定水平;然而，在中國古代絲綢是貴重織物，往往為貴族所專(zhuān)有。
[自我測評]。
在地圖上標示出定窯、鈞窯、景德鎮窯、龍泉窯和耀州窯的大體位置。
答案提示：它們的所在省份是：定窯——河北、均窯——河南、景德鎮窯——江西、龍泉窯——浙江、耀州窯——陜西。
[材料閱讀與思考]閱讀《顏氏家訓》中的一段話(huà)，思考中國傳統農戶(hù)是怎樣實(shí)現消費的基本自給自足的：
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。
譯文：老百姓要想生存，吃的食物來(lái)源于莊稼，穿的衣服來(lái)源于桑麻。蔬菜果類(lèi)是園子里生產(chǎn)的;雞豬等畜類(lèi)是圈養的。至于住的房屋和使用的工具，以及燃料和照明所用燈燭，無(wú)一不是勞動(dòng)經(jīng)營(yíng)所得。所以，能守住家業(yè)的人，即使不出門(mén)生存所需的東西都有了，只是家中沒(méi)有鹽井而已。
答案提示：因為中國古代長(cháng)期以來(lái)都處于自然經(jīng)濟狀態(tài)下，這就造成了中國的傳統農戶(hù)基本不和外界發(fā)生關(guān)系，尤其是商品交換關(guān)系;他的日常所需，諸如吃的、穿的、用的都可以通過(guò)土地來(lái)直接或間接地獲得。其中“桑麻以衣”以及“棟宇器械，樵蘇脂燭”等，都是手工業(yè)生產(chǎn)所得。
[知識鏈接]“匠戶(hù)”和“匠籍”
明代學(xué)者王守仁設計“十家牌法”，關(guān)于“匠戶(hù)”寫(xiě)道：“匠戶(hù)則云某里甲下某色匠?！笨芍硲?hù)管理的形式。
(四)教學(xué)評價(jià)建議。
[評價(jià)目標]了解學(xué)生的歷史歸納、概括能力和觀(guān)察能力。激勵學(xué)生，調動(dòng)他們的積極性，使之奠定更好的學(xué)習基礎。
[評價(jià)方法]測驗法、活動(dòng)法。
[評價(jià)過(guò)程]。
在本課學(xué)習結束后，教師可以就本課的內容對學(xué)生進(jìn)行測驗以考察學(xué)生對知識的理解和掌握情況，主要形式可以是筆試。要把歷史知識和歷史能力有機地結合起來(lái)進(jìn)行考查，不僅考查學(xué)生再現知識的能力，更要考查學(xué)生綜合運用所學(xué)知識分析解決問(wèn)題的能力。尤其應當重視對中國古代手工業(yè)的基本特征的考查。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要及時(shí)根據教學(xué)內容，通過(guò)作業(yè)或制作歷史圖表來(lái)對所學(xué)知識進(jìn)行歸類(lèi)，從而有助于所學(xué)歷史知識的掌握。進(jìn)而培養學(xué)生學(xué)習歷史的興趣，加強學(xué)生的綜合能力以及發(fā)展學(xué)生的良好個(gè)性。
如果條件允許還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)歷史遺跡，如各地有名的瓷窯等。參觀(guān)結束后，要求學(xué)生寫(xiě)出參觀(guān)報告，教師以此對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。
[評價(jià)總結]本課的內容適合用各種評價(jià)方法。在此只用了兩種，來(lái)檢測學(xué)生的學(xué)習興趣的變化和對所學(xué)知識的掌握。在實(shí)際的操作過(guò)程中，教師可以根據教學(xué)的實(shí)際情況有針對性地選擇合適的方法。
近代中國歷史是中國人民艱苦卓越的奮斗史，也是一代代英雄人物為實(shí)現民族獨立和國家富強而奮斗的歷史。通過(guò)學(xué)習中國近代歷史人物的事跡，我們可以深深感受到他們無(wú)私奉獻、堅定信念和不屈不撓的精神，感悟到自強不息、迎難而上的力量。下面將分為五個(gè)部分來(lái)探討我對中國近代歷史人物的心得體會(huì )。
第一段：近代中國英烈的精神火炬。
近代中國歷史是一個(gè)充滿(mǎn)波折和挫折的歷史，但正是在這種歷史背景下，無(wú)數英烈涌現出來(lái)，他們拋頭顱、灑熱血，為實(shí)現民族獨立和國家富強付出了巨大犧牲。他們中的每一個(gè)人都是精神上的巨人，他們用行動(dòng)證明了“民族利益高于一切”的信念。他們的精神火炬照亮了前行的道路，激勵著(zhù)我們繼續迎難而上，為實(shí)現中華民族的復興而努力奮斗。
第二段：近代中國偉人的無(wú)私奉獻。
中國近代歷史人物以其無(wú)私奉獻的精神贏(yíng)得了我們的敬仰。他們拋棄了個(gè)人的享樂(lè )和利益，將自己的一生獻給了民族和人民的事業(yè)。他們無(wú)私地為民族利益而奮斗，為人民謀福祉，挽救了危難時(shí)刻的中國。近代中國歷史人物的無(wú)私奉獻精神是我們今天應該學(xué)習的典范，他們的行動(dòng)告訴我們，只有忘我地為他人服務(wù)，才能獲得真正的價(jià)值和幸福。
第三段：近代中國領(lǐng)袖的堅定信念。
中國近代歷史人物的事跡中，我們可以看到他們如金剛般堅不可摧的信念。他們之所以能夠取得巨大的成就，一直堅定地走下去，是因為他們對民族復興的信念堅定不移。他們相信，民族的命運不應由外界決定，而是應該由中國人民自己決定。這種堅定的信念無(wú)疑是他們走向成功的關(guān)鍵所在，也是我們需要繼承和發(fā)揚的精神財富。
第四段：近代中國英雄人物的不屈不撓。
中國近代歷史人物的精神，還體現在他們在面臨困難和挑戰時(shí)的不屈不撓精神。無(wú)論是國內外的壓力，還是個(gè)人的困境，他們都能堅持自己的信念，迎難而上，在困難面前不屈不撓。這種不屈不撓精神是他們能夠取得勝利的重要原因，也是我們在遇到困難時(shí)需要學(xué)會(huì )的一項重要品質(zhì)。
第五段：總結與展望。
正是中國近代歷史人物的無(wú)私奉獻、堅定信念和不屈不撓的精神，為我們注入了前行的動(dòng)力和勇氣。他們的事跡和精神可以不斷激勵我們行進(jìn)在復興的道路上。我們要傳承英烈的血脈，傳遞他們的精神，勇敢地走自己的路，開(kāi)辟出更加美好的未來(lái)。相信通過(guò)我們每個(gè)人的共同努力，中國一定能夠早日實(shí)現偉大復興，成為真正的世界強國。
這篇文章通過(guò)分析中國近代歷史人物的精神來(lái)展示了他們的無(wú)私奉獻、堅定信念和不屈不撓的精神，并以此激勵我們繼續迎難而上、為實(shí)現中華民族的復興而努力奮斗。文章結構合理，邏輯流暢，通過(guò)情感和理性的雙重渲染，讓人們對中國近代歷史人物的事跡和精神有了更深的理解和認識。
中國近代歷史是一段波瀾壯闊的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期涌現出了許多偉大的歷史人物。從清朝末年到新中國成立，這些人物在自己的領(lǐng)域做出了杰出的貢獻。他們的思想和行動(dòng)激勵了整個(gè)國家，同時(shí)也給我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。在我學(xué)習的過(guò)程中，我深刻體會(huì )到了他們的奮斗精神、智慧和膽識，以及他們對中國近代史的重大影響。
第一段：康有為——華夏復興的推動(dòng)者。
康有為是中國近代歷史上一位重要的思想家和改革家，他致力于推動(dòng)中國的政治、經(jīng)濟和文化的改革。他提倡“中國脫胎換骨”的思想，認為只有摒棄舊有的封建觀(guān)念和制度，中國才能實(shí)現自我復興?？涤袨橥ㄟ^(guò)創(chuàng )辦《新民叢報》和其他一系列著(zhù)述，傳播他的新思想。他的理論為后來(lái)的改革開(kāi)放提供了重要的理論支持，對于中國的現代化進(jìn)程有著(zhù)深遠的影響。
第二段：孫中山——偉大的民族英雄。
孫中山是中國近代史上最偉大的民族英雄之一。他的革命思想為中國的革命事業(yè)奠定了基礎。孫中山致力于推翻清朝的統治，建立一個(gè)充滿(mǎn)民主和平等的共和國。他特別強調民族獨立和國家統一，提出“三民主義”的理論框架，包括民族獨立、民主政治和民生幸福。孫中山堅定的革命信念和杰出的領(lǐng)導能力，使得中國革命事業(yè)能夠持續發(fā)展，并最終在1949年建立了中華人民共和國。
第三段：魯迅——百年思想照亮當代。
魯迅是一位偉大的作家、思想家和文化評論家，他的作品深刻地反映了中國近代社會(huì )的巨大問(wèn)題。他通過(guò)小說(shuō)和好友胡適一起編輯的《新青年》雜志，揭示了社會(huì )的黑暗面和人的苦難。魯迅以深刻的洞察力剖析中國社會(huì )的弊端，并提出了救國的方案。他的思想影響了一代又一代的年輕人，激勵他們追求進(jìn)步和變革。至今，魯迅的思想仍然對當代中國社會(huì )產(chǎn)生重要影響，引領(lǐng)著(zhù)人們思考社會(huì )問(wèn)題和推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。
第四段：毛澤東——偉大的領(lǐng)袖和思想家。
毛澤東是中國近代歷史上最具影響力的人物之一。他是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng )始人之一，也是中華人民共和國的籌備者和建立者。毛澤東的理論和實(shí)踐對中國社會(huì )主義革命和建設產(chǎn)生了重大影響。他的思想體系主要包括馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，這些理論為中國的現代化建設提供了指導原則。毛澤東的思想標志著(zhù)中國的獨立、強大和崛起，他領(lǐng)導下的中國對外政策也在世界舞臺上取得了重要突破。
第五段：鄧小平——改革開(kāi)放的奠基人。
鄧小平是中國近代歷史上另一位偉大的領(lǐng)導人和改革家。他引領(lǐng)中國走上了改革開(kāi)放的道路，激發(fā)了中國經(jīng)濟的巨大潛力。鄧小平提出了“解放思想、實(shí)事求是、團結穩定、改革開(kāi)放”的口號，推動(dòng)了中國經(jīng)濟、政治和文化的全面發(fā)展。他的改革開(kāi)放政策為中國的現代化建設注入了新的動(dòng)力，使中國由一個(gè)封閉的國家轉變?yōu)橐粋€(gè)全球經(jīng)濟的重要參與者。鄧小平的智慧和勇氣為全世界范圍內的改革開(kāi)放提供了成功的典范。
總結：中國近代歷史人物的貢獻和思想給我們提供了豐富的學(xué)習資源。他們的奮斗精神、智慧和膽識激勵著(zhù)我們追求夢(mèng)想，為國家的發(fā)展做出貢獻。通過(guò)了解這些人物的故事，我們能夠更好地認識到中國近代歷史的復雜性和挑戰，從而更好地面對當今社會(huì )中的問(wèn)題和困境。我們應當銘記并傳承他們的精神，為實(shí)現國家的繁榮和人民的幸福貢獻自己的力量。
中國的近代歷程是中國歷史上的一個(gè)重要階段，這個(gè)階段的發(fā)展和變革對中國產(chǎn)生了深遠的影響?；仡欀袊鷼v程，我深感中國人民在這段歷史中經(jīng)歷了痛苦和艱辛，也付出了巨大的努力和犧牲。作為中國人，我們應該從近代歷程中吸取教訓，保持警惕，不斷前行。
首先，近代歷程讓我深切感受到國家的獨立和民族的尊嚴是多么的重要。在近代歷程中，中國不僅遭受了帝國主義列強的入侵和欺凌，還一度淪為列強的殖民地和半殖民地。這種屈辱的經(jīng)歷讓我們深思，我們不能依賴(lài)任何外來(lái)力量，只能依靠自己來(lái)保衛國家的獨立和民族的尊嚴。這一點(diǎn)在抗日戰爭中尤為明顯，中國人民團結一致，奮起抵抗，最終取得了戰勝日本侵略者的勝利。近代歷程告訴我們，只有堅持獨立自主的發(fā)展道路，才能走上富強和崛起的道路。
其次，近代歷程讓我明白中國的發(fā)展需要科學(xué)和教育的支撐。在近代歷程中，中國深受落后科技和教育的困擾，這導致了中國的經(jīng)濟和科技的長(cháng)期停滯。在新中國成立后，我們以自力更生為原則，積極開(kāi)展了科技和教育事業(yè)的建設?，F如今，我們在許多領(lǐng)域取得了令世界矚目的進(jìn)步，這得益于我們的科技和教育的大幅進(jìn)步。近代歷程提醒我們，只有不斷加強科技和教育領(lǐng)域的建設，才能實(shí)現真正的發(fā)展和進(jìn)步。
第三，近代歷程讓我懂得了民眾的力量是不可忽視的。在過(guò)去的近代歷程中，中國的發(fā)展離不開(kāi)廣大人民群眾的支持和自發(fā)的力量。舊社會(huì )的壓迫和剝削激發(fā)了人民群眾的憤怒和反抗，人民的力量推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和人民的群眾性組織起到了至關(guān)重要的作用，人民的覺(jué)醒和行動(dòng)讓中國實(shí)現了翻天覆地的變化。近代歷程告訴我們，民族和國家的命運是人民群眾共同努力的結果，沒(méi)有人民的支持和參與，就不可能有真正的進(jìn)步和發(fā)展。
第四，近代歷程讓我認識到實(shí)現社會(huì )公平和正義是必要的。在近代歷程中，中國社會(huì )的不公平和不正義是引起社會(huì )矛盾和動(dòng)蕩的主要原因之一。貧富差距的擴大、地主階級的殘暴剝削，讓百姓生活陷入困苦。新中國成立后，我們積極展開(kāi)了社會(huì )主義建設，著(zhù)力解決社會(huì )不公問(wèn)題。雖然在過(guò)程中也遇到了一些困難和挑戰，但我們始終堅持社會(huì )公平和正義的目標，不斷推進(jìn)改革，逐步實(shí)現了社會(huì )公平和諧。近代歷程告訴我們，只有建立起一個(gè)公平正義的社會(huì )，才能實(shí)現長(cháng)治久安和人民的幸福。
最后，近代歷程讓我意識到保持民族團結和和諧是至關(guān)重要的。在近代歷程中，中國遭受了各種外來(lái)勢力的侵害和分裂，使得中華民族面臨著(zhù)嚴峻的考驗。然而，我們的民族團結和民族意識始終如一，不斷推動(dòng)著(zhù)國家的發(fā)展和統一。新中國成立后，我們加強了民族團結的建設，倡導一個(gè)中華民族的大家庭，團結各民族共同建設美好的祖國。近代歷程提醒我們，只有保持民族團結和和諧，才能戰勝一切困難和挑戰。
總之，中國的近代歷程是我們不可忘記的歷史，它讓我們懂得了國家獨立、科學(xué)教育、民眾力量、社會(huì )公正和民族團結的重要性。正是這些重要的歷程中的教訓讓我們有了堅定的信念和前行的動(dòng)力。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應該牢記近代歷程的教訓，努力為實(shí)現中華民族的偉大復興而奮斗。
近代中國歷史是一個(gè)動(dòng)蕩而輝煌的階段，經(jīng)歷了無(wú)數的磨難和挑戰。作為一個(gè)年輕人，我從學(xué)習中國近代歷史中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。下面我將從中國近代歷程的背景、民族意識覺(jué)醒、社會(huì )變革、國際影響和人民義憤等五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业男牡皿w會(huì )。
首先，近代中國歷程的背景是中國長(cháng)期處于半殖民地半封建社會(huì )的狀況。無(wú)論是滿(mǎn)清王朝的衰落，還是晚清政府的無(wú)能，都使國家陷入了一片黑暗之中。這種局勢無(wú)疑在中國人民中引發(fā)了一種覺(jué)醒式的民族意識。通過(guò)學(xué)習，我發(fā)現中國的民族精神始終強調團結和困難時(shí)刻的抵抗。例如，義和團運動(dòng)和康梁戰爭，都是中國人民用自己的努力和犧牲來(lái)保衛國家尊嚴的例證。這讓我明白了民族自強是中國人民的共同心聲。
其次，社會(huì )變革是中國近代歷程的重要組成部分。辛亥革命是近代中國社會(huì )變革的標志，它帶來(lái)了共和政體的建立，為中國邁向現代化打下了基礎。對我而言，這個(gè)過(guò)程中最令人欽佩的是中國人民的勇氣和智慧。他們敢于正視困境，勇敢地尋找解決方案，并為實(shí)現現代化而付出不懈的努力。這啟示著(zhù)我，面對困難和挑戰時(shí)，不要退縮，而應積極主動(dòng)地尋求變革。
第三，中國近代歷程不僅對國內產(chǎn)生了深遠影響，也對國際形勢產(chǎn)生了重要影響。其中，鴉片戰爭和甲午戰爭是中國近代歷程中的重大事件，揭示了中國脆弱的國際地位。這使我深刻認識到，一個(gè)國家的發(fā)展不能孤立于國際環(huán)境之外。只有與世界接軌、與國際接觸并不斷學(xué)習，我們才能在國際社會(huì )中立足、獲得尊重。
最后，作為中國歷史近代歷程的見(jiàn)證者，人民的義憤也是不能忽視的因素。在近代歷程中，人民對不公正和不平等的憤怒和反抗之情充斥著(zhù)整個(gè)社會(huì )。庚子拳爭，五四運動(dòng)，以及新民主主義革命，都是人民表達他們追求自由和尊嚴的方式。這啟示了我，人民的力量是巨大的，只要人民團結一心，就能夠糾正不公，并推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，中國歷史近代歷程的體驗使我深刻明白了許多重要的道理和價(jià)值觀(guān)。從中，我了解到中國人民是具有強大力量和創(chuàng )造力的，只要團結一致，無(wú)論面臨多大的挑戰，都能夠迎難而上。在學(xué)習中國近代歷史的過(guò)程中，我也明白了，歷史的教訓并不是為了懷舊，而是為了讓我們從中吸取經(jīng)驗和智慧，并為我們的未來(lái)發(fā)展提供指導。因此，在今后的生活和學(xué)習中，我會(huì )時(shí)刻銘記歷史的教訓，通過(guò)勇氣、智慧和不懈的努力，為實(shí)現個(gè)人和國家的夢(mèng)想而奮斗。
中國近代的歷史人文是公共基礎知識人文歷史部分容易涉及到的知識點(diǎn)，這里以表格的形式從容易考察的角度進(jìn)行整理，以此幫助大家備考這部分的知識點(diǎn)。
中國近代史是從第一次鴉片戰爭1840年到1949年南京國民黨政權覆亡為止、中華人民共和國成立的歷史。歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國民政府時(shí)期，是中國半殖民地半封建社會(huì )逐漸形成到瓦解的歷史。
中國近代史，是一部充滿(mǎn)災難、落后挨打的屈辱史，是一部中國人民探索救國之路，實(shí)現自由、民主的探索史，是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實(shí)現民族解放、打倒封建主義以實(shí)現人民富強的斗爭史。
中國近代史可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是從1840年鴉片戰爭到1919年五四運動(dòng)前夕，是舊民主主義革命階段;第二個(gè)階段是從1919年五四運動(dòng)到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。
【考題--單選題】1.維新變法運動(dòng)的根本目的是()：
a.維護清朝的封建專(zhuān)制統治b.實(shí)行君主立憲制。
b.建立資產(chǎn)階級民主共和國d.建立新民主主義共和國。
解析：a項是洋務(wù)運動(dòng)的目的,b項是維新變法運動(dòng)的目的，c項是辛亥革命的目的，d項是新民主主義革命的目的。所以acd選項說(shuō)法錯誤，答案為b。
【考題—判斷題】2.1949年新中國成立標志著(zhù)中國進(jìn)入社會(huì )主義社會(huì )，并且處于社會(huì )主義社會(huì )的初級階段。()。
解析：1956年社會(huì )主義三大改造(農業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè))完成后，把私有制改為公有制，有了公有制的所有制基礎，中國才成為社會(huì )主義國家，且處于社會(huì )主義的初級階段。1949年新中國成立，建立的是新民民主主義國家，處于過(guò)渡時(shí)期。說(shuō)法錯誤，答案為b。