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舞蹈論文

摘要：民族舞蹈作為一種文化，需要在發(fā)展的過(guò)程中，不斷創(chuàng )新和提高，這就要求我們必須重視民族舞蹈的創(chuàng )作。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作的過(guò)程中，合理運用編舞技法，能夠有效提升所創(chuàng )作民族舞蹈的水平。對此，本文對民族舞蹈及其編舞技法進(jìn)行概述，分析了在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作的過(guò)程，編舞技法的運用現狀以及在運用時(shí)應當注意的要點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈創(chuàng )作；編舞技法；民族文化；民族精神；運用要點(diǎn)；

隨著(zhù)我國社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們更加注重經(jīng)過(guò)觀(guān)看演出，來(lái)滿(mǎn)足自身的精神需求。民族舞蹈表演是各種文藝演出舞臺上經(jīng)常出現的演出形式，也受到人們的廣泛喜愛(ài)。為了滿(mǎn)足人們不斷提升的精神文化需求，民族舞蹈也應當不斷創(chuàng )新和發(fā)展。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作時(shí)，應當重視編舞技法的運用，以此創(chuàng )作出更加優(yōu)秀的作品，實(shí)現民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和提高。

民族舞蹈是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性和地域性，是在各民族傳承和發(fā)展的過(guò)程中構成的，不僅僅僅具有娛樂(lè )的作用，還能夠傳達情感。編舞技法是指在進(jìn)行舞蹈創(chuàng )作時(shí)所用運用技巧和方法，是舞蹈創(chuàng )作者在長(cháng)期實(shí)踐過(guò)程中總結出來(lái)的，根據舞蹈特質(zhì)的不一樣，能夠分為多種，例如，在對舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng )作的過(guò)程中，有重組法、重疊法以及拆分法等等。在進(jìn)行編舞時(shí)，能夠根據實(shí)際情景，綜合運用多種編舞技法。

民族舞蹈創(chuàng )作包括選材、處理和編舞三個(gè)環(huán)節，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作時(shí)，要想創(chuàng )作出優(yōu)質(zhì)的作品，不僅僅僅需要創(chuàng )作者具有高超的水平和專(zhuān)業(yè)的本事素質(zhì)，還應當靈活合理的運用編舞技法。

3.1民族舞蹈創(chuàng )作缺乏創(chuàng )新性。

隨著(zhù)人們生活水平的不斷提升，人們更加注重滿(mǎn)足自身的精神需求，對于所觀(guān)看的舞蹈表演的要求也在不斷提升。在此種情景，民族舞蹈的創(chuàng )作應當不斷創(chuàng )新，但就實(shí)際情景來(lái)看，很多民族舞蹈表演大都存在千篇一律的現象，缺乏創(chuàng )新性。這與沒(méi)有深入進(jìn)行理論研究有很大的關(guān)系，民族舞蹈理論是進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作的基礎，由于缺乏理論指導，對于編舞技法的運用也不夠合理，導致民族舞蹈創(chuàng )作效果往往不盡人意。

3.2創(chuàng )作者文化內涵有待豐富。

民族舞蹈具有民族性和地域性，其中蘊含著(zhù)豐富的民族精神，民族舞蹈還能夠體現一個(gè)民族的風(fēng)貌以及特色等等。所以，要想創(chuàng )造出高水平高質(zhì)量民族舞蹈作品，對于創(chuàng )作者的本事素質(zhì)具有很高的要求?，F階段，雖然一些創(chuàng )作者的本事和素質(zhì)很高，但由于其文化內涵不夠豐富，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作時(shí)，不能夠根據民族文化的內涵合理運用編舞技法進(jìn)行創(chuàng )作，只是單純的表此刻舞蹈動(dòng)作上，這很難提升作品的藝術(shù)性。

3.3編舞技法的運用較為單一。

在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作的過(guò)程中，綜合運用多種編舞技法，能夠實(shí)現系統優(yōu)化，從而到達部分大于整體之和的效果，提升作品的藝術(shù)水平。但當前由于創(chuàng )作者存在思維局限，在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng )作時(shí)，僅僅運用一種編舞技法，這導致所創(chuàng )作出來(lái)的作品顯得較為單調，達不到良好的演出效果，無(wú)法滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神文化需求。

4.1將民族精神融入創(chuàng )作過(guò)程中。

民族精神是一個(gè)民族在長(cháng)期歷史發(fā)展過(guò)程中構成的，其中包含著(zhù)文化、風(fēng)俗、思想觀(guān)念等多方面的資料。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作的過(guò)程中，融入民族精神是至關(guān)重要的。對此，在進(jìn)行創(chuàng )作之前，創(chuàng )作者應當對該民族的民族精神進(jìn)行深入的分析和了解，將其中具有代表性以及鮮明特色的素材，融入到舞蹈創(chuàng )作中，不僅僅僅只體現的表面的動(dòng)作，更體此刻精神層次，從而創(chuàng )作出具有鮮明的民族特色和豐富的民族情感的舞蹈作品。

4.2豐富創(chuàng )作者的文化內涵。

目前，存在多種編舞技法，是否能夠將其合理運用于民族舞蹈創(chuàng )作的過(guò)程中，與創(chuàng )作者的水平、本事和素質(zhì)具有很大的關(guān)系，異常是創(chuàng )作者的文化內涵對編舞技法的合理運用具有很大影響。在此種情景下，應當不斷豐富創(chuàng )作者的文化內涵，僅有如此，創(chuàng )作者才能夠在深入分析了解民族文化的基礎上，合理運用編舞技法，進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng )作。

4.3綜合運用多樣化的編舞技法進(jìn)行創(chuàng )作。

民族舞蹈具有鮮明的民族特色，民族舞蹈的呈現，受到多種因素的影響，不僅僅僅與民族風(fēng)俗習慣有關(guān)，還與必須的自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。所以，在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng )作時(shí)，也需要結合各民族的實(shí)際情景，綜合運用多種編舞技法，實(shí)此刻舞蹈動(dòng)作以及時(shí)光和空間方面的相互協(xié)調與配合。例如，對于不一樣的動(dòng)作應當配合相應的表情，以此來(lái)表達作品的情感。還例如，在不一樣的時(shí)光和空間狀態(tài)下，應當配合相應的舞蹈動(dòng)作。

綜上所述，民族舞蹈作為我國優(yōu)秀的文化，應當在繼承的基礎上不斷發(fā)揚和創(chuàng )新，做好民族舞蹈創(chuàng )作。對此，應當合理運用編舞技法，在民族舞蹈創(chuàng )作的過(guò)程中，融入民族精神，以此來(lái)創(chuàng )作出更加優(yōu)秀的民族舞蹈作品。

參考文獻。

[3]高潔.淺談現代舞編舞技法在民族民間舞當中的運用[j].科教導刊:電子版,2017(30):183.

[4]孟澤婧.淺議編舞技法在民族民間舞創(chuàng )作中的運用[j].北方音樂(lè ),2016,36(7):176.

舞蹈藝術(shù)鑒賞

三個(gè)月的舞蹈鑒賞課就這樣匆匆結束了。記得第一節課開(kāi)始時(shí)自己在想一個(gè)問(wèn)題：舞蹈是什么？或者舞蹈包含著(zhù)什么？此刻，經(jīng)過(guò)12周的學(xué)習，我終于能解答這個(gè)疑問(wèn)了。

觀(guān)看過(guò)“舞動(dòng)無(wú)界”的兩個(gè)節目后，不難發(fā)現，這些節目和以前課上欣賞的芭蕾舞，現代舞是有很大的不同。提起舞蹈，總要糾結形式和內容哪方面更重要?？墒钦缋蠋熕f(shuō)，這兩個(gè)節目里并沒(méi)有明顯透露出想表現的內容，可是我確也看的很入神，這其中的原因確實(shí)值得深究一番。

《北京水桶布魯斯》匯聚了水桶，水，演員，音樂(lè )和燈光五個(gè)元素。隨著(zhù)音樂(lè )和燈光的緩緩展開(kāi)，我能親切的感受到水的靈性；仿佛水自己富含生命，仿佛水花自己在舒展舞蹈，片片點(diǎn)點(diǎn)水花碰撞在舞臺上，那片刻的清脆樂(lè )聲惹人停留。當整瓢整瓢的水澆灌在演員身上，那刺骨寒冷就如同透過(guò)人的感官感受真真實(shí)實(shí)的傳遞給自己，仿佛將將過(guò)去的一切都是真實(shí)發(fā)生在自己身上的。而那混雜著(zhù)水聲的碰撞聲，此刻顯得那么有序而又嘈雜，但是你卻感覺(jué)這聲音將將好，恰與這環(huán)境相互映襯。

燈光越來(lái)越暗，但那輕快清脆的鋼琴聲和那淅淅瀝瀝的水聲卻依舊清晰，仿佛在引導著(zhù)觀(guān)眾劇情的繼續。四處行進(jìn)的演員們，像是在尋找那生命的元素--水。

音樂(lè )終究是由輕巧變得沉重舒緩，時(shí)而顯現的人影，則更是為整個(gè)舞蹈畫(huà)面添出不小朦朧之感。在這一片朦朧中，這舞蹈終是緩緩收尾。

這個(gè)節目確是不含內容的，官方給出的總結是：《北京水桶布魯斯》講述舞者們一邊往自己身上澆水一邊隨音樂(lè )和水流的節奏起舞。但正是這種沒(méi)有內容，讓我們作為觀(guān)眾和這個(gè)舞蹈不再是單一的欣賞過(guò)程，而是一種探索中欣賞的方式。我們可以根據舞蹈中的各個(gè)元素自己在腦海中構建出不同的情景，極大的賦予這個(gè)舞蹈以想象空間。不同于芭蕾或者現代舞的感覺(jué)自己難以理解其表達內容，這個(gè)節目反而深深抓住自己了的興趣切入點(diǎn)。

另一出節目是《面具》，借鑒湘西民俗文化中的“儺戲”精神內涵，配合譚盾音樂(lè )《鬼戲》。

出場(chǎng)；滴答的水聲，整個(gè)舞臺盡顯幽暗，如同讓人置身于一個(gè)巨大寂靜空幽的峽谷中。伴隨著(zhù)音樂(lè )的響起和燈光的亮起，臺上六位演員以一種飄忽輕柔的動(dòng)作再現那種鄉村的神秘之美，那是一種幽幻而出的美吧，不時(shí)穿插出尖銳的聲響，卻烘托出一種奇幻驚奇之境，動(dòng)人心弦。

隨著(zhù)演員急促的吶喊聲，整個(gè)舞蹈節奏隨之加快，仿佛是一場(chǎng)古老的狂歡盛典，歡快簡(jiǎn)明卻不失神秘感。

伴隨著(zhù)燈光的繼續加強，多種樂(lè )器混合發(fā)聲，身披面具的演員用舒展柔美的動(dòng)作表現出那古***俗的整齊，莊嚴之美，令人不忍呼吸，仿佛隨時(shí)這一切都可能被之破壞。

暗淡下的燈光，斷點(diǎn)式的音樂(lè )，整個(gè)舞蹈就在這樣的氛圍中落下帷幕。相比第一個(gè)節目，這個(gè)節目我是更愛(ài)一點(diǎn)的。我能從中體會(huì )到那古***俗的神秘和美，我覺(jué)得這就很好的表達了這只舞蹈的內容。

也許是之前沒(méi)有用心體會(huì )。今晚這些比起那些精美的芭蕾，現代舞，雖然名氣和演員可能差的不止一點(diǎn)點(diǎn)，可就是在這兩個(gè)舞蹈中，我自己感受到了屬于自己感官美。

如今終于能給自己的疑問(wèn)一個(gè)答案了。舞蹈包含著(zhù)什么？形式和內容？以前可能會(huì )這么想，但是今晚發(fā)現原來(lái)沒(méi)有內容也是可以通過(guò)引導觀(guān)眾從而達到一個(gè)特定的目的。舞蹈，可能就是集形體之美，融情趣之雅。形體美只是它的一個(gè)載體，通過(guò)這一點(diǎn)來(lái)吸引觀(guān)眾，來(lái)引導觀(guān)眾，來(lái)給觀(guān)眾帶來(lái)一種美的感官體驗。而觀(guān)眾和舞蹈表演者在舞蹈這個(gè)過(guò)程中，升華出一種高雅的情趣。用一種美的眼光也感受生活。

《舞蹈藝術(shù)鑒賞》這門(mén)課雖然結束了，但它教會(huì )我的，帶給我的，才剛剛在我的生活中顯現出來(lái)。舞蹈，從來(lái)都是一種美的載體，不管是陰柔還是剛健，不管是輕緩還是急促，總有其無(wú)與倫比的部分。在之后的生活中自己也會(huì )注意繼續自己的舞蹈欣賞能力的培養，以一顆發(fā)現美的眼睛去感受舞蹈中富含的美和多彩的內容。

舞蹈鑒賞論文

舞蹈是一項集音樂(lè )、服裝、表演于一體的綜合性的表演藝術(shù)。優(yōu)秀的舞蹈作品具有審美價(jià)值、群眾基礎、傳播意義及強大的藝術(shù)生命力，在人類(lèi)和社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步中一直發(fā)揮著(zhù)積極的作用。對優(yōu)秀舞蹈作品進(jìn)行分析和欣賞是舞蹈教學(xué)的基礎，通過(guò)對舞蹈作品及舞蹈創(chuàng )作者的分析，挖掘作品蘊含的深層意蘊，深刻體會(huì )到舞蹈作品要表達的主旨和情感，從而為舞蹈作品表演及編創(chuàng )等教學(xué)活動(dòng)奠定基礎。本文擬對舞蹈教學(xué)中加強優(yōu)秀舞蹈作品分析與欣賞的重要性及其教學(xué)活動(dòng)做一簡(jiǎn)要敘述。

舞蹈論文；舞蹈作品；舞蹈教學(xué)；賞析。

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。我國古代樂(lè )舞理論中說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈也?！?/p>

舞蹈是一門(mén)綜合性藝術(shù)。學(xué)習舞蹈不僅可以強身健體，保持形體，塑造氣質(zhì)，訓練邏輯思維能力和記憶力，還是可以表達人們內心情感。在舞蹈藝術(shù)中，不僅需要音樂(lè )節奏的配合、服飾的搭配、動(dòng)作順序的記憶，還需要選擇合適的燈光、布置布景等。舞蹈藝術(shù)以其無(wú)可替代的功能在現代生活和高校素質(zhì)教育中煥發(fā)出青春活力，起到至關(guān)重要的作用。

（一）學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。

在教學(xué)中加強優(yōu)秀舞蹈作品的分析與欣賞，為學(xué)生感受、評判藝術(shù)提供了有利條件，也是我國教育體系中學(xué)校教學(xué)實(shí)施美育的有效途徑。在教學(xué)中加強優(yōu)秀作品的分析和欣賞，通過(guò)對舞蹈作品本身形體美的發(fā)現和舞蹈作品深層意蘊的挖掘，使學(xué)生在靈魂上獲得一種滿(mǎn)足，在愉悅中陶冶性情，引發(fā)學(xué)生對人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步產(chǎn)生深刻積極的思索。

（二）提高學(xué)生綜合素質(zhì)的必然選擇。

進(jìn)入21世紀，社會(huì )呈現多元化的發(fā)展態(tài)勢，單一的人才已經(jīng)不適合現代社會(huì )的發(fā)展，社會(huì )需要各種素質(zhì)綜合發(fā)展的復合型人才，因此，加強對優(yōu)秀作品的分析和欣賞是提高學(xué)生綜合組織的必然選擇。一方面通過(guò)優(yōu)秀舞蹈作品的熏陶，可以使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，提高發(fā)現美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力；另一方面還能拓寬學(xué)生的視野，將舞蹈藝術(shù)與現實(shí)生活有機結合，藝術(shù)來(lái)源于生活，又反過(guò)來(lái)為生活增添光彩，為人個(gè)體生命的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

高校推進(jìn)藝術(shù)素質(zhì)教育，可以充分發(fā)揮其審美文化的育人功能，較好地滿(mǎn)足當代90后大學(xué)生成長(cháng)成材的需要。

在欣賞舞蹈作品表演時(shí)，觀(guān)看者通過(guò)作品中展現出的一系列動(dòng)態(tài)形象、背景構圖、技藝表演、表情等帶入角色，進(jìn)而潛移默化地受到心靈感染。

90后大學(xué)生需要有欣賞美、發(fā)現美和感受美的心靈，這樣有利于他們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)學(xué)習。在大學(xué)里，學(xué)生都希望自己能具備良好的形象、體態(tài)和高雅的氣質(zhì)。舞蹈鑒賞課的熏陶培養，可以幫助其在走向社會(huì )、面試工作、公共場(chǎng)合等都應付得體，學(xué)生具備了由心靈散發(fā)出的真善美、舉止言談高雅、衣著(zhù)打扮不俗、行走體態(tài)端正等，真正意義上達到了心靈美、儀態(tài)美和行為美的標準，時(shí)刻以飽滿(mǎn)的熱情和自信對待生活。

學(xué)生在賞析舞蹈作品時(shí)，看到喜歡的作品，就可以在實(shí)踐課中模仿并學(xué)習它。這樣有利于大學(xué)生提高動(dòng)腦和手舞足蹈的能力，有利于大學(xué)生強身健體。舞蹈動(dòng)作訓練不僅可以美化并保持大學(xué)生的形體，還可以塑造氣質(zhì)，健身強身。因為舞蹈藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的，是改變體能的最佳方法。舞蹈能調節人腦的中樞神經(jīng)，調節人體的內分泌，改變人體的原有不良機體，并且這一切都是在輕松愉快的舞步中實(shí)現的。

因此，對于90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)，通過(guò)舞蹈鑒賞課實(shí)踐模仿學(xué)習一系列動(dòng)作，可以增強體魄，美化他們的形體，達到健身強身的作用。

3、舞蹈鑒賞課有利于增強學(xué)生的團結意識。

“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六族兄弟姐妹是一家?！甭?tīng)到這首歌曲，就在腦中浮現出各民族人民手拉著(zhù)手、載歌載舞、氣氛融洽的景象。

在多數90后獨生子女的大學(xué)生中，欣賞不同風(fēng)格和形式的舞蹈也可以給他們帶來(lái)不同的美育意義。比如：欣賞集體舞，可以培養學(xué)生的集體主義觀(guān)念和團結友愛(ài)意識，加強學(xué)生的集體榮譽(yù)感、團隊意識、互幫互助。欣賞熱血力量型舞蹈，可以培養學(xué)生的勇敢、熱情、果斷和進(jìn)取的意識。主要是讓學(xué)生看懂角色人物的思想感情所展現出的舞蹈主題，讓大家在歡樂(lè )的氣氛中互相探討，融聚在一起。

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)關(guān)于大學(xué)生心理健康教育的講座，在講到現代90后大學(xué)生心理健康問(wèn)題時(shí)，那位教授說(shuō)，在他看來(lái)，“學(xué)藝術(shù)的學(xué)生一定不會(huì )有心理疾病問(wèn)題，因為他們有發(fā)泄的渠道，他們可以盡情唱歌跳舞”。

舞蹈鑒賞課可以讓大家在一起互相學(xué)習，一起探討，一起舞蹈，盡情揮灑汗水，用舞蹈肢體語(yǔ)言發(fā)泄和表達。鼓勵大家都說(shuō)出來(lái)，舞出來(lái)，表現出來(lái)?？梢钥隙?，舞蹈鑒賞課程是審美教育的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效途徑。舞蹈鑒賞使學(xué)生明白生活中的是非善惡，用一顆積極向上的心去面對生活，熱愛(ài)生活，同時(shí)發(fā)揮想象力和創(chuàng )新精神，領(lǐng)略舞蹈帶來(lái)的氛圍和意境，培養團隊意識、集體主義精神和審美修養，強身健體，美化心靈，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

綜上所述，在教學(xué)中加強優(yōu)秀舞蹈的分析和鑒賞，既能提高學(xué)生的藝術(shù)修養，也能促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。藝術(shù)源于生活，又高于生活，在對優(yōu)秀舞蹈作品進(jìn)行分析和欣賞時(shí)，也要注重教學(xué)內容的現實(shí)性，將現實(shí)性與藝術(shù)性有機結合，對舞蹈作品的深層意蘊進(jìn)行挖掘，從而促進(jìn)發(fā)現美、鑒賞美以及創(chuàng )造美能力提升。

西方舞蹈鑒賞論文

關(guān)鍵字：舞蹈傳承保護開(kāi)發(fā)創(chuàng )新摘要：

舞蹈是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式，在傳統文化資源中有著(zhù)不可忽視的重要地位。隨著(zhù)現代文明的發(fā)展，很多民族已經(jīng)接受了現代文化，自己本民族的傳統文化逐漸受到外界文明的“侵蝕”而漸漸消失，舞蹈中蘊含的本民族傳統文化消失了，增加了很多商業(yè)因素，形成了一種“為民族而民族”的形態(tài)。面對這樣的一種嚴峻的情況，我們應該以改革開(kāi)放精神給民族藝術(shù)注入新鮮血液，激活民族藝術(shù)的生命力，在傳承與保護的同時(shí)不斷開(kāi)發(fā)新的領(lǐng)域。

（一）、引言。

中國舞蹈歷史悠久，起源于上古時(shí)期，歷經(jīng)千年的發(fā)展，目前已經(jīng)形成兩大體系，一個(gè)是民族民間舞蹈，一個(gè)是古典舞蹈，一般人們所講的民族舞蹈指的是民族民間舞蹈。

由此看來(lái)，傳承、保護以及發(fā)展中國舞蹈成為當務(wù)之急。

（二）、關(guān)于中國舞蹈藝術(shù)的傳承與保護。

1、政府保護與傳承。

對民族文化遺產(chǎn)的成功申報可以說(shuō)是為了更好地保護舞蹈藝術(shù)，而要做好這項工作，當前應該認真抓好以下幾個(gè)環(huán)節：

一是制定保護工作方案，有計劃、有步驟地組織開(kāi)展對“懇合唄”文化遺產(chǎn)的現狀調查；

三是建立保護資料數據庫，編制保護名錄；四是確定保護區域和相關(guān)傳承人。

2、課堂教學(xué)保護與傳承。

我們的傳統民間舞蹈瀕臨消失的重要原因就是后繼無(wú)人，要從根本解決民間舞蹈瀕臨消失的危機。培養新一代的傳承人是關(guān)鍵。

教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一，讓民間舞蹈走進(jìn)課堂，在音樂(lè )課堂中增添民間舞蹈這一教學(xué)內容。組建民間舞蹈專(zhuān)業(yè)培訓班，不斷培養新的民間舞蹈藝術(shù)人才，將會(huì )從根本上解決民間舞蹈傳承難這實(shí)際問(wèn)題?！?】（1）借助校園集體舞讓民間舞蹈走迸校園．激發(fā)學(xué)生興趣。

2007年9月，當教育部發(fā)出全國所有中小學(xué)生每天都必須跳校園集體舞通知之后．在社會(huì )和校園引起了不小的波瀾。時(shí)間是檢驗直理的唯標準，在校園集體舞進(jìn)校園的大半年來(lái)．取得的成效是顯而易見(jiàn)的，它不僅有利干學(xué)生們的身心健康、活躍校園文化，還培養了學(xué)生們的審差情趣。既然如此．我們何不抓住這良好趨勢，豐富校園集體舞的內容，在學(xué)生們學(xué)會(huì )《陽(yáng)光校園》、《小白船》、《校園華爾茲》等舞蹈之余引進(jìn)特色的民間舞蹈。

如湖南的中小學(xué)生可以編八湘西土家的擺手舞和苗族的花鼓舞，這樣不僅更能引起學(xué)生的興趣，而且可以讓他們進(jìn)一步了解自己的家鄉?！?】（2）就是在激發(fā)學(xué)年興趣的同時(shí)，讓民間舞蹈真正走進(jìn)音樂(lè )課堂。

（三）關(guān)于中國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。

眾所周知，舞蹈起源很早，在漫長(cháng)的歲月里，它走過(guò)了娛神、娛人、娛己的起伏跌宕的發(fā)展道路。當代社會(huì )，自改革開(kāi)放以后，曾經(jīng)沉靜下去的舞蹈藝術(shù)重又燃起生命之火，可是不久又趨向平淡。在大眾傳播文化的排擠下，舞蹈呈現出不景氣的傾向。盡管舞界的藝術(shù)精英們緊跟現代藝術(shù)的潮流，創(chuàng )作了許多花樣翻新的藝術(shù)精品，但到頭來(lái)都因“曲高和寡”而得不到大眾的捧場(chǎng)。在這樣一個(gè)形勢下，新時(shí)代的中國舞蹈藝術(shù)在發(fā)展上與時(shí)俱進(jìn)。

（1）不斷發(fā)展達到創(chuàng )建中國舞蹈文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的目的【1】【3】。

20世紀八十年代以后，改革開(kāi)放，國門(mén)大開(kāi)，世界逐漸了解了中國，中國也以迅猛發(fā)展的速度與世界接軌。因此，民族民俗舞蹈也應該不斷創(chuàng )新，使之成為世界了解中國文化的一個(gè)窗口。堅持推陳出新，使傳統的民族舞蹈藝術(shù)大放光彩，使舞蹈藝術(shù)作品升值，燃起更旺盛的藝術(shù)生命之火。

（四）提高舞蹈欣賞課程的教學(xué)質(zhì)量。

作為欣賞類(lèi)課程，在教學(xué)中，教師要注重多種能力的開(kāi)發(fā)及訓練。

1、啟發(fā)想像力【4】【5】。

培養學(xué)生的舞蹈想像力，應從：

(1)、音樂(lè )的想象。在課堂上，選擇了一些不同內容、不同風(fēng)格、不同節奏的音樂(lè )讓學(xué)生們通過(guò)音樂(lè )去感受自己身體的每一個(gè)部位，然后讓他們去想象，如聽(tīng)到一段急促、動(dòng)感較強的音樂(lè )時(shí)，有學(xué)生想象出表現了萬(wàn)馬奔騰、快樂(lè )的小鹿、狂風(fēng)暴雨，還有的學(xué)生想象出不向困難低頭，與命運抗爭。通過(guò)這樣的訓練，學(xué)生們的想像能力都得到大幅度的提高。

(2)、確定舞蹈主題的想象：張平在扮演《鳴鳳之死》時(shí)，曾說(shuō)：演出前，每當她脫掉八十年代的時(shí)裝，穿上鳴鳳的月白色坎肩，站在側幕旁，抬頭望著(zhù)漆黑的空中搖晃著(zhù)的兩個(gè)大燈籠，想象就會(huì )帶著(zhù)那個(gè)時(shí)代的人的內心感覺(jué)回到我的心中，喚起人物的情感，舞臺的地板想象中變成透明的湖水，映出兩張相愛(ài)的人臉；重疊的幕條在想象中會(huì )變成綠色的森林、陰森森的山洞，漆黑的夜空，依靠想象將學(xué)生帶到一種境界中去。

2、開(kāi)拓創(chuàng )造能力【5】。

提供一定的機會(huì )讓學(xué)生在欣賞舞蹈作品至于，也有機會(huì )進(jìn)行自我的創(chuàng )作，可以是在舞蹈音樂(lè )，也可以是在舞蹈的背景故事上等等，讓學(xué)生學(xué)會(huì )欣賞的同時(shí)嘗試創(chuàng )造，開(kāi)拓自己的創(chuàng )造能力。

(五)參考文獻。

舞蹈鑒賞論文

摘要：《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統,講述它民族的歷史,它運用愛(ài)爾蘭傳統的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統來(lái)講民族的歷史,具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。

關(guān)鍵字：大河之舞踢踏舞歌舞劇愛(ài)爾蘭。

在舞蹈鑒賞課上，我欣賞到了世界著(zhù)名的《大河之舞》?！洞蠛又琛肥抢淞鲿车膼?ài)爾蘭踢踏舞,是憂(yōu)郁熱情的西班牙佛朗明哥,是氣質(zhì)優(yōu)柔的古典芭蕾,也是活力動(dòng)感的現代舞。

《大河之舞》中的“大河”指的就是愛(ài)爾蘭的里菲河,里菲河就像我們的黃河一樣,是愛(ài)爾蘭民族的“母親河”,而恰恰是這一條“母親河”記載著(zhù)愛(ài)爾蘭的歷史,《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統,講述它民族的歷史,它運用愛(ài)爾蘭傳統的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統來(lái)講民族的歷史,具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。

《大河之舞》被譽(yù)為“地板上的精靈”，該劇以傳統愛(ài)爾蘭民族特色的踢踏舞為主軸，融合熱情奔放的西班牙弗拉明戈舞，并汲取古典芭蕾與現代舞蹈的精髓，共同營(yíng)造出一場(chǎng)氣勢如虹，異彩紛呈的絕世舞作?！洞蠛又琛肥菒?ài)爾蘭凱爾特人的驕傲，這種以踢踏舞為主的舞蹈和為踢踏舞專(zhuān)門(mén)編制的音樂(lè )，被稱(chēng)作世界上最具震撼力的舞蹈和最富感染力的音樂(lè )。據說(shuō)凱爾特人生來(lái)就有舞蹈的天賦，他們對舞蹈的理解已經(jīng)達到至高無(wú)上的境界。踢踏舞已經(jīng)不單單是一個(gè)舞蹈，已經(jīng)成為愛(ài)爾蘭的民族藝術(shù)之魂和驕傲。同時(shí)它也成為一個(gè)媒介，連接了愛(ài)爾蘭的過(guò)去與未來(lái)，連接了愛(ài)爾蘭的民族與世界，現在已經(jīng)成為世界藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

《大河之舞》的劇情是詩(shī)化般的，神話(huà)、傳說(shuō)、歷史混合成愛(ài)爾蘭那最初的朦朧而清晰的印象，如泣如訴的愛(ài)情、波瀾壯闊的戰爭和永恒不死的自由，讓心靈奔騰不息地穿行在愛(ài)爾蘭那如詩(shī)的曠野上。在這里，藝術(shù)渲染了一個(gè)極具縱深感的背景。器樂(lè )和人聲無(wú)比完美地結合起來(lái)，使愛(ài)爾蘭的傳統音樂(lè )旋律誕生出了新的靈魂。悠揚蒼涼的愛(ài)爾蘭風(fēng)笛延續著(zhù)古老的情懷，激揚的小提琴挑動(dòng)著(zhù)每一根敏感的心弦，讓人們一次又一次被愛(ài)爾蘭的文化和歷史所感動(dòng)。

舞，氣勢如虹，像潮水一般沖擊著(zhù)人們的視線(xiàn)和心靈。應該說(shuō)，“大河之舞”的舞蹈已經(jīng)深深融入了愛(ài)爾蘭厚重的文化之中。

我喜歡《大河之舞》，我折服于舞者富有激情而不失細膩的表演，驚嘆那復雜多變的節奏，明朗的舞步。與此同時(shí)，我的靈魂早已游走在愛(ài)爾蘭民族的血淚史里?！洞蠛又琛肥且徊繍?ài)情悲劇，或者，更是一個(gè)民族的辛酸史。舞蹈聚合了一個(gè)國家深重的苦難和愛(ài)爾蘭人民執著(zhù)的企盼，正因為如此，原本單薄的舞蹈才會(huì )變的有些厚重，原本輕盈的舞蹈才會(huì )帶上些歷史的滄桑。在踢踏舞震撼的節奏里，我找尋到與芭蕾的靜謐全然不同的奔放與激情，同時(shí)，我的內心有種情愫在暗暗滋生。光影浮動(dòng)，每一次變幻預示著(zhù)一次全新的發(fā)展。在《大河之舞》變幻莫測的節奏和貫穿始終的旋律里，舞者用踢踏這樣一種方式講述一個(gè)家族的災難歷程?！洞蠛又琛氛宫F出的是真愛(ài)、丑陋的人性理想與現實(shí)矛盾沖突的融合體。它就猶如是一部敘述愛(ài)爾蘭祖先與大自然的抗爭，以及經(jīng)歷戰爭、饑荒等種種苦難后流離失所，重建家園的長(cháng)篇血淚史詩(shī)。歷史宛如一條長(cháng)河，滔滔不絕地傳頌著(zhù)智慧、勇氣、生命與愛(ài)?！洞蠛又琛纷屛蚁硎艿揭环N全新的感觀(guān)體驗，也將我的思想帶到了比舞蹈更本質(zhì)深遠的層面。

在《大河之舞》中，舞者的服裝并沒(méi)有特別之處，男舞者多數是上身白襯衫，下身黑褲子，而女舞者基本上是一身黑連衣裙。就舞者的動(dòng)作來(lái)講，不管男女舞者，上身基本保持不動(dòng)，兩手自然下垂或偶爾掐腰，這就很自然的把人們的目光吸引到舞者的腳下，而舞者的腳下功夫才是“舞之魂”，那種千變萬(wàn)化，美輪美奐的踢踏動(dòng)作，點(diǎn)燃的是激情，敲擊的是震撼。在整個(gè)集體舞中，舞者的身高也不一定很整齊，但是他們的腳下的踢踏舞卻整齊如一，踢踏出來(lái)的節拍是那樣的和諧，那樣的震撼人心。每一位舞者的精湛技藝都讓人贊嘆不已，每一位舞者的敬業(yè)精神亦讓人油然起敬。舞蹈中不斷變換的形式以及獨特的三角隊行，快速卻毫無(wú)雜音的踢踏之聲，使舞蹈具有強烈的層次感和穿透力，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都給人以空前的震撼力。布景更是將其劇情展現得淋漓盡致、絲絲入扣，將愛(ài)爾蘭人民熱愛(ài)自然、崇尚生命的精神表現得盡善盡美，并且使演員和布景完美地融合在了一起，你中有我，我中有你?！洞蠛又琛肥且粓?chǎng)力感、動(dòng)感、質(zhì)感與美感兼具的百老匯音樂(lè )歌舞盛宴。

《大河之舞》具有舞臺化、戲劇化、現代化、商業(yè)化和國際化等特點(diǎn)，它有很多的藝術(shù)手段可以借鑒，強調的是現代人的現代化、節奏化，符合現代人的欣賞品味，因此它能夠舞動(dòng)世界，深受世界人民的歡迎。我想它能夠獲得如此大的成功，是因為它不僅給人們帶來(lái)了娛樂(lè )，更洗滌了人們的心靈吧。

舞蹈鑒賞論文模版

舞蹈是一種人體動(dòng)作藝術(shù)，是反映人類(lèi)社會(huì )生活的一種社會(huì )意識形態(tài)。舞蹈起源于對生產(chǎn)勞動(dòng)，戰斗，社會(huì )生活動(dòng)作的模擬再現，圖騰崇拜和表現，交流思想感情的內在沖動(dòng)，可以說(shuō)舞蹈是人們內心生活的一種外在表現。其在物質(zhì)的載體以及表現手段方面有著(zhù)不同的特性。舞蹈是以身體為載體，在舞蹈者不斷的動(dòng)作變換以及身體姿勢中，描繪想要表現的事物。

舞蹈是藝術(shù)的一種，是已經(jīng)過(guò)提煉，組織，美化了的人體動(dòng)作作為主要藝術(shù)表現手段，是一門(mén)空間性，時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。在舞臺的空間里，舞蹈者身體的存在就是一種形式美，經(jīng)過(guò)身體的運動(dòng)所呈現的線(xiàn)路曲線(xiàn)，跳，轉，跑以及各式流暢表演，都將自己的感情融入其中了。舞蹈者在舞臺的演出，通過(guò)外在的服裝、燈光、音樂(lè )，內在思想感情，賦予舞蹈一種具有生命的靈氣，豐富的藝術(shù)意象以及深遠的舞蹈意境都被完整的展示出來(lái)。

舞蹈的直觀(guān)性，抒情性，虛擬性，節奏性是形成舞蹈美的四個(gè)基本審美特征。而舞蹈藝術(shù)的美學(xué)形態(tài)正是以形態(tài)美，抒情美，神韻美三種基本態(tài)勢存在并相互作用的，即動(dòng)而有形，舞而有情。

從直觀(guān)性上看，舞蹈被稱(chēng)為活動(dòng)的雕塑和繪畫(huà)。由于舞蹈是以人體的姿態(tài)、表情、造型，尤其是動(dòng)作來(lái)表現思想情感，表演在塑造舞蹈形象時(shí)具有更加重要的意義和作用。在注重描寫(xiě)人物的舞劇和舞蹈作品中，舞蹈形象主要是指以舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、表情和造型所塑造出來(lái)的人物形象。對于那些注重描寫(xiě)生活場(chǎng)景或抒發(fā)情感情緒的舞蹈作品，舞蹈形象同樣需要通過(guò)演員的形體動(dòng)作和姿態(tài)表情，來(lái)形成具有典型意義的舞蹈意境?？傊?，不論是塑造人物，還是表現意境，舞蹈形象都需要依靠動(dòng)作和姿態(tài)來(lái)表現人物性格，創(chuàng )造情緒氛圍，使得舞蹈形象總是具有直觀(guān)性或稱(chēng)動(dòng)作性的美學(xué)特性。舞蹈運用高度凝練的、程式化的姿態(tài)、動(dòng)作，著(zhù)重表達人們的內心情感活動(dòng)。某些難以用語(yǔ)言說(shuō)清楚的精神狀態(tài)和情感體驗，用舞蹈動(dòng)作往往可以把它抒發(fā)的細致入微、淋漓盡致。

而抒情性是音樂(lè )、舞蹈的基本屬性。音樂(lè )、舞蹈這一類(lèi)表情藝術(shù)，難以模擬或再現客觀(guān)對象，而善于表現或傳達創(chuàng )作主體的情感情緒，具有強烈的感染力和表現力。舞蹈中有大量的抒情舞蹈(即情緒舞)。這些舞蹈作品中幾乎沒(méi)有任何具體的情節或事件，主要是表現某種特定的情緒，通過(guò)強烈的情感氛圍來(lái)震撼觀(guān)眾的心靈。即使對于情節舞和舞劇這樣一些舞蹈作品來(lái)講，雖然它們離不開(kāi)一定的事件或情節，但它們真正關(guān)注的并不是去敘述或描繪這些事件，而是利用這些事件或情節作為基礎，來(lái)塑造舞蹈形象，烘托環(huán)境氛圍，最終仍然是為了表現情感情緒和傳達審美思想。

舞蹈是人的情緒、情感的表達與宣泄，它以富有形式美的人體動(dòng)作來(lái)傳達精神，可以說(shuō)是形象化了的情緒和情感。舞蹈的表現語(yǔ)言主要是人體動(dòng)作，人體動(dòng)作不善于敘事（這與雕塑語(yǔ)言很相似），但卻能在表現豐富復雜的情感方面勝出一籌。它側重于表現，善于抒發(fā)情感,開(kāi)拓想象,運用舞蹈的語(yǔ)言表情達意，喚起人們精神上的共鳴。聞一多說(shuō)過(guò)：“舞是生命情調最直接、最尖銳、最單純而又最充足的表現?！背晒Φ奈璧副硌?，每一個(gè)動(dòng)作、人體的每一塊肌肉，都布滿(mǎn)了情感，有時(shí)變形的動(dòng)作和夸張的表現，從另一層面上表現和抒發(fā)強烈的精神世界。

從虛擬性看，舞蹈是一門(mén)特殊的藝術(shù)形式，演員在舞臺上展示的動(dòng)作，很多都不會(huì )發(fā)生在實(shí)際生活中。虛擬性是舞蹈的表現手法，是舞蹈審美的重要特征。用人體的動(dòng)作、姿態(tài)來(lái)代替日常生活中的言談話(huà)語(yǔ)，用“音樂(lè )——舞蹈臺詞”作為人物交往?？坍?huà)性格的臺詞，這本身就是一種虛擬象征。這種虛擬和象征是以生活為基礎的，能概括而凝練地反映生活的本質(zhì)，因而得到廣大觀(guān)眾的承認和贊賞。舞蹈永遠要把動(dòng)作和舞姿置于情感邏輯的統率之下，形式必須服從內容，否則，為形式而形式，片面追求形式美，就會(huì )破壞形式與內容的統一，就會(huì )失去舞蹈的真實(shí)性。這種虛擬性為舞蹈描寫(xiě)大千世界，人間萬(wàn)態(tài)，開(kāi)拓出廣闊的領(lǐng)域，也使人們透過(guò)虛擬象征性的舞蹈形象，產(chǎn)生欲望，獲得心靈上的感悟和凈化。

舞蹈是根植于舞臺的藝術(shù)，其表現力容易受時(shí)間和空間的限制，必須以虛擬性作為主要的藝術(shù)手段，使觀(guān)眾自然而然的聯(lián)想到并未出現在舞臺上的生活內容，對作品進(jìn)行補充。如果強行運用生活的邏輯對舞蹈進(jìn)行解讀，一定會(huì )覺(jué)得無(wú)比荒誕，可是一旦切換到舞臺上，一切卻顯得非常順理成章，這正是舞蹈藝術(shù)虛擬性的完美體現。

同時(shí)節奏性是舞蹈藝術(shù)與音樂(lè )藝術(shù)的共同特征，不過(guò)音樂(lè )藝術(shù)因為是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、聲音藝術(shù)，所以其節奏性是非之光的、隱性的；而舞蹈藝術(shù)因為是人體藝術(shù)，所以其節奏性是直觀(guān)的、顯性的。在舞蹈中，節奏是舞蹈藝術(shù)最基本的構成要素和表現手段.舞蹈的節奏性是人體的律動(dòng)，即人體動(dòng)作的力度強弱、速度快慢、幅度及能量大小等等。舞蹈的節奏性又常常表現為與音樂(lè )結合的韻律美。舞蹈本身就是具有音樂(lè )的節奏性和旋律性，是一種“動(dòng)作的音樂(lè )”，在舞蹈作品中，音樂(lè )與舞蹈緊密結合，沒(méi)有成功的韻律就沒(méi)有完美的舞蹈，而節奏正是它們結合的紐帶。富有韻律美的舞蹈動(dòng)作，建立在節奏的基礎之上；而音樂(lè )的節奏，又需要通過(guò)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作來(lái)形象地展現。所以說(shuō)，正是節奏將舞蹈音樂(lè )與舞蹈動(dòng)作緊緊地聯(lián)系在一起，使之成為一個(gè)完美的舞蹈作品。

舞蹈鑒賞論文

形象地反映生活也是構成舞蹈作品美的重要因素之一。作為以直觀(guān)的人體動(dòng)作為表現媒介的舞蹈藝術(shù)，不僅要求編導創(chuàng )作的內容要美，同時(shí)也要求演員憑借身體有節律、富有美感的動(dòng)作創(chuàng )造出富有感染力的直覺(jué)、動(dòng)感形象來(lái)打動(dòng)觀(guān)眾的心。

舞蹈作品的內容是作品表現的客觀(guān)因素和主觀(guān)因素的總和?？陀^(guān)因素是藝術(shù)家描繪的對象，如英雄人物、農業(yè)、山水魚(yú)鳥(niǎo)等，即題材。主觀(guān)因素是藝術(shù)家對所描繪的題材的主觀(guān)感受、態(tài)度和評價(jià)，以及通過(guò)題材媒介傾吐的思想感情，即主題。舞蹈作品的內容除了題材和主題外，還包括人物、情節和環(huán)境等因素。一切藝術(shù)家，在不同程度上都是思想家，沒(méi)有思想，就沒(méi)有藝術(shù)。幾乎所有的優(yōu)秀作品，其中都表現出了人民大眾所具有的勤勞質(zhì)樸、堅毅勇敢、追求真理、熱愛(ài)生活的優(yōu)秀品格，都閃耀著(zhù)作者站在時(shí)代潮流的浪尖上，為進(jìn)步思想吶喊的光輝。舞蹈作品也一樣，如果缺乏思想精神含義，便等于沒(méi)有靈魂，也就難以感染并打動(dòng)觀(guān)眾。如舞蹈藝術(shù)家張繼剛，無(wú)論他的編創(chuàng )手法多么s富多彩，他始終都圍繞著(zhù)所要表現的思想內容，賦予它深邃的思想文化內涵。如群舞《俺從黃河來(lái)》中，他之所以采用全體人員由少到多，由三角形畫(huà)面向前移進(jìn)并反復重復“弓箭步哈腰”動(dòng)作這一手法，是因為通過(guò)這種簡(jiǎn)單樸素的重復手法，有益于表現中華民族歷經(jīng)重重磨難，自強不息、百折不撓的民族精神。在《一個(gè)扭秧歌的人》中，他對秧歌這一傳統文化的表現，仍然是為了表達他對黃土地無(wú)盡的眷戀和對中國民間藝術(shù)及民間藝術(shù)家的愛(ài)與稱(chēng)贊，表現思想上的認識和感情上的共鳴。

真實(shí)地反映生活是構成藝術(shù)作品內容美的關(guān)鍵因素。俄國偉大的文化理論家車(chē)爾尼雪夫斯基有一個(gè)著(zhù)名論斷：“美即生活”。反映真實(shí)的生活，是一切藝術(shù)作品存在價(jià)值的前提。舞蹈作品真實(shí)性指的是通過(guò)舞蹈手段集中、典型地反映出社會(huì )生活，通過(guò)藝術(shù)手法表達出時(shí)代的精神，抒發(fā)人類(lèi)心靈深處的感受與聲音。歷史上無(wú)數優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都是用舞蹈特有的手法，正確、真實(shí)地體現了現實(shí)生活中的真善美，因此為歷代觀(guān)眾所喜愛(ài)。

如我國舞壇惟一取得“三連冠”優(yōu)秀成績(jì)的表演藝術(shù)家劉敏，她的表演細深刻，塑造了王昭君、陳鐵軍等不同時(shí)代、不同性格的人物形象，以至于觀(guān)眾可能忘了節目名稱(chēng)，卻久久不忘作品中的人物?？梢?jiàn)，形象生動(dòng)地反映生活是構成舞蹈作品美的重要前提。

舞蹈作品形式指作品的存在方式、組織結構方式和表現手段(舞蹈語(yǔ)言)等。舞蹈與其他藝術(shù)一樣，要求思想內容與表現形式達到完美統一，它的形式美主要從以下幾個(gè)方面體現：

首先，舞蹈對其物質(zhì)材料――人體，在形式美上要求很高。但并非人體美就是舞蹈形式美，只有按照一定節奏化、韻律化，乃至技術(shù)化運動(dòng)的人體才是審美的基點(diǎn)，我們才能由表及里、由淺入深地去鑒賞運動(dòng)人體所表現的情思。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，舞蹈者的人體，應符合舞蹈“理想”的要求。為此，每年世界各地舞蹈學(xué)校在選苗時(shí)都會(huì )進(jìn)行嚴格的挑選，入學(xué)后還須進(jìn)行嚴格、科學(xué)的訓練，使學(xué)生達到“理想”的要求，而且編導們在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)，總是特別注意挑選適合自己構思又能激發(fā)鑒賞者情思的舞者。如美國著(zhù)名芭蕾大師巴蘭欽就喜歡挑選“三長(cháng)一小”的模特，即具備長(cháng)胳膊、長(cháng)腿、長(cháng)脖子、小腦袋形體的女孩。在他看來(lái)，具備這些條件的演員才符合古典芭蕾美的'要求。

其次，舞蹈的形式美還體現在動(dòng)作的設計上。如我國民族舞劇《絲路花雨》那區別于其他舞劇的具有形三道彎的獨特動(dòng)作和造型是該舞劇獲得觀(guān)眾喜愛(ài)的最重要原因。

再次，舞蹈形式美還體現在舞蹈結構和舞蹈場(chǎng)面設計等方面。例如，群舞《鄂爾多斯》就因為采用了莊重抒情的慢板和活潑輕盈的快板兩段不同情緒的對比手法，從而準確、生動(dòng)地表達了蒙古人民翻身解放、當家做主人的自豪感以及特有的爽朗、豪邁的性格。在場(chǎng)面設計上，形式美的法則同樣重要。如群舞《女兒河》中，舞蹈隊形時(shí)而是全體跪坐的橫線(xiàn)，好似一幅“河流圖”，時(shí)而是斜線(xiàn)，像緩緩的河流“流”出，時(shí)而又是曲折線(xiàn)，似“源頭”轉彎……由這些隊形所構成的舞蹈畫(huà)面豐富多彩，而這一切又是在音樂(lè )旋律的進(jìn)行中快速交替變化出來(lái)的，雖然令人目不暇接，但卻多而不亂，體現了多樣統一的美。另外，由于舞蹈屬于一門(mén)綜合性藝術(shù)，所以其他非本體的表現手段如音樂(lè )、服裝、道具、燈光、布景等也應是美的，只有當這些表現形式具備了個(gè)性化、獨創(chuàng )性后，舞蹈作品才能給人以強烈而持久的審美感受。

綜上所述，舞蹈作品的內容、形式，即舞蹈鑒賞中的客體因素必須是美的，才能使鑒賞者獲得內外統一的美感，從而獲得最佳鑒賞效果。

舞蹈鑒賞

學(xué)院:。

機械學(xué)院。

專(zhuān)業(yè):機制10-1班。

姓名:戚大春。

學(xué)號:311004000217。

由于自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)是學(xué)前教育，平時(shí)有上專(zhuān)門(mén)的舞蹈課，所以選擇舞蹈鑒賞課，希望能夠對舞蹈有一些更為理性的認識?？赡苁悄挲g使然，雖然進(jìn)行了一些民族舞蹈的訓練，但是還是僅僅把它當作一門(mén)選修課程來(lái)對待，對它的興趣還遠如一些更具活力和爆發(fā)力的街舞拉丁舞，年輕的躁動(dòng)必然使我們必然難以靜下心來(lái)細細品味民族舞的魅力。但是上了這門(mén)課后，靜下心來(lái)，跟隨老師慢慢理解舞者的肢體語(yǔ)言舞蹈動(dòng)作，竟然也有了與舞蹈一些共鳴。自己似乎真的是懂了一些東西，并且也越來(lái)越愿意看一些民族舞蹈了。之后老師有給我們欣賞了許多著(zhù)名舞蹈家的作品,比如黃豆豆和楊麗萍，其實(shí)之前知道他們和看他們跳舞都是在春節聯(lián)歡晚會(huì )上，只知道他們很有名，舞跳得很好，更多的卻也是一無(wú)所知了。直到老師給我們看了錄像，我才知道原來(lái)他們跳過(guò)一些什么舞蹈，黃豆豆的醉鼓，就像真的醉酒了一般，給人的感覺(jué)很有意思，即使你對舞蹈一竅不通，卻與能感受得到他肢體所要傳達的意思?；蛟S這就是好的舞者所能帶給觀(guān)眾的一種震懾力吧，他總能吸引著(zhù)你、打動(dòng)著(zhù)你。說(shuō)起楊麗萍，我想她打動(dòng)人們的恐怕不單單是優(yōu)美的舞姿，還有她對舞蹈對理想一股孜孜不倦的追求，我們看了她的孔雀東南飛，月光，雨絲，女兒國，雀之靈等等，她時(shí)而靈動(dòng)純真、時(shí)而柔媚、時(shí)而皎潔如月、時(shí)而多情如涓涓細雨，豐富的肢體語(yǔ)言給我們一種身臨其境的感覺(jué)。其實(shí)我最欽佩她的不是她多情的舞蹈，而是她的堅韌，對自己所愛(ài)的事業(yè)不斷的追求與自我突破、完善。她的勇氣和膽識令人難以相信如此瘦弱的她竟會(huì )執著(zhù)到如此地步，她讓我們相信只要有夢(mèng)想，堅持就是勝利。在大河之舞變幻莫測的節奏和貫穿始終的旋律里，舞者用踢踏這種形式講述家族的磨難歷程。他展現出的是真愛(ài)，丑陋人性理想現實(shí)矛盾沖突的融合體。我折服于舞者激情而不失細膩的表演，驚嘆那復雜多變的節奏和明朗的舞步，舞蹈聚合了一個(gè)國度深重的苦難和愛(ài)爾蘭人民執著(zhù)的期盼。正因為如此原本單薄的舞蹈才會(huì )變得有些厚重，原本輕盈的舞步才會(huì )帶上些歷史的滄桑。大河之舞讓我欣賞到全新的感官體驗，也將我的思想帶到了比舞蹈更為本質(zhì)的思想層面。最后一節課我們欣賞了體育舞蹈有拉丁、恰恰、牛仔等等，夸張的肢體動(dòng)作，奔放的舞姿,令身為觀(guān)眾的我，也莫名的興奮起來(lái)。這次上課最大收獲是加深了我對民族舞的認識和了解，與其說(shuō)是對其有了重新的認識，還不如說(shuō)喜愛(ài)民族舞其實(shí)是一種本能，五千多年的中國傳統文化的繼承與發(fā)展，使得我們骨血中蘊藏著(zhù)對于民族文化的認同，這是不需任何語(yǔ)言的，是與生俱來(lái)的民族特性。中國文化的含蓄、謙和，包容性都在民族舞蹈中有所體現。它給我們感覺(jué)更多的是意境，像中國的古詩(shī)詞，舞蹈演員常常用他們曼妙的身姿，向我們娓娓道來(lái)那一個(gè)又一個(gè)美麗的傳說(shuō)，帶給我們觀(guān)眾如癡如醉的感受。真的很高興能夠選修這門(mén)課，他不僅提升我的文化素養，同時(shí)對我日后的專(zhuān)業(yè)學(xué)習更是一種極為有益的幫助，我對舞蹈也不再是不知所云的喜愛(ài)，而擁有了自己的想法和觀(guān)點(diǎn)。

我眼中的芭蕾。

舞蹈鑒賞

《樂(lè )記》有云：詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。舞蹈起源于勞動(dòng)，古人用模仿狩獵或勞作的簡(jiǎn)單動(dòng)作來(lái)歡慶豐收。但是，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，舞蹈逐漸變?yōu)橐员磉_人的思想感情為主，鮮明而形象地反映出人們不同的思想、信仰、理想和審美要求的藝術(shù)。從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，舞蹈是時(shí)空表現藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動(dòng)作，即通過(guò)人體富有協(xié)調性、韻律感、審美化的動(dòng)作、姿勢、造型、動(dòng)作組合和動(dòng)作過(guò)程來(lái)表達內心情感，是人類(lèi)審美意識和情感表達在人體動(dòng)態(tài)形式中的對象化，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。在我看來(lái)，舞蹈是一種人們用動(dòng)作，音樂(lè )，服裝來(lái)表現內心情感的藝術(shù)，或者說(shuō)，現如今的舞蹈再不只具有單純表現勞動(dòng)場(chǎng)景的簡(jiǎn)單意義，人們更多的是在特定情境中，用不同的動(dòng)作的姿態(tài)、節奏、速度、空間走向、動(dòng)作力度等創(chuàng )造出一種超脫、空靈、古樸、高雅的審美境界，顯現出一種內在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。

在舞蹈鑒賞課上，我們在路老師的指導下欣賞了數部國內外優(yōu)秀的舞蹈作品。下面，我想就我印象最深的《吉賽爾》與《謝公屐》來(lái)談?wù)勛约旱挠^(guān)后感。

《吉賽爾》，浪漫主義芭蕾舞劇的代表作，是一部傳奇式的愛(ài)情悲劇。編導通過(guò)美麗的萊茵河畔的維麗斯女鬼的傳說(shuō)，創(chuàng )作出了這樣的一部不朽的傳世之作。在第一幕中，平民少女吉賽爾與扮成農民的伯爵阿爾伯特相愛(ài)，卻突然在看林人希來(lái)里昂的告知下得知阿爾伯特的真實(shí)身份以及其有未婚妻的事實(shí)，在打擊下，患有心臟病的吉賽爾精神崩潰，病發(fā)離開(kāi)了人世。第二幕里，吉賽爾變成了維麗斯女鬼。維麗斯女鬼，是一群在婚前被拋棄而死的少女的幽靈，她們會(huì )在夜晚圍住走進(jìn)森林的男子，強迫他們跳舞致死。而阿爾伯特在夜晚來(lái)到吉賽爾的墓前懺悔，卻被維麗斯女鬼圍住欲置其于死地。但由于吉賽爾的保護，才得以幸免。

在欣賞《吉賽爾》時(shí)，有幾處令我影響深刻。其一，在一切揭露前，吉賽爾用花瓣占卜那一幕。在阿爾伯特善意的欺騙下，吉賽爾對美好的結果充滿(mǎn)期望，卻不知，在占卜時(shí)，他們的悲劇早已注定。其二，是吉賽爾在得知一切后精神崩潰的表現，女演員通過(guò)恍惚的面部表情，搖擺不穩的步伐，回憶過(guò)去的甜蜜與身處現實(shí)的的痛苦的對比，及其形象的表現了一個(gè)少女遭受重大打擊后的痛苦與崩潰。其三，身處幸福中的吉賽爾燦爛的笑靨和變?yōu)榫S麗斯女鬼后的吉賽爾面無(wú)表情的嚴肅；活著(zhù)的吉賽爾的充滿(mǎn)跳躍的舞蹈和死去的她優(yōu)美卻沉靜的動(dòng)作的對比。不得不承認，在前后呼應的劇情，具有對比性的動(dòng)作，同時(shí)具有杰出的表演技能和高超的舞蹈技巧的女演員，卓越的燈光，優(yōu)美的背景下，《吉賽爾》的出色不言而喻。如此，這部充斥著(zhù)光明與黑暗，生存與死亡的芭蕾舞劇深深地吸引了我。

“信口長(cháng)歌君莫笑共與諸君樂(lè )陶然”。一直以來(lái)，魏晉名士的瀟灑與不羈的風(fēng)度，耿直不屈的風(fēng)骨一直使我傾倒不已。理所當然的，《謝公屐》便成了我最欣賞的中國舞蹈。不同于日漸武術(shù)化的男性舞蹈，這個(gè)節目則著(zhù)眼于表現“禮儀之邦”男性的溫文瀟灑和典雅氣度。一變男性舞蹈模式化的形象和風(fēng)格。舞蹈著(zhù)意表現了魏晉時(shí)代文人雅士的氣質(zhì)和古代文人那瀟灑清凜、狂放不羈的風(fēng)度。在悠揚的古箏聲中，幾位文人墨客在云霧繚繞之中悠閑自得地從側幕走出，好像在品味著(zhù)山間美景。他們在身后傳來(lái)的，瀟灑的歌聲中，大步的，超然的走著(zhù)，欣賞著(zhù)周?chē)拿谰?。讓人恍惚覺(jué)著(zhù)，那些隱藏于歷史厚重的帷幕的飄俊飛揚、逸倫超群的魏晉名士們躍然于舞臺之上，放步于我們的視野之前。他們腳踏謝公屐，在山水里放聲長(cháng)嘯，這是多么的令人神往啊。關(guān)于舞蹈技巧方面我懂的不是很多，但是，在演員們的腳下隨著(zhù)舞蹈的節拍跺出不同的節奏時(shí)，鞋上的鈴鐺也晃動(dòng)出與眾不同，意想不到的效果。流露出“仰臥自得、游心太玄”的魏晉風(fēng)度，這使得《謝公屐》的舞蹈形象中的文人氣質(zhì)更加鮮活、濃厚。

通過(guò)以上兩部作品和我在課上所欣賞的其他作品，我認為最大的區別在于，西方的舞蹈(尤以芭蕾舞為主)主要看的是演員的腿部動(dòng)作，尤其是足尖舞。而東方的舞蹈，更多的在于演員的手部動(dòng)作，傣族的舞蹈就是很好的例子。而且，西方的舞蹈更看重的是演員的動(dòng)作技巧，比如一些芭蕾舞劇中出現的“炫技表演”，更重視舞蹈的情節。反之，東方的舞蹈在技巧的同時(shí)，對演員的神態(tài)要求也很高，而且，東方的舞蹈最重要的是體現演員所跳出的那種神韻，那種氣質(zhì)和氣節。

總之，我認為選修路老師的舞蹈鑒賞是我在大學(xué)所做出最正確的選擇之一。在這門(mén)課上，我領(lǐng)略了東西方舞蹈的優(yōu)美，學(xué)習了如何更好的去欣賞舞蹈，同時(shí)，從對舞蹈的喜愛(ài)上，更衍生出了我對其他形式藝術(shù)的熱愛(ài)。路老師的課上，實(shí)踐與欣賞相結合，讓我們體會(huì )到了動(dòng)人的舞蹈的世界，邁入了更廣闊的藝術(shù)殿堂。當然，如果像觀(guān)看話(huà)劇演出那樣的實(shí)踐課更多點(diǎn)就好了。我也對沒(méi)有進(jìn)入舞蹈房實(shí)際練習一些基本的舞蹈動(dòng)作感到遺憾。這就是我的全部感受，謝謝路老師。

參考文獻：

舞蹈鑒賞

在上舞蹈鑒賞課之前，對于舞蹈我只有一些淺薄的認識，只是在審美的角度欣賞它動(dòng)作的優(yōu)美，但其實(shí)并不能真正體會(huì )舞蹈所要展現傳達給我們的是怎樣的故事，怎樣的情感。但經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習鑒賞，現在我知道了：觀(guān)舞的過(guò)程實(shí)際上是一種情緒的游走，情節之中或情節之外，飄渺浮動(dòng)或寂然不動(dòng)。對于舞蹈一千個(gè)人有一千種觀(guān)法，一千個(gè)人有一千種感受，在舞蹈的世界里，思想可以達到某種極致的自由。舞由心生，蹈由心起，我覺(jué)得自己對于舞蹈不再是不知所云的喜歡，而擁有了自己的想法、自己的觀(guān)點(diǎn)。

驚艷，這就是我觀(guān)看《雀之靈》之后的感受。我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，有人可以把舞蹈跳到這種境界。所以，除了在課堂上欣賞到的《雀之靈》，課后為了更深入的了解此舞蹈我又在網(wǎng)上找來(lái)仔細欣賞，對其感受可謂頗深，我想舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的舞臺魅力不是華麗的詞藻所能詮釋的，那靈動(dòng)的柔綿的身資和孔雀的靈魂是聯(lián)系在一起的，她所特有的那種如流水般細軟的身資是她人模仿不來(lái)的，那是只屬于她的舞臺魅力。我們只能用心去感受。

《雀之靈》，楊麗萍用她那酥軟無(wú)骨般的手臂顫動(dòng)著(zhù)，在纖細、柔美中演繹出生命的激情。她身著(zhù)白色的裙子，在月光的照射下，遠遠望去，像極了一只不食人間煙火，高貴優(yōu)雅的孔雀。在溫婉的音樂(lè )當中，她用柔嫩的腰肢，靈活的手指，輕盈的雙腳，舞出神秘的境界。她那白皙的手指一張一合，猶如孔雀的嘴，孔雀向往陽(yáng)光，像是孔雀正在享受著(zhù)陽(yáng)光的沐浴，她時(shí)而輕盈的舞動(dòng)，時(shí)而柔弱的趴著(zhù)，時(shí)而急速的旋轉，她那顫動(dòng)的手臂，猶如浪花一樣，在湖面上輕盈自由的跳躍，在月光的照射下仍是那么波光粼粼，左手指尖柔韌的蠕動(dòng)，一陣一陣傳遞給右手指尖。長(cháng)指甲晶瑩閃耀，美妙地悸動(dòng)著(zhù)。起先是輕微的小浪，然后加強，最后在一剎那釋放。波動(dòng)在柔美的動(dòng)作中。她細碎的舞步，忽而如流水般急速，忽而如流云般慢挪，忽而如雨點(diǎn)般輕快，忽而如擊石般堅健。她隨著(zhù)音樂(lè )，由慢到快，由快到慢，自然的演繹著(zhù)，她在自我陶醉著(zhù)，所有的情感在交織中凝聚，在凝聚中膨脹，在膨脹中爆發(fā)........聽(tīng)！音樂(lè )悄然響起，伴著(zhù)晨曦的到來(lái)，美麗的孔雀不經(jīng)意的被太陽(yáng)喚醒，她開(kāi)始挪動(dòng)自己的身子，溫婉的梳了梳自己的羽毛，準備迎接新一天的宿命，她就是楊麗萍。

音樂(lè )漸強，楊麗萍開(kāi)始舞蹈了：她用她的眼睛、身子、動(dòng)作、裙子、用她那藍白的圍裙，清碎的音樂(lè )，細碎的腳步，小草般的細柔，舞出了孔雀的高傲、愛(ài)美的天性。

我們雖然不了解孔雀，但我們的心靈，卻能隨著(zhù)她的舞蹈，起了共鳴；我們看她喜悅的神情，表現出他活躍的心靈；我們看到他不時(shí)的開(kāi)屏，表現出她無(wú)比的自信；我們看見(jiàn)她在湖岸呆了不久，表現出她愛(ài)美的思緒。

忽然，音樂(lè )突然變強，可見(jiàn)那已是百鳥(niǎo)歸林的時(shí)刻，孔雀舍不得這一天的離去，她依然在那兒逗留，回憶白天的快樂(lè )，尋找從前的蛛絲馬跡。

天，暗沉下來(lái)，孔雀只好乖乖呆在家里，我們聽(tīng)到的，只有她微微的嘆息。直到她入睡之前，她又溫婉的梳了梳頭，表示這一天的過(guò)去.......透過(guò)《雀之靈》，我看到了它集中展現的各種自然美，而楊麗萍就是這個(gè)傳遞著(zhù)天地自然生息的神秘使者，她美麗動(dòng)人的輕盈身影流泄出絲絲入扣的生命律動(dòng)。初看令人贊嘆她的指見(jiàn)細膩的微妙語(yǔ)言。續看，讓你悟出其舞神韻中含有一份靈氣，而再三欣賞時(shí)，便可沉淀出一般永的心靈之美。

透過(guò)《雀之靈》，我看到了它所表現出的強烈的生命意識，無(wú)論是動(dòng)作本身還是舞者楊麗萍本人。楊麗萍曾說(shuō)過(guò)“舞蹈是我的生命的需要”，她正是在用“心”而舞，舞蹈是她生命的表現，她用肢體表現著(zhù)對生命，對人生的感悟、思索和追求?！叭浮敝办`”其實(shí)就是楊麗萍對生命的認識和體悟。也正是她這種身心合一的舞蹈觀(guān)和沉靜、淡泊名利的舞蹈境界使得她的舞蹈長(cháng)演不衰。

我喜歡楊麗萍，喜歡她多情的舞蹈，更佩服她堅韌的精神--對自己所愛(ài)的事業(yè)不斷的追求與自我突破，完善。她的勇氣和膽識令人難以相信如此瘦弱的她竟會(huì )執著(zhù)到如此地步，她讓我們相信只要有夢(mèng)想，堅持就是勝利。

另外，2005年的春節晚會(huì )上領(lǐng)舞《千手觀(guān)音》，也震撼了我。聾啞姑娘邰麗華與２０位同伴結為一體，以千手觀(guān)音形象立于蓮花臺上，在鑲嵌著(zhù)一千多只手的金碧輝煌的拱門(mén)下，用繽紛的手姿和斑斕的色彩，“述說(shuō)”內心世界的美麗話(huà)語(yǔ)。

在曠遠神秘的音樂(lè )中，一群宛如觀(guān)音的少女款款舞動(dòng)，她們飄柔的雙臂，表達著(zhù)東方的優(yōu)美與含蓄；她們輕盈旋轉的舞姿，顯現出中華文明五千年連綿不斷的映象。動(dòng)人的畫(huà)面令我發(fā)自?xún)刃挠芍缘刭潎@：這些演員竟是生活在寂靜世界的聾啞人！于是，我的心隨著(zhù)音樂(lè )的起伏而感動(dòng)，驚嘆中激動(dòng)的淚水，潸然而下。這群美麗堅強的舞者們在無(wú)聲的世界里翩然起舞，她們舞出了中國的文化的精髓，舞出了中華民族的氣質(zhì)，舞出了心靈深處的真正的藝術(shù)！

沒(méi)有聽(tīng)力，意味著(zhù)感覺(jué)不到旋律和節奏，可她們憑著(zhù)對舞蹈藝術(shù)超乎尋常的摯著(zhù)與熱愛(ài)，付出十倍或幾十倍地刻苦訓練，練習著(zhù)規范的動(dòng)作，甚至四肢腫脹連衣服都脫不下來(lái)......這一切又都是在無(wú)聲的世界中完成，舞蹈《千手觀(guān)音》讓我的心靈受到了震撼！

盡管聽(tīng)不見(jiàn)那動(dòng)人的旋律，但她們心中擁有神圣的音樂(lè )。她們用純凈的心靈感受到了音樂(lè )的嫵媚和神圣，并以?xún)?yōu)雅、近乎完美的舞蹈語(yǔ)匯，表達出沒(méi)有任何污染與積垢的沉靜、神秘的美感。她們以殘缺的聽(tīng)力之軀，表達著(zhù)內心平和、氣度不凡的歷史畫(huà)卷和一方神圣的凈土，讓人在心靈深處真切地觸及著(zhù)——真、善、美。這群舞者身上有著(zhù)無(wú)窮的藝術(shù)創(chuàng )造力，她們有對生命的渴求——渴求著(zhù)完美與崇高；她們擁有人類(lèi)最美好的品質(zhì)——擁有著(zhù)樂(lè )觀(guān)與堅強；她們具有超凡的才華——具有天才的藝術(shù)精神。她們在無(wú)聲的世界里，用最真誠的心靈去感受生活，以“愛(ài)的語(yǔ)言”傳遞人類(lèi)無(wú)盡的祈禱與祝福，閃耀出純凈的人性光芒。

現在回想，以前我只是看舞蹈者優(yōu)美的身姿，華麗的背景，從沒(méi)想過(guò)藝術(shù)帶給人的力量和震撼。上了舞蹈鑒賞課后，我有了更深的印象，舞蹈需要舞蹈者用心去跳，是舞蹈者們內心情感的表達，而我們，作為欣賞者，也需要用心去欣賞，去體驗，去讀懂舞蹈家們那無(wú)聲的語(yǔ)言！

舞蹈鑒賞

序號：學(xué)號：班級：姓名：

162號。

1032231。

英語(yǔ)102。

孫翌鵬。

《小城雨巷》。

我特高興能夠選上“舞蹈鑒賞”這門(mén)選修課程。以前看過(guò)少許的中國舞風(fēng)的視頻，大多數看得多是街舞之類(lèi)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)沖擊很強的舞蹈。但也看過(guò)一些古典的中國風(fēng)舞蹈比如在春節聯(lián)歡晚會(huì )上。在舞蹈鑒賞課上，我學(xué)習了舞蹈的起源、歷史，學(xué)習了中國的舞蹈發(fā)展歷史及西方國家的舞蹈發(fā)展史，了解了中國古代、西方及印度等國家古代舞蹈的發(fā)展狀況和現當代的舞蹈發(fā)展情況。但就我個(gè)人而言，還是必要喜歡中國舞蹈。根據老師上課所講的舞蹈寫(xiě)出自己的分析、鑒賞，在老師所講的舞蹈中正好有《小城雨巷》這一個(gè)在我印象中非常深刻的舞蹈，我在網(wǎng)上一查，正式07年春晚上最吸引我眼球的舞蹈《小城雨巷》。下面由我來(lái)為大家做一個(gè)《小城雨巷》的賞析。

小城雨巷這部舞蹈聽(tīng)其名再看這部作品讓我想起了詩(shī)歌名篇《雨巷》。但《小城雨巷》舞蹈并不完全是詩(shī)歌《雨巷》的情景，《小城雨巷》舞蹈之中沒(méi)有了憂(yōu)郁彷徨的詩(shī)人，沒(méi)有結滿(mǎn)愁怨的丁香姑娘，然而，她們有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳。一群身著(zhù)絲質(zhì)旗袍，撐著(zhù)油紙傘的清麗女子，從雨巷深處走上了舞蹈又走進(jìn)了觀(guān)眾們的心中。在《小城雨巷》這部舞蹈作品中，還保留和深化了詩(shī)歌里中情緒特色特點(diǎn)，比如柔美、淡雅、婉約、純凈。

《小城雨巷》是一部雅俗共賞的經(jīng)典佳作?！缎〕怯晗铩返某晒χ幵谟趧?chuàng )作、音樂(lè )、舞美和表演的完美結合，在于它唯美的表現手法。在喧囂紛繁、激烈競爭的當今社會(huì )，人們需要寧靜的港灣。絢爛的舞臺上，20位持傘姑娘，翩翩起舞，正給了人們幽雅靜逸的視覺(jué)享受。他的成功之處有三：

其一“神似”—文化品格的定位。江南文化因地域而限定了它的“水鄉文化”之特性，因歷史凸顯出儒雅的文人墨客之品格。

其二“韻似”—人物性格定位。眾所周知，最美最柔莫過(guò)于江南女子，無(wú)論怎么看，都是最最中國的女子，最最東方的女子。

其三“心境、情愫”。取材于戴望舒的成名作《雨巷》。抒發(fā)詩(shī)人極度憂(yōu)愁和追求失落之情。而《小城雨巷》表現了極致而夢(mèng)幻的江南美景，姑娘們撐著(zhù)油紙傘，在細雨中嬉戲穿行。結尾設計了女孩在屋檐下躲雨，屋里伸出雨傘為其擋雨，升華主題。（參考老師上課的ppt。）。

記得《小城雨巷》這一舞蹈曾在2007年央視春晚上亮相。悠揚的絲竹聲中，薄薄水霧和著(zhù)煙雨，頃刻間將觀(guān)眾帶到了細雨飄零的江南水鄉；當舞者手執一把紙傘，在空靈的旋律中翩翩起舞時(shí),讓人不禁想到了那首著(zhù)名的詩(shī)篇《雨巷》。并且被認為是近年來(lái)少見(jiàn)的、具有經(jīng)典意義的佳作?！洞蟪怯晗铩芬唤?jīng)在經(jīng)過(guò)了近百場(chǎng)普遍叫好的演出之后，被中央電視臺選中，并成為2007“春晚”的一大亮點(diǎn)。為什么《小城雨巷》能夠如此的成功，如此的引人注目？我覺(jué)得它有這樣幾項特別比如：

一、它的音樂(lè )樂(lè )曲，極富激情默示力；

三、它在現代科技上的運用。3d動(dòng)畫(huà)建造的布景年夜屏幕上，獨具江南特色的徽派建筑秦淮夫子廟風(fēng)光，漂移的粉墻黛瓦青石小橋，配膳縵閽蒙的細雨，美麗的綢傘，淡雅美麗清白與藕荷相間的絲質(zhì)旗袍，把人們帶入如詩(shī)如畫(huà)的江南水鄉聯(lián)想。

四、舞蹈具有文學(xué)意境。它參考了《雨巷》這首詩(shī)歌，巧妙的結合了詩(shī)歌中的意境又有自己的獨特之處。

《小城雨巷》充分運用了舞蹈的特性和現代的表達方式展示了一個(gè)優(yōu)美的情境。它看似表現的不是當下的時(shí)尚生活，沒(méi)有多少大開(kāi)大闔、跌宕起伏，沒(méi)有多少高難度技巧的展示，也沒(méi)有什么轟轟烈烈的宏大場(chǎng)景等等，但它卻讓我們感動(dòng)，讓我們一再地回味。這給了我們這樣的啟示，必須找到一條走進(jìn)人類(lèi)情感深處的通道，用詩(shī)性之手觸摸和彈奏人們的心靈之弦；必須重視對于中國傳統文化的深入開(kāi)掘，讓當代藝術(shù)根植于傳統文化的深厚土壤之中。

通過(guò)這一學(xué)期的舞蹈鑒賞課程，讓我對舞蹈有了系統的、深刻的認識。課堂上言教與身教相結合，讓我們記憶深刻并能充分的理解！總之，我認為我選了大學(xué)生藝術(shù)欣賞這節課對我非常有好處。

舞蹈鑒賞

姓名：

學(xué)號：

系部：電氣工程系。

摘要：

舞蹈是時(shí)空表現藝術(shù)和動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)，它以藝術(shù)化的人體動(dòng)作，即通過(guò)人體富有協(xié)調性、韻律感、審美化的動(dòng)作、姿勢、造型、動(dòng)作組合和動(dòng)作過(guò)程來(lái)表達內心情感，是人類(lèi)審美意識和情感表達在人體動(dòng)態(tài)形式中的對象化，是舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)的具體成果。舞蹈藝術(shù)的審美社會(huì )功能是審美的愉悅性和審美的功利性的統一，舞蹈也是人們進(jìn)行社會(huì )交往，開(kāi)展文化娛樂(lè )，促進(jìn)身心健康，具有廣泛群眾性的一種藝術(shù)形式。它是人們在自然活動(dòng)的基礎上對人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)、娛樂(lè )活動(dòng)中的動(dòng)作進(jìn)行加工提煉,并通過(guò)規范、有節奏的動(dòng)作來(lái)表達人們的思想感情,反映社會(huì )生活的一種表現形式。它對陶冶人們的情操、凈化人們的心靈、培養人們的品質(zhì)、提高人們的綜合素質(zhì)等起著(zhù)不可代替的作用。關(guān)鍵字：舞蹈藝術(shù)、舞蹈意境、舞蹈魅力舞蹈的藝術(shù)：

就慢慢形成了具有藝術(shù)性的舞蹈。比如“巫”與“舞”在中文里同源因為古時(shí)候人們在祭祀的時(shí)候的一些特定動(dòng)作逐漸就演化為了一種獨特的舞蹈。

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著(zhù)時(shí)間的流逝，依附社會(huì )的發(fā)展，在生活中通過(guò)勞動(dòng)而達到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長(cháng)的時(shí)間沉積、發(fā)展而來(lái)的。文化靠不斷積累、藝術(shù)要不斷發(fā)展、創(chuàng )作要不斷革新，整個(gè)文化的發(fā)展是隨時(shí)代進(jìn)程而發(fā)展的?？v觀(guān)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現每個(gè)歷史時(shí)期流行的舞蹈形式都不僅適應當時(shí)的時(shí)代潮流，還保留和發(fā)展了前代的舞蹈藝術(shù)。舞蹈的意境：

言象之外、自然含蓄、天機妙悟、悠然神會(huì )、綿綿不盡、余味無(wú)窮的哲理和詩(shī)情，它也是優(yōu)秀舞蹈藝象具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。

“韻味”，是指意境中所蘊含的那種咀嚼不盡的雋永的意蘊和綜合美感效應。意境是創(chuàng )作主體和欣賞主體共同創(chuàng )造的多層次、整體的、動(dòng)態(tài)的、空間的意象，是作者得于心、觀(guān)者會(huì )于意的產(chǎn)物。藝術(shù)主體的創(chuàng )造是意境創(chuàng )造的基礎和前提，欣賞主體在接受中的再創(chuàng )造，是意境創(chuàng )造的復現、衍生和深化。意境的整體性象征具有朦朧性、模糊性。創(chuàng )作主體的個(gè)性、創(chuàng )作的時(shí)代性與欣賞主體的個(gè)性、欣賞的時(shí)代性之間的差異，形成同一藝術(shù)意境在創(chuàng )造和再創(chuàng )造的時(shí)代、歷史背景中的意蘊的變異性。同一藝術(shù)意境可以生發(fā)出多種不同的闡釋?zhuān)瑥亩鴺嫵梢饩车亩嗔x性。意境美的創(chuàng )造是有抱負的舞蹈藝術(shù)勞動(dòng)者刻意的審美追求。

舞蹈是人們用來(lái)抒發(fā)、表達和交流情感的一種形式。它是無(wú)聲的語(yǔ)言，用肢體的動(dòng)作來(lái)演繹內涵。通過(guò)變幻的姿勢來(lái)詮釋舞者要表達的豐富情感和思想內容。舞蹈之所以成為人類(lèi)物質(zhì)生活和精神生活中不可或缺的組成部分，是因為它是對外界身心合一作出反映的藝術(shù)，它能通過(guò)“人心之動(dòng)，物使之然也”和“情動(dòng)于中，故形于聲”。所以，舞蹈藝術(shù)表現的一般原則就成為完美演繹舞蹈的主要手法。

從本質(zhì)上看，舞蹈是一種既單純又復雜的藝術(shù)：?jiǎn)渭兊綐O致時(shí)，足以使人一眼見(jiàn)底，身心得到最大限度的放松和凈化；復雜到極限時(shí)，又可讓人陷入謎團，眼花繚亂直至邏輯不清。說(shuō)它單純，是因為它是人類(lèi)最清澄、最坦蕩的傳情達意手段；說(shuō)它復雜，是因為它既能統一有形的肉體和無(wú)形的靈魂，又能協(xié)調無(wú)度的天然情欲與有節的道德倫理。舞者在演繹作品時(shí)，既要成為作品的忠實(shí)解讀者，又要成為作品的創(chuàng )作者。因為演員是編舞者和觀(guān)眾之間的傳播介質(zhì)，之所以同樣的舞蹈由不同的演員演繹會(huì )有不同的效果，就是源于演員對作品的再創(chuàng )造，也可稱(chēng)之為“二度創(chuàng )作”。

從個(gè)人藝術(shù)修養出發(fā)，我們需要提高個(gè)人道德修養，注意自己的言行舉止，保持形象，讓我們自身成為藝術(shù)，即在藝術(shù)作品面前，我們能與藝術(shù)相襯托，完美的融合，藝術(shù)作品就仿佛在等待我們，它希望自己的存在可以提高我們的生活質(zhì)量，充實(shí)我們的精神文化，而我們又反襯出藝術(shù)作品應有的價(jià)值。站在藝術(shù)展館中間，環(huán)顧人類(lèi)最燦爛的藝術(shù)文化成就，我們漸漸的發(fā)現，它們又何嘗不是以我們這些欣賞者為中心，為人類(lèi)最高尚的品德、最純樸的品性服務(wù)。

中日韓舞蹈鑒賞

獨舞《月光》是楊麗萍專(zhuān)為大型原生態(tài)歌舞集《云南印象》創(chuàng )作的舞蹈，在舞蹈中我們可以看到舞蹈家是怎樣張開(kāi)想象的翅膀，借助音樂(lè )、燈光、色彩和她的手臂、胴體譜寫(xiě)一首贊美生命的舞蹈抒情詩(shī)。楊麗萍的舞蹈向來(lái)對舞臺布景、燈光設計有很高的要求，《月光》中從幕布背面投射白色月亮圖形光柱，舞蹈演員在幕前形成剪影效果，創(chuàng )造出靜與凈的審美意境，此時(shí)的舞蹈演員宛如傳遞天地自然生息的神秘使者，以其寧靜安謐的神韻和輕盈玲瓏的身影引發(fā)我們妙悟宇宙萬(wàn)籟的空靈情懷。

《秦俑魂》這部作品從“俑”入手，在形象創(chuàng )造方面始終緊扣“俑”的質(zhì)感。采用五指并攏，肘部曲折，帶著(zhù)石像固有的棱角頓挫感的運動(dòng)形象貫穿始終，從而將中國古代武士的特有形象鮮明而準確的帶入觀(guān)眾的視野，不僅拉開(kāi)了“俑”的藝術(shù)造型與現實(shí)生活的距離感，同時(shí)也營(yíng)造出藝術(shù)作品的歷史深厚感。但編導處處不忘的是讓俑活起來(lái)。它們變得有血有肉，有魂有魄，精忠報國，甘灑熱血，“好男兒當自強?！薄肚刭富辍愤@部作品不僅讓我們看到了兵馬俑的歷史和壯觀(guān)景象，而且體現出中華民族人民的果敢、剛毅、強悍、沉穩、自尊、自強、自信、自強的精神，體現出整個(gè)中華民族的堅忍不拔、勇往直前。

《魚(yú)兒》是一個(gè)模仿魚(yú)兒在水中嬉戲的傣族舞。舞者用自己柔婉的舞姿時(shí)而表現魚(yú)兒的安靜時(shí)而彭發(fā)出魚(yú)兒的靈動(dòng)，舞中傣族元素比較少，更多的是面部表情的豐富表演，但這足以讓我們感受到傣族舞獨有的韻味。

2、課堂上所介紹的唐宋舞蹈有哪些內容？

《霓裳羽衣舞》的場(chǎng)景十分宏大，唐明皇的音樂(lè )加上楊貴妃的舞蹈，足可以看出這舞蹈的華美。動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但是搬到宮廷里，加上華麗的衣服，美女的演繹，也十分好看。

《胡旋舞》則是真的以旋轉為主，一個(gè)少數名族少女穿著(zhù)民族服飾，時(shí)而奔跑，時(shí)而旋轉。表現出少數民族少女的活潑機靈。還據說(shuō)安祿山跳的不錯。

《綠腰》則看了幾個(gè)版本，新的改進(jìn)版的確要能吸引我一些，場(chǎng)景的布置很漂亮，一個(gè)女子在荷葉中起舞。

《踏歌》是后來(lái)根據各種歷史資料重新編排的舞蹈，因為原來(lái)的舞蹈已經(jīng)失傳了，還是挺不錯的，一群女子穿著(zhù)桃色的古裝整齊的跳，不時(shí)甩一甩長(cháng)袖，十分優(yōu)美。

3、舞劇《云南映象》的觀(guān)后感。

從片頭的《混沌初開(kāi)》到尾聲《雀之靈》，都彌漫著(zhù)云南原生態(tài)少數民族那種粗獷、樸實(shí)的味道，讓我們仿佛置身于茂密的原始深林中。更令我驚奇的是，百分之七十的演員都來(lái)自云南各地甚至田間地頭的少數民族，他們中大多數是純樸的農民，穿著(zhù)自己縫制的衣服，跳著(zhù)自己的舞蹈，唱著(zhù)自己的語(yǔ)言，也許正是這樣才造就了這部原生態(tài)史詩(shī)?！短?yáng)》、《土地》、《家園》、《火祭》及《朝圣》五個(gè)篇章共同構成了《云南映象》。

“天地混沌的時(shí)候沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮，四周漆黑一片，敲一下，東邊亮了，再敲一下，西邊亮了……”伴著(zhù)“神鼓”歌謠，《云南映象》今日拉開(kāi)在北京首演的序幕，舞臺上六十面大鼓響起了粗獷、豪放的鼓聲，那鼓點(diǎn)仿佛敲在每個(gè)人的心頭，表達出如火山爆發(fā)般的原始生命力，令人不禁感動(dòng)莫名。

這臺服飾、道具、歌、舞和演員都來(lái)自民間的歌舞集，通過(guò)燈光、舞臺的轉換來(lái)變換場(chǎng)景。聲光效果的奇妙運用，將舞者的肢體語(yǔ)言發(fā)揮到了極致。比如“林”這一場(chǎng)，舞臺上只有屏幕，沒(méi)有演員，演員的人影和熱帶雨林的光影在屏幕上虛虛實(shí)實(shí)地交錯，像五彩的抽象畫(huà)也像云南工筆重彩畫(huà)。它使舞者變成了林中的精靈，與自然融為一體。

整場(chǎng)歌舞，沒(méi)有太多人工雕逐的痕跡，演員臉上自然的笑容和對舞蹈的沉醉，以及舉手投足間恣意狂放的喜怒哀樂(lè )，使觀(guān)眾能深深體會(huì )到這些歌唱和舞蹈的本真，它在舞蹈者的生命中就如同柴米油鹽一樣不可或缺。

在煙盒舞中，男女的情愛(ài)是如此的真摯、圣潔。人是萬(wàn)物生靈的一族，是生靈就會(huì )有繁衍，有了生生不息的繁衍才能體現情愛(ài)和生命的無(wú)尚崇高。

《云南映象》全長(cháng)一百二十分鐘，是一臺傳統和現代之美兼而有之的舞蹈新作。全劇由《太陽(yáng)》、《土地》、《家園》、《火祭》、《朝圣》和尾聲《雀之靈》組成，“云”、“日”、“月”、“林”、“火”、“山”、“羽”等舞蹈元素展現人們的勞動(dòng)、歡唱、愛(ài)情和信仰。

舞蹈的鑒賞知識