ID：9053766
時(shí)間：2024-01-12 20:25:14
上傳者：念青松通過(guò)讀書(shū)心得的寫(xiě)作，我們可以總結自己在閱讀過(guò)程中的感悟和體會(huì )，進(jìn)一步豐富自己的思想。最后，希望大家通過(guò)寫(xiě)讀書(shū)心得，能夠更加深入地思考和領(lǐng)悟書(shū)籍中的精神和智慧。
通篇讀了這篇文章，發(fā)現通篇都在講述這個(gè)道理：“實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑”、“實(shí)踐是認識的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗標準”。
《實(shí)踐論》告訴我們認識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認識，不論對于自然界、對于社會(huì )方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實(shí)踐，我們對事物的認識也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實(shí)踐論》中所說(shuō)的那樣，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習他人的經(jīng)驗，采取拿來(lái)主義，取人之長(cháng)補己之短，幫助我們工作的完成。認識從實(shí)踐開(kāi)始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認識，還須再回到實(shí)踐去。認識的能動(dòng)作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。理論的東西之是否符合于客觀(guān)真理性這個(gè)問(wèn)題，要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認識再回到社會(huì )實(shí)踐中去，應用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達到預想的目的。這時(shí)認識還沒(méi)完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著(zhù)客觀(guān)過(guò)程的發(fā)展及其表現程度的限制。許多時(shí)候須反復失敗過(guò)多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀(guān)過(guò)程的規律性相符合，因而才能夠變主觀(guān)的東西為客觀(guān)的東西。辨證唯物論的認識論把實(shí)踐提到第一的地位，認為人的認識一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認實(shí)踐重要性、使認識離開(kāi)實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說(shuō)過(guò)“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。因此，不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。我們在做錯了一件事時(shí)，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時(shí)候不同的“因”會(huì )產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作表面處理，是無(wú)法收到很好的效果的。
經(jīng)久不衰，必須將實(shí)踐與理論充分結合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，學(xué)識才能發(fā)展。
總之，讀了《實(shí)踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫(xiě)下了這篇讀后感。無(wú)論是現在還是未來(lái)，無(wú)論在哪里，我們都應盡量營(yíng)造一個(gè)實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐的良性循環(huán)。堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，堅持勇于創(chuàng )新！
《實(shí)踐論》讀后感。
在馬克思主義原理基本概論課上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細思考后，覺(jué)得受益頗深。我覺(jué)得它有重大的世界觀(guān)和方法論意義。
內容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認識對社會(huì )實(shí)踐同樣有著(zhù)依賴(lài)關(guān)系。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認識的來(lái)源和推動(dòng)認識發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實(shí)踐還是認識的目的，無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)。該著(zhù)作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。人類(lèi)認識發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識的每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀(guān)，更在于它對中國革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。認識與實(shí)踐有著(zhù)密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認識的基礎上，而實(shí)踐在認識的整個(gè)過(guò)程中起著(zhù)不可或缺的作用?！秾?shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì )實(shí)踐和實(shí)習活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話(huà)，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對理論的認識。
同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗。正如沒(méi)有理論指導的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的理論不一定是正確的理論。
毛澤東總結出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺(jué)悟，才能不斷提高人的工作能力。
綜上所述，我們不難發(fā)現實(shí)踐論在世界觀(guān)上的重要性。而認識世界的目的在于改造世界，所以，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過(guò)程。從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，循環(huán)往復以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過(guò)程。
這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內容。
小時(shí)候學(xué)過(guò)一篇課文叫《小馬過(guò)河》。老馬看到小馬長(cháng)大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認為河水很淺，剛沒(méi)小腿。松鼠個(gè)子小，認為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問(wèn)媽媽。媽媽親切地對小馬說(shuō)："孩子，光聽(tīng)別人說(shuō)，自己不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結果是：河水既沒(méi)有老牛說(shuō)的那樣淺，也沒(méi)有松鼠說(shuō)的那樣深，小馬成功渡過(guò)河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對認識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎上的高度概括和總結，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個(gè)"閉門(mén)造車(chē)"的成語(yǔ)，比喻做事不考慮客觀(guān)情況，脫離實(shí)際。至于我們現在所說(shuō)的"閉門(mén)造車(chē)"，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀(guān)地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造車(chē)子，而完全不考慮門(mén)外的實(shí)際情況和實(shí)際需要，結果就不合規格，不能適用。
當然，意識對物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說(shuō)過(guò)：沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運動(dòng)。革命運動(dòng)的成功離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗，就象過(guò)去的戰爭，戰爭的領(lǐng)導者，如果是一些沒(méi)有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過(guò)無(wú)數次失敗的教訓，再結合具體實(shí)際，總結經(jīng)驗和教訓，使得戰術(shù)和戰略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的"釣魚(yú)島"事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛(ài)國者，直接把矛頭指向政府，認為政府無(wú)能，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實(shí)踐論。
釣魚(yú)島是釣魚(yú)島列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4.3平方公里，周?chē)Ｓ蛎娣e約為17萬(wàn)平方公里。釣魚(yú)島本島面積狹小，沒(méi)有可以供大部隊部署的基礎設施，特別是缺乏機場(chǎng)設施。必須注意的是，釣魚(yú)島東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離釣魚(yú)島僅有170公里，面積達到了222.6平方公里，可以部署大型雷達設備和機場(chǎng)，是日方距離釣魚(yú)島最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線(xiàn)會(huì )掠過(guò)臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區。盡管釣魚(yú)島是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰時(shí)解放軍戰機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預測的變量，也即是說(shuō)日本一定程度上擁有了一個(gè)可以不受懲罰的安全后方。
當然，有人說(shuō)，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，所謂城門(mén)失火，殃及池魚(yú)，對那些手無(wú)寸鐵的百姓是無(wú)辜的傷害。所以，面對釣魚(yú)島之爭，我們還得拿出更加穩妥，更加安全的辦法。
毛主席于1937年7月寫(xiě)下了這篇著(zhù)名的哲學(xué)著(zhù)作《實(shí)踐論》，蘊意深刻，內涵豐富，對于糾正當時(shí)黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，推進(jìn)中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對于社會(huì )主義現代化建設，對于我們的學(xué)習和生活以及提高自己對于人生、世界的認識，依然有著(zhù)很好的指導作用。
在文中，作者用唯物辯證主義的觀(guān)點(diǎn)論述了認識的過(guò)程，認識與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛主席指出：“認識的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認識運動(dòng)還沒(méi)有完結，毛主席在文中指出：將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)。
那么，對于這一具體過(guò)程的認識運動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀(guān)規律性的認識去能動(dòng)地改造世界。因此，從認識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。
文章中毛主席的許多觀(guān)點(diǎn)都給我留下了深刻的印象。例如：作者曾說(shuō)道，理性認識依賴(lài)于感性認識的問(wèn)題。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本。因此，一個(gè)閉目塞聽(tīng)、同客觀(guān)外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認識的。認識開(kāi)始于經(jīng)驗--這就是認識論的唯物論。還有就是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。
只要是在認識過(guò)程中根據于實(shí)踐基礎而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀(guān)事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命家對馬克思哲學(xué)的深刻思考。
文中有一句話(huà)：一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著(zhù)自然。這就說(shuō)明了社會(huì )的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實(shí)踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì )探索，學(xué)會(huì )發(fā)現，學(xué)會(huì )思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。
文中說(shuō)到，如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這正如世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。有個(gè)成語(yǔ)叫“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話(huà)對于人們的實(shí)踐是真理，對于認識論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能的。
文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認識這個(gè)世界，發(fā)現其中的現象，從而形成屬于我們自己的思想，當這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導我們的工作、學(xué)習和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。
而從全文來(lái)看，從黨和國家的高度出發(fā)，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀(guān)、理論和實(shí)踐、知行統一的原則，要求我們要用認識來(lái)能動(dòng)的作用于實(shí)踐，而在社會(huì )主義建設新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)踐相結合，建設有中國特色的社會(huì )主義。在這個(gè)進(jìn)程中先后誕生了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。在正確的認識的指導下，社會(huì )主義建設實(shí)踐取得了豐碩的成果。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設社會(huì )主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設社會(huì )主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認識增強貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的針對性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗真理標準的觀(guān)點(diǎn)，要求我們在社會(huì )主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗改革的路線(xiàn)、方針和政策的正確性。
不僅如此，《實(shí)踐論》對于我們自己本身，也有著(zhù)很強的指導作用。作為一個(gè)機械專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì )，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹的心態(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們在有扎實(shí)的理論知識的同時(shí)，我們也應該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，我們要學(xué)會(huì )理論與實(shí)踐相統一。比如，在繪圖設計產(chǎn)品時(shí)如果沒(méi)有按照標準尺度和規范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費。而在大學(xué)生活中，我覺(jué)得我們學(xué)習的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認識的過(guò)程。
實(shí)踐和認識的統一，才是根本。沒(méi)有認識過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠是虛無(wú)縹緲的。只有正確對待實(shí)踐與認識過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀(guān)看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認識的獲得，還應建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎上。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應這個(gè)社會(huì )。
總之，《實(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，并最終走向成功。
《實(shí)踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。
對具體來(lái)說(shuō)就是：在對任何事情沒(méi)有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。具體的操作過(guò)程可以是：
1)觀(guān)察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側面觀(guān)察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2)觀(guān)察事物的內在特性：探尋事物內在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。
3)觀(guān)察事物的變化過(guò)程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個(gè)階段的事物特性的變化。
4)觀(guān)察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過(guò)程中，保持客觀(guān)態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結論性或感性化的描述。
5)觀(guān)察事物內在聯(lián)系：描述事物內部的各個(gè)要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀(guān)察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動(dòng)的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時(shí)間軸。
8)大膽假設，小心求證，循環(huán)反復，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規律，對事物的發(fā)展做出合理預測。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀(guān)事物的深入認識來(lái)改造世界。
懷著(zhù)一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機意識，我發(fā)現無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據說(shuō)，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì )性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結成的階級斗爭、政治生活等社會(huì )關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗。從哲學(xué)的角度，將人類(lèi)所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著(zhù)這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當我們加入一個(gè)班級的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著(zhù)認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰(shuí)。我們往往有認識片面的時(shí)候，那么這些片面的認識來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳輿論觀(guān)念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規模狹小，用現在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴肅的嚴肅的問(wèn)題?；蛟S你會(huì )說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀(guān)外界的規律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀(guān)太強大，自己的思想(主觀(guān))太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓。
辯證唯物論的認識論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。實(shí)踐是認識的驅動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的書(shū)，或者說(shuō)認識。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識的淤積，堆砌著(zhù)無(wú)數的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫上說(shuō)的。
不能在封建社會(huì )就預先認識資本主義社會(huì )的規律，因為資本主義還未出現，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認識脫離不了實(shí)踐，認識與實(shí)踐是辯證統一的進(jìn)行著(zhù)。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著(zhù)圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng )造個(gè)大同世界。滿(mǎn)足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對認識之于指導實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著(zhù)書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問(wèn)題。知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識被書(shū)生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴(lài)于以誠實(shí)與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會(huì )他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀(guān)外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認識的。
毛主席教導我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內部規律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進(jìn)到理性認識。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣(mài)了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。
人類(lèi)認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì )變成務(wù)對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導，就會(huì )變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導我們，我們在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認識能力、改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。隨著(zhù)實(shí)踐水平的上升，理論素養也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實(shí)踐，認識，再實(shí)踐，在認識……循環(huán)往復以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。
《實(shí)踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東主席1937年7月的論文著(zhù)作?，F收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時(shí)期的文章。
時(shí)值第二次國內革命戰爭時(shí)期，抗日革命戰爭即將到來(lái)。在中國共產(chǎn)黨內，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長(cháng)期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們;還有另一部分經(jīng)驗主義的人長(cháng)期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見(jiàn)革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類(lèi)人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著(zhù)馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀(guān)主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫(xiě)了《實(shí)踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀(guān)點(diǎn)在延安抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)演講，目的在于揭露輕視實(shí)踐的教條主義觀(guān)點(diǎn)，教育披著(zhù)馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實(shí)踐中來(lái)。
《實(shí)踐論》以認識和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
首先，文章闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認識的關(guān)系及實(shí)踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)?！薄叭说纳鐣?huì )實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，總之社會(huì )實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì )人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實(shí)踐提到第一位，認為人的實(shí)踐一點(diǎn)也離不開(kāi)、排斥一切否認實(shí)踐的重要性，使認識離開(kāi)實(shí)踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無(wú)論從認識的源泉，認識的發(fā)展動(dòng)力，還是檢驗認識正確與否的標準來(lái)看，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)?！笨傊?，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。
其次，文章闡述了認識的發(fā)展過(guò)程，指出認識過(guò)程要經(jīng)過(guò)感性認識上升到理性認識和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。實(shí)現兩次飛躍之后，認識運動(dòng)“既完成了，又沒(méi)有完成”，因為認識的發(fā)展過(guò)程是無(wú)限的，是階段性和無(wú)限性的統一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開(kāi)相對真理的絕對真理是不存在的。無(wú)數相對真理的總和，就是絕對的真理。并著(zhù)重指出，“馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟和認識真理的道路?！碧岢隽烁脑炜陀^(guān)世界和主觀(guān)世界的任務(wù)，指出“無(wú)產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實(shí)現改造客觀(guān)世界和改造自己的主觀(guān)世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過(guò)實(shí)踐來(lái)發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理，從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐，認識，再實(shí)踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮。而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數都是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來(lái)的分數呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)?！边@是正確的實(shí)踐觀(guān)?！白杂X(jué)投身社會(huì )實(shí)踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現在開(kāi)始。
《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準確。對于論文而言，語(yǔ)言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說(shuō)，“秀才不出門(mén)，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這些話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實(shí)上多數的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對于時(shí)間和空間有個(gè)統一，因為不同的時(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當中，也可以看到很多符合當時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。
懷著(zhù)一種沖動(dòng)我重新讀了毛主席《實(shí)踐論》這篇文章。
這種沖動(dòng)來(lái)自于我自身的危機意識，我發(fā)現無(wú)論我讀多少書(shū)，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進(jìn)行審視。而這種審視的落腳點(diǎn)，便是知與行的問(wèn)題，也是《實(shí)踐論》的副標題所揭示的。
毛主席的文章，有時(shí)候有種老生常談的感覺(jué)。這種老生常談的另一層意味是，說(shuō)多了也無(wú)用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據說(shuō)，習曾被其父親習仲勛要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會(huì )性的。人所從事的最基本的實(shí)踐形式是生產(chǎn)勞動(dòng)，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動(dòng)所結成的階級斗爭、政治生活等社會(huì )關(guān)系。三大實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)，階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗。從哲學(xué)的角度，將人類(lèi)所有的活動(dòng)囊括進(jìn)來(lái)，不能再有更多的內容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著(zhù)這個(gè)過(guò)程，也就是從片面到全面，由潛入深的過(guò)程。這一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，當我們加入一個(gè)班級的時(shí)候，我們總為不能及時(shí)記清所有人的姓名而苦惱，隨著(zhù)認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰(shuí)。我們往往有認識片面的時(shí)候，那么這些片面的認識來(lái)自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見(jiàn)，或者說(shuō)宣傳輿論觀(guān)念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規模狹小，用現在的語(yǔ)言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書(shū)呆子，或許就是這兩個(gè)因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個(gè)非常嚴肅的嚴肅的問(wèn)題?；蛟S你會(huì )說(shuō)，這是書(shū)里說(shuō)的，或者這是某某老師說(shuō)的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說(shuō)不上什么理由。那么實(shí)踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀(guān)外界的規律性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要實(shí)事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀(guān)太強大，自己的思想(主觀(guān))太自卑，從而造成固囿于自己的見(jiàn)解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓。
辯證唯物論的認識論把實(shí)踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。實(shí)踐是認識的驅動(dòng)和落腳點(diǎn)，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實(shí)踐，這是一大弊病。書(shū)生的落腳點(diǎn)一如既往的書(shū)，或者說(shuō)認識。從書(shū)中來(lái)到書(shū)中去，實(shí)踐只是生活中的吃喝拉撒。書(shū)生的毛病是意識的淤積，堆砌著(zhù)無(wú)數的東西，卻不能甄別不知何用，三大實(shí)踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫上說(shuō)的。
不能在封建社會(huì )就預先認識資本主義社會(huì )的規律，因為資本主義還未出現，還沒(méi)有這種實(shí)踐。認識脫離不了實(shí)踐，認識與實(shí)踐是辯證統一的進(jìn)行著(zhù)。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為天下第一，適足以見(jiàn)其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實(shí)踐，只關(guān)注書(shū)本的蠢人。向往著(zhù)圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個(gè)大同世界，但不敢創(chuàng )造個(gè)大同世界。滿(mǎn)足于書(shū)本上的好似有趣的事情，在實(shí)踐中往往對認識之于指導實(shí)踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著(zhù)書(shū)中美好的愛(ài)情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問(wèn)題。知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的到時(shí)其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。知識被書(shū)生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問(wèn)題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴(lài)于以誠實(shí)與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當下的實(shí)踐的活動(dòng)。
知識包括兩個(gè)方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時(shí)常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉換為真知，必須通過(guò)自己的生活實(shí)踐應用。沒(méi)有生活實(shí)踐的知，好似海市蜃樓，不過(guò)是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會(huì )他的滋味;或者每個(gè)假期都可以來(lái)度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書(shū)不實(shí)踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個(gè)閉目塞聽(tīng)，同客觀(guān)外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認識的。
毛主席教導我們，要完全的反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內部規律性，就必須通過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進(jìn)到理性認識。這告訴我們的是做學(xué)問(wèn)的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。同樣，看重讀書(shū)應該也是這個(gè)道理。需要說(shuō)明的，這種理論的來(lái)源有兩個(gè)，其一是生產(chǎn)實(shí)踐的總結，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書(shū)可以給予我們。這與自己的一個(gè)問(wèn)題息息相關(guān)，就是為什么書(shū)賣(mài)了那么多但很少讀，或者說(shuō)，讀書(shū)為什么越來(lái)越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實(shí)踐維度，好似干活是沒(méi)有男女搭配。
人類(lèi)認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個(gè)問(wèn)題，老祖宗的書(shū)在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時(shí)，又說(shuō)，理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就變會(huì )變成務(wù)對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導，就會(huì )變成盲目的實(shí)踐。
最后，主席教導我們，我們在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認識能力、改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。隨著(zhù)實(shí)踐水平的上升，理論素養也必須跟得上，在這個(gè)過(guò)程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實(shí)踐，認識，再實(shí)踐，在認識……循環(huán)往復以至于無(wú)窮，這就是全部的實(shí)踐論。
此次閱讀學(xué)習，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作，運用了馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當時(shí)黨內嚴重錯誤的教條主義。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng);社會(huì )實(shí)踐有階級深刻的影響;實(shí)踐是認識的來(lái)源和推動(dòng)認識發(fā)展的原動(dòng)力;只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是認識外界的真理性的主要標準;實(shí)踐還是認識的目的，無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界;階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)。該著(zhù)作具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)的;再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐，又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上感覺(jué)如何而定，而是依據客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現，毛澤東同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中說(shuō)：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！秾?shí)踐論》還談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
正如在過(guò)去的十幾年學(xué)習生涯中，我們學(xué)大多數知識都只是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵。即使我們當時(shí)記得很牢，考試時(shí)可以做出絕大部分甚至所有的題目，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有和所學(xué)的內容形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。其實(shí)回想高考前所學(xué)的知識，大多也都忘卻。如果立馬再來(lái)一次，我想我不能出現在今天的校園了。所以實(shí)踐是重要的，只有在實(shí)踐中我們才能真正掌握需要的知識和技能。
實(shí)踐也要求我們對于時(shí)間和空間有個(gè)統一，因為不同的時(shí)期和地點(diǎn)會(huì )要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當中，我們可以看到很多符合當時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例來(lái)說(shuō)服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，需要進(jìn)行不同的實(shí)踐。這就是我們所說(shuō)具體問(wèn)題具體分析。
許多人總埋怨機會(huì )太少，其實(shí)機會(huì )從來(lái)就不是少，只是我們沒(méi)有做好充足準備，沒(méi)有在不同狀況下進(jìn)行不同實(shí)踐的能力。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要做好迎接各種挑戰的準備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，在各種情況下都能創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人?！秾?shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。
“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！睂τ谶@句話(huà)，毛澤東同志給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，說(shuō)明認識是錯誤的，改正之，然后才有機會(huì )取得成功。
成功是在不斷的實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐，改進(jìn)，再實(shí)踐……。
在今后的生活中，我將進(jìn)一步加強對《實(shí)踐論》的學(xué)習，努力學(xué)習運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標準要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現人生最大的價(jià)值。
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章，用馬克思主義認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》，副標題則是“論認識和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
通觀(guān)《實(shí)踐論》全篇，到處閃耀著(zhù)思辯的哲學(xué)光芒。毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，深入分析了人們認識的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)提出，由感性認識進(jìn)到理性認識，并不意味著(zhù)認識過(guò)程的完結，“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀(guān)世界規律性的認識去能動(dòng)地改造世界”。這又是從理性的認識到革命的實(shí)踐的一個(gè)飛躍?！秾?shí)踐論》深刻地闡明了毛澤東關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調查研究、理論和實(shí)際相結合的基本思想，揭示了實(shí)事求是的基本觀(guān)點(diǎn)。
今天踏上延安這片神奇的土地，重溫經(jīng)典，與自己切身的工作、生活結合起來(lái)，對文章更是有了更深的理解和感悟。
一是要立足崗位。認識開(kāi)始于感性認識，工作中小事、雜事是很多的，而這些就是我們認識過(guò)程中最具體的感性材料，感性認識要想飛躍為理性認識，必須要深深地依賴(lài)于感性材料的“質(zhì)”與“量”。事物的發(fā)展主要取決于主要矛盾的解決與否，但眾多次要矛盾的解決卻能為主要矛盾的解決提供有利條件，因此，我們一定要牢記“天下大事、必作于細”的道理，從小事做起、從基礎做起，不沉湎幻想、不好高騖遠，扎扎實(shí)實(shí)從小事做起，認認真真對待細節，用極其負責的態(tài)度去處理工作中的每一件事情，只有這樣才能在日?，嵥榈墓ぷ髦蟹e累真實(shí)而且豐富的感性經(jīng)驗，從而“積跬步，至千里；積小流，成江?！?，最終認識到工作的規律性。
二是要注重總結?？偨Y是一個(gè)人成長(cháng)的有效途徑，是完成實(shí)現感性認識到理性認識飛躍的唯一途徑。而總結的方法《實(shí)踐論》也給了十六個(gè)字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。對于我們的現實(shí)意義就要加強對整體事物的認識和把握能力，大處著(zhù)眼，小處著(zhù)手，勤于思考，時(shí)時(shí)總結，防止作迷失在大量具體事物中。
三是要不斷實(shí)踐?！秾?shí)踐論》說(shuō)“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”，“你要知道梨子的滋味，就得親口吃一吃”。我們在工作中，也會(huì )有這樣的情況，方案做得天衣無(wú)縫，卻總是不付諸行動(dòng)；目標定得遠大無(wú)比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結出來(lái)的經(jīng)驗，提煉出來(lái)的理論應用到具體的工作中的過(guò)程是一個(gè)用實(shí)踐檢驗真理的過(guò)程。這就要求我們必須有實(shí)干精神，撲下身子堅持調查研究，堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持實(shí)事求是。
四是要開(kāi)拓創(chuàng )新?！罢J識在發(fā)展的過(guò)程中盡管是循環(huán)往復的，但并不是機械的重復，在經(jīng)歷了實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識的螺旋過(guò)程之后，認識是在不斷深化著(zhù)的”。認識的發(fā)展是一個(gè)循環(huán)往復以至無(wú)窮的過(guò)程，我們要勇于創(chuàng )新，在錯誤面前敢于自我否定，在困難面前敢于直面挑戰，以勇立潮頭的浩氣，超越前人的勇氣，與時(shí)俱進(jìn)的朝氣，發(fā)揮出創(chuàng )新潛能，解決工作中的困難，不斷推進(jìn)“三農”事業(yè)向前發(fā)展。
“實(shí)踐出真知”，這句話(huà)曾是我小學(xué)時(shí)朗誦的作文題目，時(shí)隔20年，重溫這5個(gè)字，仍然字字彌新?，F實(shí)世界的變化運動(dòng)永遠沒(méi)有完結，人們在實(shí)踐中對于真理的認識也就永遠沒(méi)有完結。所以，我們要不斷地認識、學(xué)習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開(kāi)展工作，完成我們的既定的目標。
《實(shí)踐論》是一篇偉大光輝著(zhù)作，發(fā)表于1937年7月，主要揭示了唯物主義世界觀(guān)的認識與實(shí)踐的關(guān)系。在我們中國石化擁抱四大革命、爬坡過(guò)坎，建設基業(yè)長(cháng)青的世界一流能源化工公司的征途上，作為一位中青年干部，重讀這一著(zhù)作，很有現實(shí)意義。
一、實(shí)踐是認識的基礎。
1.實(shí)踐是認識的來(lái)源?！秾?shí)踐論》指出：“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì )性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認識問(wèn)題，因此不能了解認識對社會(huì )實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴(lài)關(guān)系?！鄙a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人認識發(fā)展的基本來(lái)源，馬克思主義從根本上說(shuō)明認識對社會(huì )實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。
2.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力。毛澤東指出：“人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認識，不論對于自然方面，還是對于社會(huì )方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到全面?！?/p>
3.實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。實(shí)踐標準既是絕對的，又是相對的。其絕對性表現在它是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外再沒(méi)有其他的標準。其相對性表現在隨著(zhù)實(shí)踐本身的發(fā)展，此時(shí)此地的被實(shí)踐檢驗過(guò)的正確認識，在彼時(shí)彼地就可能是不正確的，同時(shí)，在一定的歷史階段，實(shí)踐也是有局限性的。
二、認識的辯證發(fā)展過(guò)程。
認識從實(shí)踐產(chǎn)生而又服務(wù)于實(shí)踐的。
1.從感性認識到理性認識。實(shí)踐中產(chǎn)生的首先是感性認識，即“事物的現象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系”，他是認識的初級階段，沒(méi)有深入到事物的內部，還不能認識事物的本質(zhì)。隨著(zhù)實(shí)踐的繼續，感性認識積累到一定程度，人的認識產(chǎn)生概念，運用概念進(jìn)行判斷和推理，就成為理性認識。理性認識有抽象性和深刻性的特點(diǎn)，是物質(zhì)變精神的過(guò)程，是個(gè)別到一般的過(guò)程。
2.從理性認識到實(shí)踐的過(guò)程。理性認識還必須經(jīng)過(guò)由認識到實(shí)踐，來(lái)實(shí)現認識過(guò)程的第二次飛躍?！稗q證唯物論的認識運動(dòng)，如果只到理性認識為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半?！闭J識世界是為了改造世界。
3.認識發(fā)展的總過(guò)程和總規律。就是實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識。
三、改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界是辯證的統一。
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改造主觀(guān)世界包括改造自己的認識能力、改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界是統一的。為了更好地改造客觀(guān)世界，必須改造主觀(guān)世界，而主觀(guān)世界的改造也不可能是孤立進(jìn)行的，而必須是在改造客觀(guān)世界的過(guò)程中實(shí)現的。
學(xué)習《實(shí)踐論》，使我們能夠進(jìn)一步認識到要堅持和發(fā)揚一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統和作風(fēng)。學(xué)習《實(shí)踐論》，使我們能夠進(jìn)一步認識到要積極投身于中國石化改革創(chuàng )新建設基業(yè)長(cháng)青的世界一流能源化工公司的時(shí)代偉業(yè)當中，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)新時(shí)代中國特色的社會(huì )主義事業(yè)推向前進(jìn)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，深刻地揭示了認識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。也讓我對實(shí)踐與認識有了更進(jìn)一步的了解。整篇文章通過(guò)不斷闡述認識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì )實(shí)踐其內容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認識對社會(huì )實(shí)踐同樣有著(zhù)依賴(lài)關(guān)系。文中有這樣一句話(huà)：“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(cháng)一智”，“失敗者成功之母”，就如人并不是一生出來(lái)就會(huì )走路，就會(huì )做事，就懂得去怎樣去解決困難，他們也是通過(guò)不斷的實(shí)踐，不斷的認識才明白的。只有在實(shí)踐中不斷的成功與失敗，才能真正的認識這些事物，獲得知識。
毛澤東緊緊圍繞實(shí)踐是認識的基礎這一根本原則，具體闡明了認識發(fā)展的辨證過(guò)程。他在《實(shí)踐論》中把認識過(guò)程概括為“兩個(gè)飛躍”。他指出：“認識的能動(dòng)作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！币驗檫@兩個(gè)飛躍都是能動(dòng)的飛躍，所以他把辨證唯物論的認識論概括為“能動(dòng)的革命的反映論”。由感性認識到理性認識的飛躍，只有在實(shí)踐的基礎上有目的、有計劃地進(jìn)行調查研究才得以順利實(shí)現。如果人們只是埋頭實(shí)踐，不注意調查研究和總結經(jīng)驗，就無(wú)法順利地實(shí)現由感性認識到理性認識的飛躍。這里，自己的親身實(shí)踐是重要的，但人們不能事事親身實(shí)踐，因此還要善于向群眾學(xué)習，善于總結群眾的實(shí)踐經(jīng)驗。在第二個(gè)飛躍中，我們應當有意識地把認識對于實(shí)踐的指導作用和實(shí)踐對于認識的檢驗、發(fā)展作用結合起來(lái)，把改造客觀(guān)世界和改造主觀(guān)世界結合起來(lái)，在改造客現世界的過(guò)程中改造主觀(guān)世界，使主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系不斷得到改造。因此可以說(shuō)，實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識的標準，實(shí)踐是認識的目的。
《實(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。
毛澤東同志于1937年7月寫(xiě)下了這篇著(zhù)名的哲學(xué)著(zhù)作《實(shí)踐論》，蘊意深刻，內涵豐富，對于糾正當時(shí)黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，推進(jìn)中國革命的正確發(fā)展起了非常大的作用，給處于水深火熱的抗日中的中國人民指明了前進(jìn)的道路和解決問(wèn)題的方法。在今天，《實(shí)踐論》對于社會(huì )主義現代化建設，對于我們的學(xué)習和生活以及提高自己對于人生、世界的認識，依然有著(zhù)很好的指導作用。
在文中，作者用唯物辯證主義的觀(guān)點(diǎn)論述了認識的過(guò)程，認識與實(shí)踐的辯證關(guān)系。毛澤東同志指出：“認識的過(guò)程，第一步，是開(kāi)始接觸外界事物，屬于感覺(jué)的階段。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，是形成概念、做出判斷和推理的階段。至此，認識運動(dòng)還沒(méi)有完結，毛澤東同志在文中指出：將預想的思想、理論、計劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對于這一具體過(guò)程的認識運動(dòng)算是完成了。馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀(guān)規律性的認識去能動(dòng)地改造世界。因此，從認識事物，到形成正確的思想，做出正確的判斷，再將這種想法投身于實(shí)踐中，是一個(gè)連貫的過(guò)程。
識的。認識開(kāi)始于經(jīng)驗－－這就是認識論的唯物論。還有就是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段。只要是在認識過(guò)程中根據于實(shí)踐基礎而科學(xué)地改造過(guò)的東西，就是更深刻、更正確、更完全地反映客觀(guān)事物的東西。就好像庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。這就是一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級革命家對馬克思哲學(xué)的深刻思考。
文中有一句話(huà)：一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著(zhù)自然。這就說(shuō)明了社會(huì )的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實(shí)踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動(dòng)。這就要求我們學(xué)會(huì )探索，學(xué)會(huì )發(fā)現，學(xué)會(huì )思考，從經(jīng)過(guò)我們縝密推理和判斷的抽象思維中，我們往往能獲得更加可靠的答案。
是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能的。
文章的最后也寫(xiě)到了通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。是的，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。我們通過(guò)自身的實(shí)踐去認識這個(gè)世界，發(fā)現其中的現象，從而形成屬于我們自己的思想，當這種思想不斷完善和發(fā)展并上升到理論的高度時(shí)，就可以用它反過(guò)來(lái)去指導我們的工作、學(xué)習和生活，從而產(chǎn)生巨大的實(shí)際能動(dòng)作用。由此，我們找到了一條提高自己的很好的途徑。
政策的正確性。
不僅如此，《實(shí)踐論》對于我們自己本身，也有著(zhù)很強的指導作用。作為一個(gè)機械專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì )，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴謹的心態(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們在有扎實(shí)的理論知識的同時(shí)，我們也應該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，我們要學(xué)會(huì )理論與實(shí)踐相統一。比如，在繪圖設計產(chǎn)品時(shí)如果沒(méi)有按照標準尺度和規范隨隨便便，下一步的加工就無(wú)法進(jìn)行，再多的心血也是白費。而在大學(xué)生活中，我覺(jué)得我們學(xué)習的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認識的過(guò)程。實(shí)踐和認識的統一，才是根本。沒(méi)有認識過(guò)程的進(jìn)步和積累，實(shí)踐就永遠是虛無(wú)縹緲的。只有正確對待實(shí)踐與認識過(guò)程中的辨證關(guān)系，才是觀(guān)看事實(shí)的真相和本源。雖然實(shí)踐第一，但是不能忘記，理性認識的獲得，還應建立在感性材料上的收集、提煉和推理的基礎上。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應這個(gè)社會(huì )。
總之，《實(shí)踐論》引導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，并最終走向成功。
實(shí)踐論是毛澤東的一本哲學(xué)著(zhù)作，闡釋了實(shí)踐的重要性。大家在閱讀過(guò)程中，有哪些心得?下面是本站小編精心為你整理實(shí)踐論。
一起來(lái)看看。
《實(shí)踐論》是毛主席一生當中最杰出的作品之一，也不妨說(shuō)這是中國最杰出的作品之一，因為這篇文章拯救了當時(shí)的中國。為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛主席寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。毛主席憑借著(zhù)馬克思辯證唯物主義，結合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。
即我們應該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
讀完這篇文章，使我對辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級斗爭過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗過(guò)程中)，人們達到了思想中所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認識對社會(huì )實(shí)踐有著(zhù)依賴(lài)性的關(guān)系。
剛開(kāi)始讀這篇文章感覺(jué)有點(diǎn)讀不懂，因為感覺(jué)有些哲學(xué)的思想。讀著(zhù)讀著(zhù)覺(jué)得這篇文章和自己走的越來(lái)越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認識來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。
然后，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的繼續，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)了。
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎，聯(lián)系我國的具體社會(huì )實(shí)踐，深刻地揭示了認識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統一觀(guān)有了更加深入的理解，而這將指導我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現實(shí)的斗爭還是比較遙遠的--我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來(lái)說(shuō)的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話(huà)告訴我們如果想要獲得對某種或者某些事物的正確的認識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認知。
在日常生活中我們常常能夠聽(tīng)到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據說(shuō)怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說(shuō)法完全相反了，可是卻沒(méi)有人想到要去驗證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至會(huì )導致非常嚴重的后果。就拿我們交友來(lái)說(shuō)吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì )對他評價(jià)很高，不喜歡他的人就對他沒(méi)有什么好感，有時(shí)甚至會(huì )出言詆毀，如果你只是通過(guò)某個(gè)人的評價(jià)就構成了他在你心目中的形象，或許你運氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說(shuō)要知道一個(gè)人怎么樣就看他周?chē)呐笥?，這句話(huà)并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認知而交的這個(gè)損友就會(huì )影響到你的一生。所以，我覺(jué)得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認知，最后對其作出一個(gè)較為客觀(guān)全面的評價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗，才能夠得到最準確的認識。當然了，這并不是說(shuō)我們得以自己的主觀(guān)思想為準，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說(shuō)的并不一定都是正確的，我們必須得通過(guò)自己的實(shí)踐去檢驗，從而得到事實(shí)的真相。
我們在實(shí)踐中得到了理論的認知，我們還得把它運用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導作用，使其具有現實(shí)意義。正如毛澤東所說(shuō)，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”?？茖W(xué)社會(huì )主義的學(xué)說(shuō)源于西方，可是西方社會(huì )實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運用到制度建設中去，所以對其而言，科學(xué)社會(huì )主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒(méi)有什么實(shí)際意義。而對于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì )主義制度的國家來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì )主義理論是我們堅定不移地貫徹實(shí)施的指導思想，指導著(zhù)我們的社會(huì )建設，對于我們的社會(huì )進(jìn)步有著(zhù)無(wú)法忽視的重大意義。而我們在運用科學(xué)社會(huì )主義指導我們的社會(huì )建設的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補充著(zhù)新鮮的血液，使其散發(fā)著(zhù)活力?？梢?jiàn)，一個(gè)理論只有把它運用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對于得到正確認識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō)，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒(méi)有付諸行動(dòng)，因而沒(méi)有得到自己理想的結果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。
在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。第二，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認識的前提和基礎，實(shí)踐是認識的來(lái)源。對于同一事物，不同的人可能會(huì )有不同的認識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認為，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì )形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認識的來(lái)源和基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導作用。人的認識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規律的認識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認識。無(wú)論任何人要認識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來(lái)指導實(shí)踐，我們才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì )被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過(guò)感性認識達到的理性認識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì )成為客觀(guān)真理，這個(gè)認識的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗與客觀(guān)現實(shí)不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的真理。
毛主席有句。
名言。
:“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！边@就強調了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因為許多事情看明白了，行動(dòng)計劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現目標。就好像我自己經(jīng)常會(huì )為學(xué)習制定計劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì )有成就感了。
其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jì)，我們拼命學(xué)習，學(xué)習那一大堆的教科書(shū)就是為了應付考試，但對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有親身實(shí)踐?，F在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì )在假期去進(jìn)行與自己專(zhuān)業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì )，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì )其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗自己的主觀(guān)認識，在實(shí)踐中得到教訓，從而在主觀(guān)與客觀(guān)的統一中，改造世界，提升自己?！秾?shí)踐論》在當時(shí)就起了重大的作用，現在它仍有積極的價(jià)值，我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂(lè )。
認識是受社會(huì )和歷史因素的制約的，所以要獲得客觀(guān)的、指導意義的認識，對人、對社會(huì )和對歷史都應該有所了解，結合這些制約因素下進(jìn)行實(shí)踐而得到的認識才是接近客觀(guān)和具有指導意義的。
人們通過(guò)社會(huì )實(shí)踐產(chǎn)生認識，在這個(gè)過(guò)程中，人們達到了思想預期的結果，認識才被正式。如果沒(méi)有達到預期結果，人們會(huì )從失敗中修正認識，“吃一塹長(cháng)一智”。
認識先從感性階段開(kāi)始，待感性認識豐富到一定程度，對綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，產(chǎn)生概念、判斷和推理，進(jìn)入認識的理性階段，逐步了解事物的客觀(guān)規律和內部聯(lián)系。
感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。
世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。
知識來(lái)源于直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗的。
如果這個(gè)人在這項工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他有了這項工作的經(jīng)驗了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀(guān)地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進(jìn)行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。
取得了理性的認識，能夠解釋世界，且能利用認識能動(dòng)的改造世界。
認識從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認識，還須再回到實(shí)踐去。
由于客觀(guān)世界不斷發(fā)展變化，人們在實(shí)踐中對于真理的認識也就永遠沒(méi)有完結。不能直接套用過(guò)去的認識來(lái)指導現在，也不能把超過(guò)客觀(guān)過(guò)程的一定發(fā)展階段的認識用于指導現在。
附：怎樣讀書(shū)收獲最大——讀毛選實(shí)踐論所想。
馬克思說(shuō)過(guò)：實(shí)踐出真知。如今人們通過(guò)本人實(shí)踐獲取真知的情況越來(lái)越少，越來(lái)越多的人們通過(guò)得到間接經(jīng)驗產(chǎn)生認識，比如人與人的交流，讀書(shū)，互聯(lián)網(wǎng)。讀書(shū)是獲取間接經(jīng)驗的最好方法之一，因為書(shū)籍是整理過(guò)的經(jīng)驗的方法。
要想從書(shū)本獲得較客觀(guān)的間接經(jīng)驗，要做到以下幾點(diǎn)：
1)選擇合適的書(shū)籍?！昂线m”指的是接近真實(shí)，篩選的方法有二：時(shí)間檢驗和作者檢驗。
2)把書(shū)上的知識和方法想方設法運用到生活中，并檢驗其正確性。由于假設條件和制約因素都發(fā)生了變化，這一步驟需要活學(xué)活用。
3)整理和總結自己的應用心得，無(wú)論是失敗還是成功。
4)將成功的經(jīng)驗和方法運用于以后的生活中，不斷總結和更新，一直循環(huán)下去。
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，現在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對實(shí)踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述?！皩?shí)踐，認識，再認識，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線(xiàn)和內在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認識的來(lái)源，決定了認識，認識又指導著(zhù)實(shí)踐。認識分為兩個(gè)階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現象認識其本質(zhì)和規律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，這無(wú)不透露著(zhù)實(shí)踐對理性認識的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家學(xué)習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習專(zhuān)業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習《實(shí)踐論》，對我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì )讀會(huì )，因為害怕而不開(kāi)口說(shuō)，面對老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對我們會(huì )計專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實(shí)踐中會(huì )遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會(huì )更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀(guān)者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結心得體會(huì )，再去應用于實(shí)踐，才會(huì )有收獲。
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，現在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對實(shí)踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述?！皩?shí)踐，認識，再認識，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線(xiàn)和內在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認識的來(lái)源，決定了認識，認識又指導著(zhù)實(shí)踐。認識分為兩個(gè)階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是通過(guò)事物的現象認識其本質(zhì)和規律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，這無(wú)不通露著(zhù)實(shí)踐對理性認識的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家學(xué)習馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習專(zhuān)業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當然不是。當我們用理論去指導實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習《實(shí)踐論》，對我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì )讀會(huì )，因為害怕而不開(kāi)口說(shuō)，面對老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐、，你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對我們會(huì )計專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實(shí)踐中會(huì )遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會(huì )更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀(guān)者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結，再去應用于實(shí)踐，才會(huì )有收獲。
之前很少讀這種專(zhuān)業(yè)性的哲學(xué)范疇的經(jīng)典，無(wú)意間翻閱到一些《實(shí)踐論》中的片斷，便頓覺(jué)相見(jiàn)恨晚。每次突然密集的看書(shū)時(shí)，都是遇到了迷惑、想不通的，久思不解的難題，想從書(shū)中前人的智慧里獲取靈感。這一次讓我豁然開(kāi)朗，突然明白后續讀書(shū)的方向，也讓我從心底再次對毛爺爺肅然起敬。
結合自己的一點(diǎn)涉世經(jīng)歷和人生感悟，我前后讀了好幾遍，每一遍都感悟迥然不同。下面結合文中感觸較深的片斷，談?wù)勛约撼踝x的淺感。正如文中所說(shuō)認識與實(shí)踐的真諦：我不斷的品讀，不斷的去感悟，再把所感所悟運用到實(shí)際工作生活中，再感悟、比較，再去運用實(shí)踐……如此往復，就一定能領(lǐng)悟《實(shí)踐論》的真諦。
“感性與理性是認識的兩種屬性，二者的性質(zhì)不同，但又不是分離的，它們在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解的了東西才更深刻地感覺(jué)它?！?/p>
在這一點(diǎn)上，讓我明白，人們對事物的初級認識都是感性的、主觀(guān)的，都是依仗自己生活、學(xué)習所得的經(jīng)驗主義、主觀(guān)臆斷。如果全憑主觀(guān)臆斷的感性認識，則是我們說(shuō)的空談、空想，淺顯的表層現象問(wèn)題。有的可能是往期的實(shí)踐經(jīng)驗的推理或是某種理論的拿來(lái)主義，在某些范疇內可能具有理性屬性，但它就算推斷成功，其實(shí)因為具有特殊性還是普遍性，還有待于進(jìn)一步實(shí)踐證明。因此，在日常的工作、生活中，每一次的推斷、推理或是決策，都要進(jìn)行實(shí)踐性的調查研究、分析總結，并根據實(shí)踐過(guò)程中的變化因素而及時(shí)變化，這樣才能保證我們的推斷或決策的成功率。當然，一次的成功并代表我們的決策或推理是就是真理，還應客觀(guān)的分析研究其是特殊性的成功，還是普遍性的成功。
這是就是認識與實(shí)踐的聯(lián)系與統一關(guān)系，認識——實(shí)踐——再認識——再實(shí)踐……往復更替的過(guò)程，但每一次的循環(huán)，都突破了原有狀態(tài)，并進(jìn)行了提升而高于原狀態(tài)。沒(méi)有實(shí)踐的認識，認識就是空中樓閣，鏡中花水中月般的站不穩腳跟。而沒(méi)有基于認識的實(shí)踐，實(shí)踐則像是無(wú)頭蒼蠅，沒(méi)有方向與目標，更不會(huì )提檔升級向著(zhù)更高級的方向發(fā)展。
“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。但這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐?！?/p>
人與生俱來(lái)便具有“惰性”，身體上的懶惰和思想上的懶惰，而后者則更可怕。思想的懶惰，便不是一個(gè)獨立的個(gè)體。在我們生活的日常，很多人在面對問(wèn)題時(shí)，條件反射般的產(chǎn)生了恐懼與懼怕，更別說(shuō)去想出好的辦法解決問(wèn)題了。一是因為他們只看到問(wèn)題的表象所帶來(lái)的心理壓力；二是“惰性”思維定式下的條件反射式排斥問(wèn)題。在沒(méi)有思考如何解決問(wèn)題的辦法之前，已經(jīng)被惰性所擊敗。另一種，可能沒(méi)有被“惰性”下條件反射所擊敗，開(kāi)始進(jìn)入解決問(wèn)題的實(shí)踐階段，可能會(huì )成功突圍，但更可能會(huì )再次被擊敗，甚至萬(wàn)劫不復。但顯然第二種是值得贊許的，因為相比第一種他又邁出了一大步。遇到問(wèn)題，首先我們應不被表象所嚇倒，沉穩冷靜的去解剖表象下面所蘊藏的內在聯(lián)系、動(dòng)機與目標，即現象下的本質(zhì)。再實(shí)事求是地去客觀(guān)分析總結解決之思路或方案，然后根據事態(tài)實(shí)際情況的發(fā)展變化去進(jìn)行實(shí)踐解決，方可解決問(wèn)題、達到心理預期目標。說(shuō)到底，每一個(gè)問(wèn)題降臨，我們都不能止步于感性的認識，在沒(méi)有正確的理論指導下，實(shí)踐的過(guò)程是不能停止的。因為沒(méi)有實(shí)踐，是永遠不肯能得到正確的理論。而就算一開(kāi)始就有拿來(lái)主義的理論，更需要我們實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程去檢驗、去修正。因為事物是矛盾運動(dòng)下不斷發(fā)展向前的。
“辯證唯物論的認識運動(dòng)，如果只到理性認識為止，那么還只說(shuō)到一半。馬克思主義哲學(xué)認為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀(guān)世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀(guān)規律性的認識去能動(dòng)地改造世界?！?/p>
在這一點(diǎn)上，是要告訴我們，不僅要通過(guò)事物的表象去練習自己分析客觀(guān)本質(zhì)的能力，并驗證出一些理性的東西，進(jìn)而不斷提升自己理性素養。但更可貴、也是最重要的是，要將這些理性的東西運用到后續的生活與工作中，再通過(guò)遇到的新問(wèn)題來(lái)檢驗之前的理性東西，并豐富完善出新的理性東西。這一層面講的是，不僅要獲取理性的“知”，更要將“知”付諸于“行”，去改造環(huán)境、改造現狀。
另一層面，“拿客觀(guān)規律性的認識去能動(dòng)改造世界”，一是要改造我們的主觀(guān)世界，二是改造客觀(guān)世界。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，運用實(shí)踐所得的客觀(guān)規律，刻意地去先改造好我們的主觀(guān)世界，讓我們自身具備科學(xué)、理性的主觀(guān)思維方式，將更加有利于我們去能動(dòng)的改造客觀(guān)世界。只有知行合一，才能保證真理的永恒價(jià)值和科學(xué)性。
通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。
淺淺讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，腦海中只有一個(gè)模糊的概念，或許也是因為自己兩年時(shí)間沒(méi)有接觸過(guò)這種文字，再次咀嚼，難免生澀。
為了更好地理解毛的這篇著(zhù)作，我特地找尋了一下當時(shí)的時(shí)間以及所處的大環(huán)境。
資料顯示實(shí)踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫(xiě)，當時(shí)的中共羽翼未豐，正遭受?chē)顸h的嚴厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線(xiàn)希望曙光的卻是日軍開(kāi)始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來(lái)良機，于是時(shí)勢造英雄，時(shí)勢也讓毛寫(xiě)下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著(zhù)作——《實(shí)踐論》。
人們對于未知的事物總是充滿(mǎn)排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認識少，“在很長(cháng)的歷史時(shí)期內，大家對于社會(huì )的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì )的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規模的狹小，限制了人們的眼界”。實(shí)踐論的發(fā)表，也讓人們開(kāi)始正視紅色革命。
然而片面的理解也是無(wú)濟于事的，若只是停留在感性的認識，那么對于紅色革命是不能達到真正的理解，只有付諸行動(dòng)于實(shí)踐過(guò)程中。即使這樣，人們剛開(kāi)始看到的也只是“各個(gè)事物的現象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物的外部聯(lián)系”。實(shí)踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會(huì )發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達到一個(gè)“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實(shí)踐論產(chǎn)生的最顯著(zhù)效果便是呼吁人們實(shí)踐到紅色革命之中，在實(shí)踐中人們看得多了，即使是簡(jiǎn)單的思考，也會(huì )得到相同的觀(guān)點(diǎn)：那便是在日軍侵華的危機之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統一戰線(xiàn)的政策是徹底的、誠懇的和真實(shí)的”、“抗日民族統一戰線(xiàn)是能夠成功的?！?/p>
歷史的輪子總是不停地向前碾去，時(shí)代在更迭，時(shí)勢在變化，但是《實(shí)踐論》對于我們的指導作用，卻從未減輕，它不再指引我們進(jìn)行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來(lái)作用，譬如科學(xué)實(shí)踐。
作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著(zhù)新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認識。我們只有投入到實(shí)踐過(guò)程當中，也就是當我們從事科學(xué)實(shí)驗之時(shí)，我們才能真正的理解，也只有付諸于實(shí)踐，才能稱(chēng)作真切的掌握所學(xué)的知識，如實(shí)踐論中所說(shuō)“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗，變革原子的情況?！爆F在的我們大多時(shí)候獲得的都是間接經(jīng)驗，而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，這也說(shuō)明了離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能的。
些主觀(guān)地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來(lái)，這樣的人是沒(méi)有不跌交子的?！?/p>
在讀《實(shí)踐論》的過(guò)程當中，盡管理解起來(lái)很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來(lái)，或許正如老師所說(shuō)，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng )新型人才。
我想在日后的學(xué)習中，適量的哲學(xué)閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見(jiàn)的，對我的工科學(xué)習也是有益無(wú)害的。而毛的《實(shí)踐論》所教會(huì )我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。