ID：9406006
時(shí)間：2024-03-04 08:11:08
上傳者：紫薇兒心得體會(huì )是我們在學(xué)習和工作中對所經(jīng)歷、所感受到的事物和經(jīng)驗的總結。請大家跟隨小編一起閱讀一些關(guān)于心得體會(huì )的優(yōu)秀范文，希望對大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)和幫助。
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著(zhù)非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話(huà)下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因為種.種不合規范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著(zhù)工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規范也早就心中有數。這時(shí)，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì )文明程度的一個(gè)標志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠?wèn)題的一點(diǎn)感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀(guān)點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀(guān)點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
原始氏族社會(huì )是否存在著(zhù)道德的意識?這個(gè)問(wèn)題是復雜的，氏族社會(huì )的基礎是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì )是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì )的首領(lǐng)是德律的一種權威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會(huì )使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會(huì )越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時(shí)代環(huán)境，道德要對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復禮”，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì )情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì )受到社會(huì )情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì )情緒，那么社會(huì )就不會(huì )發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史?！?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì )破壞道德的發(fā)展，但適當的私心與欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì )給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
此章歷代的釋意無(wú)數，而我以為皆難著(zhù)邊際，無(wú)以更深刻的對老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀(guān)內照”而得之境界來(lái)引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì )為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來(lái)體會(huì )，道家修習養身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿(mǎn)屋、滿(mǎn)天地、滿(mǎn)宇宙，而今日而遠古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達某種衡定、穩定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根?！钡母锌??！皬汀迸c“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對立又統一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩?zhuān)一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當從本原出發(fā)理解，而不就應根據時(shí)代思維做論證也。
道教是中國土生土長(cháng)的宗教。實(shí)際上我們民間傳說(shuō)的各種神和仙都是道教的神元。比如大家熟知的八仙過(guò)海，就是道教的文化故事。多年前，我曾看過(guò)一部臺灣電影，名字就叫《八仙過(guò)?！?。這部電影沒(méi)有講八仙如何大戰四海龍王，而是將這八位神仙一一漢鐘離、李鐵拐、張國老、曹?chē)?、呂洞賓、韓香子、藍采、何仙姑，如何得道成仙演繹得活靈活現，最后各持自己的寶貝渡海去蓬萊仙島祝壽赴宴去了。
老百姓常愛(ài)說(shuō)的一句歇后語(yǔ)：“狗咬呂洞賓，不識好人心”，反映了道教文化在老百姓心中的廣泛影響。呂洞賓在道教里被稱(chēng)為呂祖，北京白云觀(guān)的呂祖殿就是為祭祀呂洞賓專(zhuān)修的殿堂。呂洞賓是干什么的呢?是一個(gè)手持指塵、斜背寶劍、到處游走、行俠仗義的神仙，很像佛教里的觀(guān)音菩薩，人們有了難事，他就立刻出現。所以，狗要咬這樣的好人，不就是“不識好人心”嗎。
要了解中國道教，首先要了解老子和他寫(xiě)的《道德經(jīng)》。因為道教這個(gè)教名的由來(lái)，都與老子和《道德經(jīng)》有著(zhù)密不可分的關(guān)系。
老子的出生地是春秋末年的楚國苦縣厲鄉曲仁里，就是現在河南鹿邑縣。老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號聃。歷史上孟軻被尊稱(chēng)為孟子，孔丘被尊稱(chēng)為孔子，孫武被尊稱(chēng)為孫子。那么為什么李耳不被稱(chēng)為李子而叫老子呢?按照歷史記載，老子生下來(lái)相貌很奇怪，就像一個(gè)老頭，一輩子形象沒(méi)怎么變，因為從小長(cháng)得就像老人，所以中年以其淵博的學(xué)識成名后，人們便尊稱(chēng)他“老子”。
他出生的年代比孔子早20年，公元前571年，死的年代已無(wú)法考證。為什么呢?他早年時(shí)曾在周朝做過(guò)多年掌管典箱的官，叫“守藏室史“，大概就相當于現在的國家圖書(shū)館長(cháng)吧。他博覽群書(shū)，學(xué)識過(guò)人，而從不張揚自己。但是后來(lái)他覺(jué)得周朝十分混亂、無(wú)能、衰敗，所以就辭官而去。傳說(shuō)老子出行不騎馬而騎牛，民間就有“老子出函谷關(guān)騎青?！钡恼f(shuō)法，但是走到函谷關(guān)的時(shí)候，守關(guān)的關(guān)令尹喜攔住老子，懇切地說(shuō):“你要走了,我斷定你不會(huì )回來(lái)。你的學(xué)問(wèn)太大，寫(xiě)些文章給我留下吧!”。于是，尹喜就把老子留在的谷關(guān)住了三天三夜，老子一口氣寫(xiě)出了《道德經(jīng)》，一共5000多字，留給尹喜，這就是今天我們看到的《道德經(jīng)》。然后，老子出關(guān)而去，不知所終，所以老子死于何時(shí)何地無(wú)證可考。傳說(shuō)老子活了160多歲，也有傳說(shuō)老子活了200多歲的，這是因為人們相信老子修道養心是能夠長(cháng)壽的。
從上面的介紹中，我們知道老子比孔子年長(cháng)二十歲，其為人與學(xué)識在當時(shí)的周朝已赫赫有名。所以，歷史上留下了年經(jīng)時(shí)的孔子向老子求教“禮”的故事。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》中就有這樣的記載?？鬃觼?lái)到周朝國都，向老子請教關(guān)于“禮”的許多問(wèn)題。老子對他說(shuō):“你剛才說(shuō)的那些人，他們早已不在人世，連骨頭都已經(jīng)腐朽了，唯獨他們的那些至理名言還留在我們耳邊。而且有才德的人遇到好的機遇就要駕馭利用，沒(méi)有好的機遇就要拿上自己的東西趕快離開(kāi)。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣兩種人：精明的商人深藏不露，仿佛沒(méi)有什么財貨似的；德行修養深厚的君子，外表容貌好像很愚鈍的樣子。你應該除去身上的驕傲的氣質(zhì)和過(guò)多的欲望，除去喜形于色的神態(tài)和華而不實(shí)的志向，因為這些都無(wú)益于你的身心。我所能告訴你的也就是這些而已。"孔子回去后對他的學(xué)生說(shuō):“鳥(niǎo)，我知道它能夠飛，魚(yú)，我知道它能夠游水，野獸，我知道它能奔跑。奔跑的可以設網(wǎng)捕獵，游的可以用很細的線(xiàn)釣它，飛在天空的可用箭去射它。至于龍，因為它能乘風(fēng)駕云而青上九天。我今天見(jiàn)到的老子，他就像是一條龍啊!”。從孔子對老子的由衷贊嘆，就可以了解到當時(shí)人們對老子人格及智慧是何等的尊重與敬仰。
老子留給后人的全部智慧都集中體現在《道德經(jīng)》里了。歷史上《道德經(jīng)》還有很多其他名稱(chēng)。如:《老子》、《老子五千文》、《道德真經(jīng)》等等?！兜赖陆?jīng)》是一本語(yǔ)錄體的經(jīng)典著(zhù)作，5000余字，分81章，平均每章只有幾十個(gè)字。前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，所以稱(chēng)《道德經(jīng)》。別看《道德經(jīng)》只有5000多字，但其包含的內容從哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)到自然科學(xué)，從天文、地理、自然萬(wàn)物，到政治、社會(huì )、為人處世，無(wú)所不包，無(wú)不涉及。僅僅把《道德經(jīng)》概括成哲學(xué)著(zhù)作是不全面的。
當然《道德經(jīng)》最顯著(zhù)的特點(diǎn)，就是老子第一次把“道”作為中國古代哲學(xué)最高范疇，并進(jìn)行了系統、詳實(shí)和多側面的論證?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇就講:“道，可道，非常道;名，可名，非常名?！崩献诱J為:“道”如果說(shuō)得出來(lái)，那么它就不是永恒的道;“名”如果能叫得出來(lái)，那么它就不是永恒的名。
來(lái)源：易學(xué)文化傳承工程辦公室。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對道的認識，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2.正文第一段。
“道可道，非常道”，這句話(huà)非常顯然，它在告誡我們，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí)，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō)，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因為它們的本質(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內心深處理解道。
3.正文第二段。
“名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這句話(huà)意味著(zhù)所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無(wú)所有，卻包含一切。因此，當我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評判東西的高低、對錯，就會(huì )迷失在形式和表象的世界，無(wú)法去感受生命的真諦。
4.正文第三段。
“天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生”。這句話(huà)提醒我們，道的長(cháng)存和生命的延續不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬(wàn)物共樂(lè )。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們在大自然的安詳中得到真正的覺(jué)醒。然而，現代社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步似乎對這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠離了自然，與自我矛盾斗爭，徒勞無(wú)益。
5.結論段。
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗中。我們應該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨特的生命軌跡。
第一段：介紹《道德經(jīng)》的背景和意義（字數：200）。
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中一顆璀璨的明珠，它是中國道家學(xué)派的重要著(zhù)作，也是中國古代文化的瑰寶之一。這部文化經(jīng)典傳承了幾千年，廣泛影響著(zhù)中國人的生活和思維方式?！兜赖陆?jīng)》以其深邃的思想和精妙的語(yǔ)言，展現了哲學(xué)、倫理、政治等多個(gè)領(lǐng)域的智慧。作為一名現代人，我也深受《道德經(jīng)》的熏陶。通過(guò)學(xué)習和思考，《道德經(jīng)》給我帶來(lái)了許多寶貴的感悟和體會(huì )。
第二段：關(guān)于自我的思考和修養（字數：250）。
《道德經(jīng)》強調個(gè)人修行和內心的清靜，它教導人們理解自然之道，尋求內在的和諧。在我的生活中，我逐漸認識到，不要過(guò)分追求物質(zhì)和社會(huì )地位，而要在內心追尋真善美。通過(guò)《道德經(jīng)》的啟發(fā)，我懂得要心存感恩之心，對待人與事都要帶著(zhù)包容和寬容的態(tài)度。與此同時(shí)，我也意識到自己的言行舉止對他人產(chǎn)生的影響，因此要時(shí)刻保持謙遜和友善。只有這樣，我才能真正達到修身齊家治國平天下的目標，成為一個(gè)道德高尚的人。
第三段：關(guān)于社會(huì )和人際關(guān)系的思考和改進(jìn)（字數：250）。
《道德經(jīng)》的思想教導我們如何正確地看待社會(huì )和人際關(guān)系。它告訴我們，要追求道德和美德，必須先要了解他人，尊重他人，并以和諧的態(tài)度與他人相處。通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，我意識到在社會(huì )和人際關(guān)系中，應該學(xué)會(huì )換位思考，善待他人，盡量不做對別人造成傷害的事情。在與人溝通時(shí)，我會(huì )更加注意言辭和表達方式，盡量用和平理性的方式解決問(wèn)題，避免爭執和沖突。我也會(huì )堅守公平和公正的原則，不偏袒任何一方。通過(guò)這些努力，我能夠獲得更好的人際關(guān)系，使社會(huì )環(huán)境更加和諧。
第四段：關(guān)于領(lǐng)導力的思考和提升（字數：250）。
《道德經(jīng)》在領(lǐng)導力方面也給了我很多啟示。經(jīng)典中曾說(shuō)：“民不畏威，則大威至?！边@意味著(zhù)一個(gè)領(lǐng)導者首先要贏(yíng)得民心，樹(shù)立良好的信任感。在我的工作中，我把這一觀(guān)點(diǎn)付諸實(shí)踐。我盡力與同事和下屬建立和諧的關(guān)系，努力傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)和建議，并盡量滿(mǎn)足他們的需求。我還不斷提升自己的管理能力和團隊合作精神，希望能夠成為一個(gè)公正公平、具有激勵力和凝聚力的領(lǐng)導者。通過(guò)《道德經(jīng)》的指引，我學(xué)會(huì )了更好地理解他人的需求，善于培養和引導團隊成員的潛力，為實(shí)現共同的目標而不斷努力。
第五段：總結和展望（字數：200）。
通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，我獲得了很多寶貴的思考和體會(huì )。它讓我明白，生活中，我們要學(xué)會(huì )關(guān)心他人，懂得尊重他人的觀(guān)點(diǎn)和需要。同時(shí)，我們也要有自己的原則和底線(xiàn)，堅守正義和道德。未來(lái)，我希望能繼續深入研究和理解《道德經(jīng)》，并將其體現在我的生活和工作中。通過(guò)不斷地實(shí)踐和修正，我相信我會(huì )成為一個(gè)更加有道德修養和社交智慧的人，為社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步做出更好的貢獻。
道德經(jīng)，是中國古代哲學(xué)家老子所著(zhù)的一部重要經(jīng)典，記錄了他思考和探索人生道德問(wèn)題的心得和體會(huì )。作為一名現代人，在學(xué)習和領(lǐng)悟道德經(jīng)的過(guò)程中，我深感其中的智慧和啟示，對生活和人生都有了更深刻的認識和體悟。以下將從道德經(jīng)所強調的自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛(ài)與感恩五個(gè)方面，談?wù)勎以趯W(xué)習道德經(jīng)中所得到的心得和體會(huì )。
在學(xué)習道德經(jīng)的過(guò)程中，最讓我感悟的是自然與無(wú)為。道德經(jīng)強調“道法自然”，主張我們要順應自然規律，放棄對于個(gè)人欲望的過(guò)度追求。人類(lèi)過(guò)度的行為往往是因為我們與自然的和諧斷裂，對外在的事物過(guò)分依賴(lài)和追逐。而當我們明白自然運行的規律，學(xué)會(huì )與自然互動(dòng)，就能實(shí)現內心的平靜與寧靜。這讓我想起了自己工作時(shí)的繁忙與焦慮，我常常處于緊張的狀態(tài)，時(shí)刻追逐目標和成就。而當我學(xué)會(huì )了無(wú)為而治時(shí)，將焦點(diǎn)放在當下而不是未來(lái)，順應自然的力量，我的工作變得更加從容和自然，也提高了工作的效果。
無(wú)欲與淡泊是道德經(jīng)所強調的另一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。人類(lèi)常常因為個(gè)人的欲望而追逐利益和權力，使自己沉迷于物質(zhì)的世界中不能自拔。然而，道德經(jīng)告訴我們，追求物欲只會(huì )讓人更加困頓和苦惱，而真正的自由來(lái)自于對物欲的超越和淡泊。我曾經(jīng)在工作中追逐名利和地位，以為這能帶給我幸福和滿(mǎn)足感。然而，當我學(xué)會(huì )淡泊時(shí)，我才發(fā)現幸福和滿(mǎn)足來(lái)自于內心的寧靜和自在?，F在，我不再追逐權力和地位，而是追求內心的快樂(lè )和平靜，我覺(jué)得自己的生活更加地充實(shí)和有意義。
道德經(jīng)倡導克己與寬容的品質(zhì)。人們常常容易陷入自我中心和自私自利的境地，只關(guān)注自己的利益，忽視了周?chē)说母惺芎托枰?。而道德?jīng)告訴我們，只有克己以待人，寬容以待物，在關(guān)心他人和體諒他人的過(guò)程中，我們才能更好地成長(cháng)和進(jìn)步。我曾經(jīng)急于追求自己的目標，常常忽視了身邊的人們。而通過(guò)學(xué)習道德經(jīng)，我意識到了自己的不足，并開(kāi)始進(jìn)行自我反省和改變?，F在，我更加注重與他人的交流和合作，尊重他人的意見(jiàn)和權益。這不僅提高了我的人際關(guān)系，也豐富了我的人生經(jīng)驗。
從容與堅毅是道德經(jīng)所倡導的品質(zhì)。人們常常會(huì )在困境和挫折面前表現出惶恐和退縮。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有保持從容和堅持，不畏艱難，才能達成自己的人生目標。我曾經(jīng)在工作和學(xué)習中遇到過(guò)很多挫折和困難，有時(shí)候甚至想要放棄。然而，通過(guò)學(xué)習道德經(jīng)，我明白了困難和挫折是人生中必經(jīng)的過(guò)程，只有堅持下去才能取得成功?，F在，我不再輕易放棄，而是保持從容和堅毅的態(tài)度，積極面對和解決問(wèn)題，取得了更好的成果。
大愛(ài)與感恩是道德經(jīng)所強調的價(jià)值觀(guān)念。道德經(jīng)告訴我們要學(xué)會(huì )愛(ài)和感恩，在與他人交往和與自然互動(dòng)的過(guò)程中，我們要保持一顆寬容和感恩的心。我曾經(jīng)陷入消極與抱怨的狀態(tài)，常常忽視了周?chē)说母冻龊完P(guān)愛(ài)。然而通過(guò)學(xué)習道德經(jīng)，我開(kāi)始學(xué)會(huì )感恩和珍惜身邊的人和事物。我開(kāi)始與他人建立更加深入和真誠的關(guān)系，也開(kāi)始更加體恤和關(guān)心他人。我明白了只有在愛(ài)與感恩中，我們才能真正地感受到幸福和快樂(lè )。
總之，學(xué)習道德經(jīng)是一次對自己內心和生活的反思和領(lǐng)悟的過(guò)程。通過(guò)道德經(jīng)的指引，我更加明白了自然與無(wú)為、無(wú)欲與淡泊、克己與寬容、從容與堅毅以及大愛(ài)與感恩等品質(zhì)的重要性和價(jià)值。這不僅使我在工作和生活中取得了更好的成果，也給我帶來(lái)了內心的平靜和滿(mǎn)足感。因此，我會(huì )將這些感悟和體會(huì )融入自己的生活中，不斷地修身養性，追求內心的平靜與寧靜。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的和外延，老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名?！?1章)。
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì )游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì )給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)。
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)，更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，可以認為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)。
在這一句話(huà)里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的是什么?就個(gè)人的分析就是“運動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要。與之對應的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認為道是由德決定的。對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
然而，在社會(huì )科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當時(shí)的思維可以直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
上面的分析僅僅是一家之言,著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗而言，感悟和體會(huì )如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達的基本思想無(wú)疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話(huà)意味深長(cháng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號詮釋的概念，它是普遍存在于人內心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠的存在，它與自然之間有著(zhù)密不可分的關(guān)系。因此，我們應該尊重大自然，感受自然的力量，因為它正是“道”的一部分。
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現的哲學(xué)思想。人類(lèi)和自然之間的相互作用被稱(chēng)為“道”的一部分，這是人們應該如何根據恰當的原則與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著(zhù)我們應該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事，我們都應該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現自己內心中有著(zhù)此種思想方法。大道運作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對人類(lèi)為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì )道德。
第五段：意義和價(jià)值。
道德經(jīng)是一個(gè)充滿(mǎn)意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結合了人類(lèi)對自然、道德和人性等多方面的認知。第一章首先引導我們認識到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋?zhuān)沂境鲎匀慌c人的交互和共享等現象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱(chēng)為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類(lèi)哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
第一段：道德經(jīng)是中華傳統智慧的精髓，一直以來(lái)都對我有深遠的影響。通過(guò)學(xué)習和研讀道德經(jīng)，我開(kāi)始思考人生的真諦，探索道德的力量，同時(shí)也更加了解自己和周?chē)氖澜?。下面，我將分享我在研讀道德經(jīng)時(shí)所得出的一些心得體會(huì )。
第二段：道德經(jīng)強調了自然無(wú)為而無(wú)不為的境界，告訴我們應該順應自然，不要強求勢力與權謀。這一觀(guān)點(diǎn)深深觸動(dòng)了我，使我開(kāi)始思考人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系。過(guò)去，我常常把自己與環(huán)境對立起來(lái)，努力爭取個(gè)人利益?？墒?，道德經(jīng)告訴了我，只有和諧的關(guān)系才能獲得真正的幸福。于是，我學(xué)會(huì )了關(guān)注他人的需求，關(guān)心社會(huì )的發(fā)展，從而更好地融入這個(gè)世界。
第三段：道德經(jīng)對個(gè)人修養有著(zhù)深刻的啟示。它告訴我們如何做一個(gè)有修養的人，如何保持內心的平靜和寬容。這不僅有助于個(gè)人的健康和幸福，也能夠影響他人。我在修行道德經(jīng)的過(guò)程中，更加強調內心與外界的和諧。通過(guò)反思、冥想和自我調整，我學(xué)會(huì )了寬恕他人的過(guò)失，保持平和的心態(tài)，從而更好地與人相處。這樣的修養讓我更加自信和鎮定，也贏(yíng)得了他人的尊重和信任。
第四段：道德經(jīng)對于社會(huì )治理也有著(zhù)很大的價(jià)值。它強調了以德治國的理念，在今天的社會(huì )仍然具有重要的意義。它告訴我們一個(gè)強大的國家應該注重人民的福祉，重視道德的教育，而不是僅僅追求物質(zhì)的繁榮和國家的實(shí)力。對于現代社會(huì )，這是一個(gè)非常重要的提醒。只有通過(guò)道德的引領(lǐng)，才能夠實(shí)現和諧的社會(huì )與可持續的發(fā)展。因此，我們應該更加重視道德經(jīng)所倡導的思想，用道德的準則來(lái)約束我們的行為，為社會(huì )的和諧與穩定做出貢獻。
第五段：綜上所述，在研讀道德經(jīng)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗和思考。道德經(jīng)教會(huì )了我如何與自然和諧相處，如何修養自己，以及如何提供對社會(huì )治理的建議。它為我的人生指明了方向，使我成為一個(gè)積極向上、有責任感的人。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠從道德經(jīng)中汲取智慧和力量，未來(lái)的社會(huì )將會(huì )更加美好。讓我們共同努力，成為道德經(jīng)的實(shí)踐者，為實(shí)現和諧社會(huì )而努力奮斗。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之能夠感悟出個(gè)體自我領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都能夠讀出自我貼切的答案和個(gè)體標準。
以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀(guān)上，老子對自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自我獨到精確和細致的認識。
下方對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
(1)首句：“道可道，十分道;名可名，十分名?！?1章)。
“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規律，如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式;人文方面能夠指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的能夠被人類(lèi)認可和確定的現象。
“十分道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就能夠認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，十分道”就道出了人類(lèi)不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然，在那里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”的“無(wú)為”事件的決定是務(wù)必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如：你不會(huì )游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì )給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上方舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都能夠根據經(jīng)驗給出相應的、各種參差不一樣層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。(25章)。
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，個(gè)性是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
在這一章里，還有一句話(huà)是“人也大”，這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，換句話(huà)，能夠認為，人類(lèi)的精神思維世界能夠包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)。
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(42章)。
在這一句話(huà)里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的是什么?就個(gè)人的分析就是“運動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;能夠認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
從此能夠推出，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠?dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步能夠認為動(dòng)力互相轉換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;能夠認為道是由德決定的。對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地能夠認為道德經(jīng)能夠對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
然而，在社會(huì )科學(xué)方面，道德更多的是指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。在人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當時(shí)的思維能夠直達物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
上方的分析僅僅是一家之言，著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)道德經(jīng)的內涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在!
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，由道家創(chuàng )立者老子所著(zhù)，共分為81章。其內容包括對“道”與“德”的解釋論述，同時(shí)融合了哲學(xué)、宗教和道德的思想，影響了中國文化和社會(huì )的發(fā)展。道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值被許多人深深地感悟和領(lǐng)會(huì )，對其產(chǎn)生了深刻的體會(huì )和心得。
第二段：道德經(jīng)對于我們的啟示和借鑒。
道德經(jīng)在揭示人生哲理和道德價(jià)值的同時(shí)，也提供了一些寶貴的生活指導和行為準則。例如，“守靜篤初，天地之氣，率性而為，無(wú)為而無(wú)不為”，告訴我們要勤于思考寧靜致遠的生活方式；“以無(wú)為之事，故無(wú)敗之事；以靜為友，可以得神”，告訴我們要保持內心的平靜，才能達到高境界有所成就。這些道理都是我們在日常中需要遵循和實(shí)踐的。
第三段：道德經(jīng)對于社會(huì )治理的啟示和借鑒。
道德經(jīng)不僅為我們提供了一些生活經(jīng)驗和指導，同時(shí)對于社會(huì )治理也提供了一些有價(jià)值的啟示和借鑒。例如，“治大國如烹小鮮”，告訴我們對于國家治理要講究切實(shí)可行的步驟和計劃，不能貪功冒進(jìn)；“大成若缺，其用不弊，大盈若沖，其用不窮”，告訴我們要點(diǎn)滴積累，博大精深，不能急功近利。這些道理不僅可以引導我們做人、做事的態(tài)度，同時(shí)也指導了各級領(lǐng)導人的治理思路和方法。
第四段：道德經(jīng)對于人際關(guān)系的啟示和借鑒。
道德經(jīng)強調“無(wú)為而治”、“知人者智，自知者明”，告訴我們應當以寬容、包容和理解的態(tài)度你待人，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。同時(shí)，還提出了“為學(xué)日益，為道日損”的教誨，告訴我們應該不斷地探求和學(xué)習新的知識和技能，塑造自己更好的形象，才能不斷地進(jìn)步和成長(cháng)。
第五段：總結道德經(jīng)對于我們的重要意義。
總而言之，道德經(jīng)所揭示的人生哲理和道德價(jià)值是我們在成長(cháng)中需要遵循和實(shí)踐的準則；同時(shí)，其對于社會(huì )治理、人際關(guān)系等方面也提供了許多有價(jià)值的啟示和借鑒。我們應當認真學(xué)習和領(lǐng)悟其中的道理，不斷地將之運用到日常生活和工作中去，塑造一個(gè)更加自律、寬容、高效的人格形象，讓我們的生活更加豐富多彩和有意義。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為道家思想的集大成者。它含有極為豐富的道家思想，讓人們在生活中得到很多啟發(fā)和感悟。下面我將結合我對道德經(jīng)章節的理解，分享一些自己的心得體會(huì )。
第一段，道德經(jīng)中的“道”的意義。道德經(jīng)全書(shū)重點(diǎn)強調的的就是“道”，那么什么是“道”呢？《道德經(jīng)·第一章》對“道”的解釋是“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@句話(huà)告訴我們，道是極為抽象和難以言說(shuō)的，不能被界定。我們聽(tīng)到的、看到的、感知到的，都只是偏離了此道的表象。只有深入此道，才能看清本質(zhì)，抽離出一切萬(wàn)物的表象。我們在生活中常常會(huì )受到種種雜七雜八的影響，心情難以平靜，而把“道”當成自己慢慢追尋的目標，持之以恒去追求它，能夠幫助我們保持冷靜，解決一切困擾。
第二段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”的思想?！兜赖陆?jīng)·第二章》說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@句話(huà)告訴我們，善與美存在對立統一的關(guān)系，我們只能通過(guò)純熟的“無(wú)為而治”的方法去處理事物?！盁o(wú)為而治”，就是不要去追求結果，不要讓自己麻煩更多，而是要尊重自然，不與事物對抗，隨時(shí)隨地保持著(zhù)一種平靜的內心。這不僅能讓我們處理事物更高效，還能夠讓我們避免許多不必要的麻煩。
第三段，道德經(jīng)中的“養生”的思想。徐坊對“養生”有著(zhù)特別的講解，他認為：“養生入道，入道縱使其本來(lái)狀態(tài)無(wú)需調整，也會(huì )產(chǎn)生增強自我、內心沉淀等悟道效果?！痹凇兜赖陆?jīng)·第十六章》中，莊子曾說(shuō)：“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷?！币馑际钦f(shuō)治理大國如同烹制小魚(yú)，必須有分寸，不能妄加干預。對于人的身體健康同樣需要這樣的分寸和尊重?！兜赖陆?jīng)》中提出的許多方法，如飲食、運動(dòng)、休息等，都是為了達到“身自而止”的目的。
第四段，道德經(jīng)中的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想。道德經(jīng)中的無(wú)為不是指不做事，而是指沒(méi)有“自我”的干預，去順勢而為。有時(shí)候，我們覺(jué)得某些事情要去追求，有時(shí)候又覺(jué)得某些事情不必去追求。如果我們能夠適時(shí)的“無(wú)為而無(wú)不為”，就能夠更好地遵循人生的規律，并應對生活中各種變化。同時(shí)，還能夠讓生活更加自然、流暢，不必強求。
第五段，總結。道德經(jīng)的思想對我們現代人的生活有著(zhù)極大的啟發(fā)意義。我們可以從中學(xué)習到許多關(guān)于生活的哲學(xué)智慧，在處理生活中遇到的難題時(shí)做出更明智的決策。只要我們能夠保持這種心態(tài)和狀態(tài)，能夠穩步前行，我們的內心就能夠越來(lái)越平和，越來(lái)越富足。所以，對于我們現代人來(lái)說(shuō)，深入理解并遵循道德經(jīng)中的哲學(xué)思想，絕非一件可或缺的事情。
二、讓幼兒了解愛(ài)牙日的由來(lái)。
三、觀(guān)看視頻《寶寶怎樣換牙》讓幼兒了解換牙的有關(guān)常識。
四、認識自己的牙齒。
五、家長(cháng)志愿者活動(dòng)《愛(ài)護牙齒，從小做起》。
六、繪畫(huà)活動(dòng)《讓我們的笑容更燦爛》。
讓孩子們通過(guò)繪畫(huà)活動(dòng)，更深一步的了解齲齒的危害，一口潔白健康的牙齒是多么的漂亮。
《道德經(jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》，它是由中國古代偉大的思想家老子所著(zhù)作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì )，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統思想文化的博大與精湛?！兜赖陆?jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國、用兵、養生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細致的內涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”
“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話(huà)的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統的運動(dòng)規律，但又不是一種恒定不變的籠統運動(dòng)規律。依據事物的特性來(lái)冠以稱(chēng)號，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(cháng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著(zhù)兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達而無(wú)私。而另外一種是走大多數人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對與錯。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專(zhuān)指稱(chēng)謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
接受傳統文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì )，于他人的奉獻之人!
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我認為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
分享社會(huì )實(shí)踐心得。
應該怎樣學(xué)習《道德經(jīng)》。
社會(huì )實(shí)踐心得感悟。
學(xué)車(chē)心得感悟范文。
學(xué)習員工守則的心得感悟。
《道德經(jīng)》強調要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡谰褪且幝?，規律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規律，必然會(huì )受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認識。教育也是這樣，只有遵循教育規律，遵循兒童成長(cháng)的規律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習，自己體會(huì )，收益會(huì )更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生，多次強調“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明，有了一點(diǎn)成績(jì)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信;善者不辯，辯者不善;知者不博，博者不知?！熘?，利而不害;圣人之道，為而不爭?！闭鎸?shí)可信的話(huà)不華麗，華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯，巧辯的.人不一定善良;真有知識的人不賣(mài)弄，認為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識;自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害;高尚的人的準則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己，努力學(xué)習;認真工作，謙虛謹慎，為人民做出自己力所能及的貢獻。