ID：8196585
時(shí)間：2023-12-29 22:51:13
上傳者：HT書(shū)生開(kāi)題報告需要結合相關(guān)文獻進(jìn)行綜述，并指出研究工作的創(chuàng )新點(diǎn)和價(jià)值。小編為大家梳理了一些成功的開(kāi)題報告范文，希望大家能從中汲取經(jīng)驗，寫(xiě)出優(yōu)秀的開(kāi)題報告。
學(xué)生姓名：學(xué)號：
院(系)：中文系。
專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。
題目：解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭。
指導教師：
20xx年xx月xx日。
開(kāi)題報告填寫(xiě)要求。
1.開(kāi)題報告作為畢業(yè)論文(設計)答辯委員會(huì )對學(xué)生答辯資格審查的依據材料之1。
3.有關(guān)年月日等日期的填寫(xiě)，1律用阿拉伯數字書(shū)寫(xiě)。
1.本課題的目的及研究意義。
研究目的：
張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(cháng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫(xiě)作中創(chuàng )造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現力。
文本以恐怖電影的表現手法為切入口，對張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。
試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究意義：
本文通過(guò)對張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì )張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現代性”的基礎上，嘗試性地提出1種獨特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現手法。
2.本課題的國內外的研究現狀。
國內研究現狀：
國內對張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等;。
(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識》等。
國外研究現狀：
海外研究對張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評價(jià)”。
1995年9月后，她在美國辭世后，海外學(xué)者多運用西方現代文藝理論來(lái)剖析。
3.本課題的研究?jì)热莺头椒ā?/p>
研究?jì)热荩?/p>
張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。
本文嘗試根據恐怖電影的表現手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛(ài)玲小說(shuō)中出現的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本文采用比較研究的方法，根據恐怖電影的表現手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書(shū)籍及其評論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛(ài)玲小說(shuō)當中出現的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。
4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預期效果。
方案、進(jìn)度：
11月—2月初：收集資料。
重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。
202月—2007年3月中旬：在老師的`指導下，擬定寫(xiě)作提綱和開(kāi)題報告。
2007年3月—2007年4月：論文修改。
聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫(xiě)論文初稿，并交指導老師評審。
2007年4月——：定稿。
預期效果：
本文結合恐怖電影的表現手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對張愛(ài)玲小說(shuō)中出現的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋?zhuān)瑖L試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
5.已查閱參考文獻：
書(shū)籍：
1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【m】。
新疆：新疆人民出版社，206月第1版。
2、金宏達，《華麗影沉》【c】。
北京：文化藝術(shù)出版社，1月第1版。
3、張新穎，《20世紀上半期中國文學(xué)的現代意識》【m】。
北京：3聯(lián)書(shū)店，12月第1版。
4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛(ài)玲的精神家園》【m】。
廣州：花城出版社，10月第1版。
5、李稚田，《第3類(lèi)時(shí)空》【m】。
北京：中國紡織出版社，201月第1版。
6、吳戰壘，《電影欣賞》【m】。
浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。
7、陳衛平，《影視藝術(shù)鑒賞與評論》【m】。
北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
8、聶欣如，《類(lèi)型電影》【m】。
上海：上海人民美術(shù)出版社，209月第1版。
學(xué)術(shù)論文:。
1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，20第5卷第4期第51頁(yè)。
2、李祥偉《“丑”趣———論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，20第6期第140頁(yè)。
3、李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識》，廣州廣播電視大學(xué)報，第4期第38頁(yè)。
4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報，第26卷第4期，第54頁(yè)。
5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。
6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報，2002期，第39頁(yè)。
7、何蓓《猶在鏡中—論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)，2004年第30卷第4期第40頁(yè)。
8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè )山師范學(xué)院學(xué)報，2004年第19卷第5期第12頁(yè)。
9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫(xiě)作》浙江社會(huì )科學(xué)報，2004年第1期第204頁(yè)。
網(wǎng)絡(luò )資料：
1、《恐怖情節心理分析》。
2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》。
3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng )作的影響》。
指導教師意見(jiàn)。
指導教師：
院(系)審查意見(jiàn)。
院系(公章)：
近年來(lái),各類(lèi)企業(yè)組織危機頻發(fā),從強生、寶潔、雀巢等大型跨國公司,到冠生園、巨能鈣、康師傅“水源門(mén)”等具有國內知名品牌產(chǎn)品的民族企業(yè),都不同程度遭遇了由產(chǎn)品問(wèn)題引發(fā)的各種危機?？萍既找姘l(fā)達,全球化進(jìn)程加快,公眾權利意識高漲,以及社會(huì )環(huán)境復雜多變等都是引發(fā)危機的誘因,而傳播快、渠道多、受眾廣、影響深的大眾傳播環(huán)境成為諸多因素中的重要一環(huán),傳媒的發(fā)達加速了危機的蔓延,擴大了危機的沖擊面。
甚至危機真相未明之前,某些媒體的失實(shí)報道造成一種“媒介審判”的效果,直接沖擊了企業(yè)的形象,形成了由媒體、企業(yè)、公眾等多種利益相互爭奪的危機情境,也引發(fā)了媒體與企業(yè)間的深層矛盾。
二、本課題研究意義。
1、本課題研究的理論意義。
目前,基于企業(yè)危機頻發(fā)的現實(shí)狀況,越來(lái)越多的管理學(xué)、公關(guān)學(xué)、傳播學(xué)的教授或學(xué)者開(kāi)始把目光投向危機傳播領(lǐng)域,多數研究集中于從不同學(xué)科視角對危機概念的厘清和闡述以及從企業(yè)管理角度對具體案例進(jìn)行分析和解讀。但是,從傳播學(xué)視角審視大眾傳媒在危機建構中的作用,特別是媒體如何影響了危機情境的形成,以及“企業(yè)一媒體一公眾”三方在危機傳播中的互動(dòng)格局等問(wèn)題尚無(wú)深入研究。
當企業(yè)遭遇危機時(shí),如何及時(shí)與媒體進(jìn)行溝通以避免更大損失,如何通過(guò)有效公關(guān)重塑企業(yè)形象,以及如何借助媒體的力量化危機為“轉機”,成為很多企業(yè)領(lǐng)導者正在求解的現實(shí)問(wèn)題。而從危機傳播理論出發(fā),探尋媒體對危機的建構過(guò)程和呈現方式,解析媒體在危機傳播規律下的報道特點(diǎn),反思大眾傳媒在危機報道中的不足,重構媒體與企業(yè)的和諧關(guān)系,無(wú)疑是一個(gè)具有理論深度和現實(shí)意義的課題。
2、本課題研究的實(shí)踐價(jià)值。
經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放,目前中國正處于“經(jīng)濟轉軌”和“社會(huì )轉型”的關(guān)鍵時(shí)期,同時(shí)也進(jìn)入了第五個(gè)危機高發(fā)期。自然災害、生產(chǎn)事故、公共衛生問(wèn)題、食品安全問(wèn)題以及人民內部的各種沖突和矛盾、民族分裂主義、宗教極端主義、國際恐怖主義等等來(lái)自方方面面的政治、經(jīng)濟、文化、社會(huì )危機,正逐步成為我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的嚴峻考驗。
黨的十六屆六中全會(huì )明確提出,有效應對各種自然災害、事故災難、公共衛生事件、社會(huì )安全事件,提高危機管理和抗風(fēng)險能力,這是黨中央在全面分析我國公共安全形勢的基礎上,居安思危、審時(shí)度勢做出的一項重大決策,事關(guān)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展全局,事關(guān)改革發(fā)展穩定大局,事關(guān)最廣大人民群眾的根本利益。能否通過(guò)有效的危機傳播來(lái)預防和化解危機,協(xié)調社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的各種利益沖突,直接關(guān)系到我國和諧社會(huì )建設目標的實(shí)現。本文在對現實(shí)進(jìn)行考量的基礎上,提出了有針對性的改進(jìn)意見(jiàn)和具體措施,這亦正是本研究的現實(shí)意義所在。
三、本課題前人研究成果綜述。
早期的危機傳播研究多數集中在個(gè)案研究,從事危機傳播研究的.學(xué)者多為管理、公共關(guān)系學(xué)的教授或學(xué)者。他們通過(guò)對案例的分析解決企業(yè)在現實(shí)中面臨的一個(gè)個(gè)具體問(wèn)題,比如在危機中如何保護企業(yè)的首席執行官,如何制定危機傳播計劃,如何進(jìn)行危機演習和訓練，危機后信息傳播有效性的分析等等。
英國學(xué)者邁克爾里杰斯特的《危機公關(guān)》一書(shū)通過(guò)剖析企業(yè)危機管理的一些案例，總結有關(guān)的經(jīng)驗。它側重探討危機管理的策劃、準別和訓練，并由此向企業(yè)提供一些實(shí)用的危機管理準則。它囊括了那些研究危機管理和處理過(guò)重大危機的專(zhuān)家的經(jīng)驗之精華。
美國學(xué)者羅伯特希斯的《危機管理》一書(shū)對危機管理的四個(gè)方面進(jìn)行了有機的整合，突出了危機管理者遭遇危機時(shí)必須有效完成的工作?；镜奈C管理包括危機管理者考慮如何減少危機情境的發(fā)生，如何做好危機管理的準備工作，如何規劃以及如何培訓員工以應對危機局面，并從中很快復原。
著(zhù)名的危機公關(guān)專(zhuān)家提莫斯庫姆的《危機傳播與溝通》一書(shū)中探討了危機管理的基本路徑之一：議題管理。他認為這既關(guān)聯(lián)到危機管理的基本理念，又可操作化為危機管理的具體行動(dòng)。議題管理可以區分為前置管理、中間管理和后置管理。三類(lèi)議題管理皆指向一個(gè)目標：引導和控制危機輿論，創(chuàng )造有利的危機管理環(huán)境。
諾曼r奧古斯丁的《危機管理》一書(shū)收集的八篇文章闡述了如何處理商業(yè)環(huán)境中的一些困難情況、危機和其他敏感問(wèn)題的最新理念。
史安斌的《危機傳播與新聞發(fā)布》一書(shū)運用新聞學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì )心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)和管理學(xué)等學(xué)科的概念和理論框架，結合大量生動(dòng)的案例，從理論和實(shí)物兩個(gè)方面對危機傳播和新聞發(fā)布進(jìn)行探討，試圖對危機傳播和新聞發(fā)布中的一些原理、規律和策略進(jìn)行總結和歸納，旨在為政府的主管領(lǐng)導、新聞發(fā)言人、新聞官員、公共信息官員和其他相關(guān)工作人員提供理論建構和實(shí)際操作中的指南。
胡百精的《危機傳播管理》一書(shū)比較全面地總結、梳理了國內外危機管理研究的成果，合理地將傳播學(xué)的觀(guān)念、原理和方法“移植”到危機管理研究之中，全書(shū)建立在一個(gè)核心假設之上：溝通關(guān)系與利益關(guān)系是組織與利益相關(guān)者全部契約關(guān)系的兩個(gè)基本維度，而危機管理實(shí)質(zhì)上就是對異化的溝通關(guān)系和利益關(guān)系進(jìn)行重構和再造的過(guò)程。該書(shū)比較妥當地處理了理論探討與實(shí)踐應用的關(guān)系并對危機管理這門(mén)學(xué)問(wèn)進(jìn)行了創(chuàng )新，提出了“4c假設”、“3f假設”等一些新的論斷。前者旨在揭示溝通、利益、共識和契約的內在聯(lián)系，后者旨在突出危機傳播流中與信息流和影響流雜糅一體的噪音流。
吳宜纂的《危機傳播:公共關(guān)系與語(yǔ)藝觀(guān)點(diǎn)的理論與實(shí)證》一書(shū)采用危機公關(guān)策略以及消息來(lái)源策略為理論基礎，研究包括公共關(guān)系和語(yǔ)藝兩個(gè)方面。
四、本課題研究?jì)热萏峋V。
本文選擇從傳媒和企業(yè)的二維視角來(lái)解析兩者在危機情境中的各自立場(chǎng)和利益的博弈,通過(guò)探究企業(yè)對媒體的有效溝通策略和引導媒體的專(zhuān)業(yè)精神的回歸,最終使二者統一于危機傳播中的溝通環(huán)節。具體研究框架如下:。
1、從傳媒視角而言,根據李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”和梅洛維茨的“社會(huì )場(chǎng)景”理論,解析傳媒在危機建構和危機情境變化中的重要作用。通過(guò)具體的案例分析我國大眾傳媒在危機報道中有違傳播規律和新聞專(zhuān)業(yè)主義精神的.不足,重塑危機傳播中大眾傳媒的專(zhuān)業(yè)形象。
2、從企業(yè)視角而言,根據傳播學(xué)上的議程設置理論以及公關(guān)學(xué)中的形象修復理論、溝通理論和危機反應策略,探尋企業(yè)在危機處理中的有效管理模式,特別是針對媒體的溝通策略。
3、從傳媒與企業(yè)關(guān)系而言,通過(guò)對二者的利益關(guān)系和危機環(huán)境的分析找出二者的矛盾本質(zhì)及沖突原因,根據危機傳播規律和雙方特點(diǎn)的解讀,建構媒體與企業(yè)和諧的危機傳播新體系。
但是就是圍繞著(zhù)這個(gè)寫(xiě)，后面是我寫(xiě)的內容還有.
研究現狀。
如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內容，不是簡(jiǎn)單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過(guò)反復深入研究，找出其規律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規范而形成系統的教材，并以此作為訓練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內在特有的規定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動(dòng)作和急出慢落、有動(dòng)有靜、有張有弛，音樂(lè )曲調以嗩吶和小鈸器樂(lè )吹奏出迷人的節奏變化，把舞蹈烘托得更動(dòng)人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動(dòng)感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。
主要內容。
本文通過(guò)四個(gè)方面對民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點(diǎn)，一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中,由人民群眾直接創(chuàng )作,又在群眾中進(jìn)行今傳承,如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學(xué)法的特點(diǎn)，體現在以不同地區、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內容，有較強的系統性和規范性，以具有訓練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內容，著(zhù)重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節奏感、樂(lè )感、技術(shù)技巧性和表現力等。
3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過(guò)系統規范化的教學(xué)內容，配合相適應的、生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎知識、技術(shù)運用方法、基本能力等諸多方面得到培養開(kāi)發(fā)和訓練。
4、民族民間舞教學(xué)法的意義，在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養課程體系中，民間舞教學(xué)法作為一門(mén)獨立的學(xué)科進(jìn)入舞蹈課堂教學(xué)，是一門(mén)重要的專(zhuān)業(yè)理論課，使學(xué)生更進(jìn)一步的理解舞蹈內涵，規劃舞蹈動(dòng)作，同時(shí)也是一門(mén)理論與實(shí)踐相結合必不可少的主修課程。
云南，一個(gè)少數民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數民族文化滋養著(zhù)這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí)，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng )造力。云南的15個(gè)獨有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀(guān)。通過(guò)對比傳統文化的表現形式和感受民族情感的表達，我們會(huì )發(fā)現，每一個(gè)民族都有著(zhù)共同的民族心理，這一民族心理維系著(zhù)民族的凝聚和傳統文化的傳承。就像法國著(zhù)名學(xué)者賴(lài)明(gustavelebon)深有體會(huì )地說(shuō)，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀末，心理學(xué)已成為一門(mén)研究行為和心理活動(dòng)的獨立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué)、認知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著(zhù)心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會(huì )心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)心理現象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng)，從而實(shí)現對外部世界的認知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng)，這種行為表現反映著(zhù)內在的心理活動(dòng)，通過(guò)對心理活動(dòng)的探究與分析，亦是進(jìn)一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊和風(fēng)格特征，及鮮活動(dòng)感的節奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂(lè )審美、大眾普及，它的“內外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(cháng)而細微的變化，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng)，這一變遷便是內外的統一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長(cháng)期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運動(dòng)的特殊性，這一特殊性注定了它的內外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內部形態(tài)，支配著(zhù)舞蹈的行為表現，反映著(zhù)該民族的世界觀(guān)和審美觀(guān)。哈尼族作為云南獨有的少數民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著(zhù)豐富的傳統文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的遷徙與戰爭，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期的蛻變過(guò)程，當民族傳統舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動(dòng)機與心理，便形成了當代特有的民族舞蹈心理結構。筆者試圖通過(guò)對當代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現狀，闡釋當代哈尼族民間舞蹈文化內涵，剖析其發(fā)展規律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng )民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強烈的時(shí)代感和舞美感緊密結合教學(xué)，充分展示當代哈尼族民間舞蹈的文化內涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內涵的重要途徑，正基于此，構成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機。
二、研究目的和意義。
哈尼族歷史悠久，作為云南獨有的少數民族之一，支系繁多，舞蹈種類(lèi)亦是豐富多彩。無(wú)論是祭祀性舞蹈、勞動(dòng)性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì )發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時(shí)代特征。當代社會(huì )，處在社會(huì )轉型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著(zhù)多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現代審美情趣的影響，這些因素無(wú)疑對傳統舞蹈文化的外部形態(tài)和內部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的.影響。通過(guò)當代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊，把握當代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向，融合當代哈尼族對舞蹈文化的認知與審美追求，在傳承，保護，發(fā)展的過(guò)程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(cháng)足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多角度的剖析，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對比與分析，闡釋其當代的內在文化意蘊與發(fā)展規律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護傳承與探索研究提供理論依據。
二、以當代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構與編創(chuàng )，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據民族特有的舞蹈心理，準確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當代哈尼族民間舞蹈教材的應用價(jià)值和審美意蘊，豐富云南少數民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎，無(wú)論是民間類(lèi)舞蹈，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)舞蹈，社會(huì )舞蹈類(lèi)等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語(yǔ)境中呈現出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過(guò)對當代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當代哈尼族民間舞蹈文化的內在涵義，利于民族文化的弘揚與發(fā)展，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論。
哈尼族民間舞蹈種類(lèi)紛繁，建國以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng )作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著(zhù)深厚的文化內涵和獨特的風(fēng)格特征。早在20世紀50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現形式。1957由紅河州歌舞團朱子洸編導以棕扇舞為元素編創(chuàng )的《白鷴鳥(niǎo)》，參加北京國慶十周年獻禮晚會(huì )演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節，哈尼族棕扇舞方隊參加了開(kāi)幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí)，由紅河州歌舞團編導王佳敏編導編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導創(chuàng )作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng )新，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng )作與文化發(fā)展。
國民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺中，民族民間舞蹈從鄉間走入課堂，經(jīng)過(guò)系統的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應用和發(fā)揚。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見(jiàn)，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進(jìn)行傳承和保護。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長(cháng)街宴》等，包括創(chuàng )作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車(chē)》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現了文華學(xué)院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng )作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng )的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚哈尼族傳統文化，教材的建構處于初級嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng )的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè )作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向學(xué)生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據以上資料信息的收集，可以得知云南當地的院校已開(kāi)始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構與應用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內容。
本文運用民族學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì )文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內在的文化意蘊與發(fā)展動(dòng)態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調查方法主要以觀(guān)察法和調查法為主，通過(guò)觀(guān)察其生活環(huán)境、社會(huì )環(huán)境、傳統文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當代的舞蹈心理特征及其變化因素。調查法以收集大量數據，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結合觀(guān)察法，收集客觀(guān)詳實(shí)的資料，運用田野調查法感受當代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測驗法：心理測驗法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過(guò)觀(guān)察少數有代表性的行為，對進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測驗金額投射測驗為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn)，對自己人格特質(zhì)進(jìn)行評價(jià)的一種方法。投射測驗根據佛洛依德心理分析的人格理論為依據，通過(guò)問(wèn)題，根據被測者無(wú)意識的內驅力所推動(dòng)的答案，探索個(gè)體內在隱蔽的行為或潛意識。
三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預測研究，研究當代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中，分析其心理特征。通過(guò)人體運動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應”的感知，即心靈感受與運動(dòng)人體的“心物同構，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀(guān)察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻追溯與共時(shí)性田野考察相互印證，運用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫(xiě)作提綱。
中文摘要3-4。
abstract4-5。
緒論8-16。
一、選題緣起8-9。
二、選題目的及意義9-10。
三、綠春縣樂(lè )作舞37。
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻。
學(xué)術(shù)期刊類(lèi)：
[2]冀滿(mǎn)祥.精品課程建設是提升教學(xué)質(zhì)量的一項重大舉措[j]高等農業(yè)教育，20xx(4)。
[5]張諦.哈尼族民間舞蹈文化內涵簡(jiǎn)析[j].紅河學(xué)院學(xué)報，20xx。
[6]曹天明.哈尼族喪葬禮俗中的扇子舞[j].民族藝術(shù)研究，20xx。
[7]龍倮貴.紅河哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)研究[j].紅河學(xué)院學(xué)報，20xx。
學(xué)術(shù)著(zhù)作類(lèi)：
[1]李靜.民族心理學(xué)[m].民族出版社，20xx.10。
[3]林耀華.民族學(xué)通論[m].中央民族學(xué)院出版社，1997.12.01。
[4]王軍.教育民族學(xué)[m].中央民族大學(xué)出版社，20xx年6月。
[5]趙榮，王恩涌等.人文地理學(xué)[m]高等教育出版社，20xx年。
[6]劉建.宗教與舞蹈[m].民族出版社20xx年5月版。
[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[m].教育科學(xué)出版社，20xx年10月。
[9]李今印、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[m].云南民族出版社。
[10]云南地方藝術(shù)集成志.哈尼族民間舞蹈[m]云南人民出版社20xx年10月。
舞蹈論文開(kāi)題報告模板導讀：我根據大家的需要整理了一份關(guān)于《舞蹈論文開(kāi)題報告模板》的內容，具體內容：舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現手段，表達人們的情感和思想，反映社會(huì )生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。論文題目：西南少數民族銅鼓舞蹈研究...舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現手段，表達人們的情感和思想，反映社會(huì )生活的一種藝術(shù)。下面是我為大家整理的，希望你們喜歡。
論文題目：西南少數民族銅鼓舞蹈研究一、選題背景從19世紀下半葉開(kāi)始，在中國學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對于研究中國西南少數民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視中國的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區的銅鼓和北方地區的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來(lái)的，只是在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權力功能喪失后，回到民間，成為了活著(zhù)的文化。我國的西南地區是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰國時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數民族中廣為流行，被視為通天的"神器"、"祭器"、"重器"和"寶器"。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化"活化石"，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現形式來(lái)展現和傳承民族文化的多樣性。一直以來(lái)，我國西南地區的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨特的輻射性、滲透性，流傳至我國各地，甚至世界多國，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對話(huà)和國際交流，使之到達彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護與發(fā)展。歷史證明，文化保護得當，傳承力度加強，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的銅鼓文化，能直觀(guān)、生動(dòng)的展現一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應該正確引導西南少數民族銅鼓舞蹈傳承與發(fā)展的方向，積極保護銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國西南地區及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見(jiàn)，西南少數民族銅鼓舞蹈的研究具有國際價(jià)值和現實(shí)意義，并對銅鼓舞蹈的保護、傳承與創(chuàng )新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據。
豐富和發(fā)展西南少數民族銅鼓舞蹈的相關(guān)理論;另一方面，它能為西南少數民族銅鼓舞蹈的保護、傳承與創(chuàng )新發(fā)展提供借鑒。我們相信，隨著(zhù)人們對民族民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的高度認識和重視，西南銅鼓舞蹈的挖掘與傳承研究將會(huì )有一個(gè)較好的契機和發(fā)展，使銅鼓舞蹈重新煥發(fā)藝術(shù)青春，散發(fā)藝術(shù)魅力，走向更加輝煌的未來(lái)。
留銅鼓文化的民族只有壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族，藏緬語(yǔ)族的彝族，孟一高棉語(yǔ)族的佤族、克木人，以及芒族等。
遺存于西南少數民族中的跳銅鼓舞蹈的習俗，主要用以祭祀娛神、驅邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節慶民俗儀式中祈求神靈的佑護，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節慶習俗中自?shī)首詷?lè )的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們在送葬前連續幾天的敲擊銅鼓，通過(guò)鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來(lái)護祐死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著(zhù)簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)節奏來(lái)變化動(dòng)作和隊形，在舞蹈中虔誠地敬神、娛神。但隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng )新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿(mǎn)足人們的審美活動(dòng)，自?shī)首詷?lè )的成分逐漸強化，人們經(jīng)過(guò)逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現的內容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統的銅鼓舞蹈大都有特定的內容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊形、動(dòng)作和表演及主持日的規定和禁忌......，然而，在該舞蹈中所呈現的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節奏的指揮下，舞者通過(guò)強、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著(zhù)的各種各樣用以表達特定意義的舞蹈。
等方式方法，在認真思考和。
總結。
近年來(lái)國內外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀(guān)點(diǎn)和新成果的基礎上，深度考察滇、桂、黔三省區少數民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗。
教學(xué)。
考古學(xué)圖像學(xué)等多學(xué)科跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源發(fā)展和創(chuàng )新規律，揭示西南少數民族的文化形態(tài)和表現形式，發(fā)掘西南各少數民族銅鼓舞蹈中的"共性"與"個(gè)性"的規律，從而深入探討西南少數民族銅鼓舞蹈的文化內涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對其保護傳承與創(chuàng )新的有效途徑。通過(guò)對這類(lèi)終極問(wèn)題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開(kāi)拓新的途徑與方向。需要說(shuō)明的是，文中插圖主要來(lái)自蔣廷瑜著(zhù)《古代銅鼓藝術(shù)》李昆聲黃德榮著(zhù)《中國與東南亞的古代銅鼓》廣西壯族自治區民族研究所著(zhù)《廣西左江流域崖壁畫(huà)考察與研究》等著(zhù)作中的圖片，以及楊德鋆著(zhù)《銅鼓樂(lè )舞初探》陳遠璋著(zhù)《左江巖畫(huà)舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細出處，在此對原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著(zhù)作和論文已在本文"參考文獻"中一一列出。
第二節彝族銅鼓舞蹈63-68一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68第三節瑤族銅鼓舞蹈68-76一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76第四節苗族銅鼓舞蹈76-82一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82第五節水族銅鼓舞蹈82-86第五章西南少數民族銅鼓舞蹈的文化內涵86-92第一節民族文化價(jià)值86-88第二節舞蹈藝術(shù)價(jià)值88-89第三節銅鼓舞蹈的保護與傳承89-92結語(yǔ)92-95致謝95-96參考文獻96-99六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻[1]康保成主編.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展報告(2012).[m].北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，2012年。
[2]田青主編.音樂(lè )類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論與實(shí)踐——個(gè)案調查與研究.[m].合肥：安徽文藝出版社，2012年。
[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究.[m].北京：文化藝術(shù)出版社，2013年。
[4]中科院知識產(chǎn)權中心.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問(wèn)題研究.[m].北京：知識產(chǎn)權出版社，2012年。
[5]傅謹.薪火相傳—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實(shí)踐.[m].北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，2008年。
[6]蔣志龍.滇國探秘——石寨山文化的新發(fā)現，[m].昆明：云南教育出版社，2002年。
[7]張增祺.滇國與滇文化，[m].昆明：云南美術(shù)出版社，1997年。
[8]張增祺.滇國青銅藝術(shù)，[m].昆明：云南人民出版社，2000年。
[9]石裕祖.民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱.[m].昆明：云南大學(xué)出版社，2010年。
[10]中國銅鼓研究會(huì )編.中國青銅研究會(huì )第二次學(xué)術(shù)討論會(huì )論文集，[m].北京：文物出版社，1986年。
[11]蔣廷瑜.古代銅鼓通論.[m].北京:紫禁城出版社，1998年。
[12]蔣廷瑜.壯族銅鼓研究.[m].南寧：廣西人民出版社，2005年。
[13]李昆聲.黃德榮.中國與東南亞的古代銅鼓.[m].昆明：云南美術(shù)出版社，2008年。
[14]蔣廷瑜.古代銅鼓藝術(shù).[m].南寧：廣西人民出版社，1988年。
[15]蔣廷瑜.廖明君.銅鼓文化.[m].北京：文化藝術(shù)出版社，2012年。
[16]韋蘇文.中國銅鼓文化.[m].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010年。
[17]張光直.青銅時(shí)代.[m].三聯(lián)書(shū)店，1983年。
[18]劉德榮.銅鼓王.[m].昆明：云南人民出版社，1991年。
[19]王大道.云南銅鼓.[m].昆明：云南教育出版社，1986年。
[20]萬(wàn)輔彬.中國古代銅鼓科學(xué)研究，[m].南寧：廣西民族出版社，1992年。
[21]李春龍.云南史料選編，[m].昆明：云南民族出版社，1997年。
[22]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史，[m].上海：上海人民出版社，2004年。
[23]紀蘭慰、邱久榮.中國少數民族舞蹈史，[m].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年。
[24]馬薇、馬維麗.中國少數民族舞蹈發(fā)展史，[m].北京：人民音樂(lè )出版社，2002年。
[25]羅雄巖.中國民間舞蹈文化，[m].上海：上海音樂(lè )出版社，2006年。
[26]劉建.宗教與舞蹈，[m].北京：民族出版社，2005年。
[27]中華民族民間舞蹈集成編輯部編.中華民族民間舞蹈集成云南卷，[m].北京：中國isbn中心出版，1999年。
[28]中華民族民間舞蹈集成編輯部編.中華民族民間舞蹈集成廣西卷，[m].北京：中國isbn中心出版，1999年。
[29]中華民族民間舞蹈集成編輯部編.中華民族民間舞蹈集成貴州卷，[m].北京：中國isbn中心出版，1999年。
[30]李偉卿.銅鼓及其紋飾，[m].昆明：云南科技出版社，2000年。
點(diǎn)擊下頁(yè)還有更多舞蹈論文范文。
課題名稱(chēng)：
試論舞蹈教育對中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響。
一、綜述國內外對本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據和意義：
《中國教育政策和發(fā)展綱要》指出：“當今世界風(fēng)云變幻，國際競爭日益激烈，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，世界范圍的經(jīng)濟競爭，綜合國力的競爭，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭。從這個(gè)意義上說(shuō)，誰(shuí)掌握了21世紀的教育，誰(shuí)就能在21世界的國際競爭中處于戰略地位?！痹诮裉爝@個(gè)異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣，但舞蹈仍以其獨特的美的表現傳達著(zhù)人類(lèi)共同的享受，共同追求的情感。它為我們展現的人類(lèi)心靈深處的情感不僅為特定民族所接受，而且也引起全人類(lèi)心的共鳴。隨著(zhù)改革開(kāi)放的進(jìn)一步發(fā)展，我國與外部世界的文化交流日益頻繁，學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國的文化，共同體驗對人類(lèi)的熱愛(ài)，對美好生活的向往，對真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動(dòng)和他人情感的交流，形成以審美的態(tài)度對于自己和他人，以審美的態(tài)度對于社會(huì )和生活，從而有利于增加人與人之間的了解，互動(dòng)和團結，增強學(xué)生的集體意識和團隊精神，自信心和自豪感，提高學(xué)生的.人文素養，激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛(ài)以及對美好未來(lái)的不懈追求。
長(cháng)期以來(lái)，我國舞蹈教育的價(jià)值曾被人們所低估，許多人認為，舞蹈能力的培養只對少數將來(lái)要專(zhuān)門(mén)從事舞蹈工作的人是必需的，對一般的學(xué)生來(lái)說(shuō)只是點(diǎn)綴，中國的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來(lái)沒(méi)把舞蹈課列入課程中，只有少數條件較好的學(xué)校在課外活動(dòng)中加入一些舞蹈活動(dòng)內容。面向21世紀的時(shí)常經(jīng)濟和技術(shù)革命的挑戰，學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育，更要從學(xué)校的教學(xué)內容的課程體系，以及觀(guān)念上加以改革，讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中，且充分發(fā)揮它的積極作用。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內容：
1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。
2、舞蹈教育對中小學(xué)生的作用。
擬解決的主要問(wèn)題：
1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問(wèn)題。
2、如何通過(guò)舞蹈教育培養中小學(xué)生的心理素質(zhì)。
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
1、網(wǎng)上、圖書(shū)館搜集相關(guān)資料;。
2、請教指導老師陳文紅副教授，確定選題方向;。
3、與同學(xué)共同討論本課題，互相交流意見(jiàn);。
5、根據已選題目進(jìn)一步搜集資料，并擬好論文提綱;。
6、論文寫(xiě)作;。
7、論文修改并定稿。
進(jìn)度安排：
1、依據論文參考選題，作好論文先期搜集工作;。
2、選題，寫(xiě)開(kāi)題報告;。
3、開(kāi)題報告定稿，接受畢業(yè)論文任務(wù)書(shū);。
4、論文寫(xiě)作階段完成初稿并接受論文中期檢查;。
5、修改論文階段;。
6、論文答辯。
四、主要參考文獻：
[3]探索舞蹈藝術(shù)教育對少兒素質(zhì)教育的作用[eb/ol].
[5]安潔.素質(zhì)教育在高師音樂(lè )教育中的作用[j].音樂(lè )天地，2005，05.7-9.
[8]劉沛譯.美國藝術(shù)教育國家標準[j].舞蹈，2002，(4)：36.
[9]武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養學(xué)生的能力[d].2004.
舞蹈的眼神是舞蹈的精髓之一。下面，就舞蹈眼神，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)，開(kāi)題報告該怎么寫(xiě)。
一、題目：論維吾爾族舞眼神的重要性。
二、課題的來(lái)源。
維吾爾族舞蹈有著(zhù)悠久的文化歷史，他們長(cháng)著(zhù)與眾不同的相貌，他們的眼神極富特點(diǎn)和表現力。這點(diǎn)對于發(fā)展本民族的舞蹈特點(diǎn)起到了積極的推動(dòng)作用。比如姑娘跳舞時(shí)的眼神;那種嫵媚，神秘，帶有野性的，咄咄逼人的眼神，使舞蹈充滿(mǎn)魅力和想象，具有很強的民族色彩。比如小伙子跳舞時(shí)的眼神，那種充滿(mǎn)熱情，渴望和挑逗的眼神，使人體會(huì )到了維吾爾族人豪放，多情，執著(zhù)的個(gè)性。比如老年舞者的眼神，深邃而充滿(mǎn)智慧，也同樣不乏激情。
維吾爾舞蹈種類(lèi)繁多各有不同，但相似的就是通過(guò)眼神傳情達意，使舞蹈更加具有魅力和特殊的藝術(shù)效果。舞蹈通過(guò)眼神的表達，去展現自我，展現新疆少數民族的歷史，和對美好的未來(lái)的執著(zhù)追求。
三、研究的目的和意義。
目的：現在許多國家都很重視舞蹈，并且每個(gè)國家都具有代表性的舞種。讓舞蹈活躍于世界的各大舞臺。未來(lái)舞蹈將占領(lǐng)藝術(shù)的最頂端，一步步走向國際化。
意義：通過(guò)對眼神藝術(shù)表達形式去結合舞蹈的各種形體語(yǔ)言，讓觀(guān)眾去認識舞蹈中的神韻，去感悟舞蹈中最精華的東西。通過(guò)形神統一，從而進(jìn)入到一個(gè)更深的藝術(shù)境界。
四、國內外發(fā)展狀況、發(fā)展水平與存在問(wèn)題。
國內外發(fā)展狀況、發(fā)展水平：
國內現在的`舞蹈最主要是，中國古典舞，民族舞。而外國則是芭蕾和現代舞。各個(gè)國家都有代表性。隨著(zhù)時(shí)間的推移，越來(lái)越多的舞者發(fā)明了新的舞種，如新爵士，鎖舞，國際標準舞，現代舞。已經(jīng)打破當初最單一的民族舞。發(fā)展是越來(lái)越好，人們選擇的空間是越來(lái)越大。所以舞蹈的未來(lái)空間是非常之開(kāi)闊的。
存在的問(wèn)題：人們對舞蹈的認識，對它深入了解的人畢竟有限，它只是眾多可選擇用來(lái)欣賞或強身健體，休閑娛樂(lè )的一種，但無(wú)論社會(huì )怎么變，舞蹈總有存在的價(jià)值。
五、研究目標、內容及擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。
研究目標：讓維吾爾族舞蹈走向大眾化、國際化。走向人的內心。
內容：通過(guò)對維吾爾族舞蹈的認識與深入研究發(fā)現舞蹈很能表現人們的內心世界，舞蹈將成為大眾表達的一種形式。
擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題：到正規地方學(xué)習維吾爾族舞蹈，或者去國外進(jìn)行舞蹈交流，促進(jìn)自身的藝術(shù)修養。舞蹈不僅僅是娛樂(lè )，要讓它成為高雅的藝術(shù)，就必須提高內在儲備。多舉辦大型比賽。廣招優(yōu)秀舞者，把舞蹈傳承下去。通過(guò)交流讓更多的人對舞蹈有正確的認識，并參與到舞蹈中。這讓舞蹈的發(fā)展空間更大，更廣闊!
六、研究方法。
通過(guò)參考文獻書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò )，平時(shí)的一些社會(huì )調查記錄等等。
七、論文框架。
摘要。
關(guān)鍵詞。
前言。
正文。
結語(yǔ)。
參考文獻。
八、具體參考文獻。
[1]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[m].上海人民出版社1983.
[2]吳曉邦.我的舞蹈生涯[m].中國戲劇出版社1982.
[3]金濤.舞韻探蹤[m].遼寧民族出版社1997.
[5]王宏建.藝術(shù)概論[m].文化藝術(shù)出版社1997.
[6]何建安.中國民間舞蹈[m].人民音樂(lè )出版社.1990.
論文題目：
淺析芭蕾舞劇《吉賽爾》。
1.選題的目的、意義及國內外對本課題涉及問(wèn)題的研究現狀。
選題的目的：為了更加深層次的了解經(jīng)典芭蕾舞劇《吉賽爾》以及它對后世芭蕾舞劇發(fā)展的重要意義。
選題的意義：《吉賽爾》是浪漫主義芭蕾鼎盛時(shí)期的最高成就，它之所以能流傳千古，讓世人為之贊嘆，定有其與眾不同且過(guò)人之處，我們通過(guò)對《吉賽爾》的更深層次的了解以及它對后世芭蕾舞劇的影響，可以豐富我們的創(chuàng )作思維以及創(chuàng )作路線(xiàn)。
對本課題設計問(wèn)題及研究現狀：
1.《西方芭蕾史綱》朱立人著(zhù)。
《吉賽爾》是西歐芭蕾史上的重要作品，尤其是它的第一幕終場(chǎng)以及第二幕的維麗絲女鬼的舞蹈，分別是“情節芭蕾”和早期“交響芭蕾”的范例?！都悹枴反碇?zhù)浪漫主義芭蕾鼎盛時(shí)期的最高成就。
2.《圖說(shuō)芭蕾》黃越著(zhù)。
兩幕芭蕾舞劇《吉賽爾》，屬于法國浪漫主義時(shí)期的悲劇代表作?！都悹枴纺艹蔀槔寺髁x芭蕾的典范之作，是舞劇編導在追求世俗愛(ài)情的浪漫思想時(shí)，表現出與現實(shí)主義風(fēng)格完全不同的傳奇性、超自然的創(chuàng )作理念。
3.《芭蕾》藍凡著(zhù)。
《吉賽爾》歷來(lái)被譽(yù)為“舞劇的.《哈姆雷特》”，它實(shí)現了諾維爾的理想，完成了音樂(lè )、舞蹈、喜劇的三位一體，從結構、編排、音樂(lè )、舞蹈到表演都達到一個(gè)劃時(shí)代的水平。
4.張學(xué)靖在《音樂(lè )生活》06期發(fā)表論文“芭蕾舞劇《吉賽爾》”。
《吉賽爾》是浪漫主義芭蕾的代表作，得到“芭蕾之冠”的贊美?！都悹枴返囊魳?lè )格調新穎，充滿(mǎn)旋律美和戲劇性。
2.本課題主要研究方法、研究手段和需要重點(diǎn)研究的問(wèn)題及解決的思路。
主要研究方法：通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò )了解自己所需信息，用定性分析法和文獻研究法以及舞劇觀(guān)摩分析法進(jìn)行研究。
主要研究手段：對舞劇的歷史背景、創(chuàng )作經(jīng)過(guò)等方面文獻分析的方法進(jìn)行研究。
重點(diǎn)問(wèn)題：《吉賽爾》的藝術(shù)特點(diǎn)：
1.《吉賽爾》是浪漫主義芭蕾鼎盛時(shí)期的最高成就。
2.《吉賽爾》是情節芭蕾和早期交響芭蕾的范例。
解決思路：通過(guò)觀(guān)看芭蕾舞劇《吉賽爾》和相關(guān)書(shū)籍，再與《仙女》、《葛培莉婭》等浪漫主意芭蕾的經(jīng)典舞劇相比較，突出《吉賽爾》的特色。
3.工作方案及進(jìn)度計劃。
1.1月16日前完成選題和確定指導教師。
3.年4月10日前論文初稿完成。
4.2009年4月25日前論文第二稿完成。
5.2009年5月10日前論文完成。
6.2009年5月29日前論文答辯。
項目編號:。
安徽科技學(xué)院大學(xué)生創(chuàng )新科研基金課題。
申請書(shū)。
課題指導教師張瑞娥職稱(chēng)副教授填表日期2013年3月8日
安徽科技學(xué)院。
二??九年十二月制。
填報說(shuō)明。
二、請實(shí)事求是、逐條、認真地填寫(xiě)申請書(shū)的各項內容。表達應明確、嚴謹、簡(jiǎn)潔。
四、正式申請時(shí)需提交一式二份申請書(shū)(要求一律用打印稿件，
并且至少一份為原件)，需指導教師和所在學(xué)院審查、簽署意見(jiàn)并加蓋*。
一、基本信息。
二、項目論*。
一、選擇論文題目的目的和意義(500字)。
(一)論文名稱(chēng)。
論文名稱(chēng)就是課題的名字。
(二)論文研究的目的、意義。
研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。
(三)本論文國內外研究的歷史和現狀(文獻綜述)。
(四)論文研究的指導思想。
(五)論文寫(xiě)作的目標。
常見(jiàn)存在問(wèn)題是:不寫(xiě)研究目標;目標扣題不緊;目標用詞不準確;目標定得過(guò)高，對預定的目標沒(méi)有進(jìn)行研究或無(wú)法進(jìn)行研究。
(六)論文的基本內容。
(七)論文寫(xiě)作的方法。
(八)論文寫(xiě)作的步驟。
圖片已關(guān)閉顯示，點(diǎn)此查看。
1、課題來(lái)源及研究的目的和意義;。
2、國內外在該方向的研究現狀及分析;。
3、主要研究?jì)热菁皠?chuàng )新點(diǎn);。
4、研究方案及進(jìn)度安排，預期達到的目標;。
5、為完成課題已具備和所需的條件和經(jīng)費;。
6、預計研究過(guò)程中可能遇到的困難和問(wèn)題有及解決的措施;。
7、主要參考文獻;。
開(kāi)題報告的基本內容及其順序大致如下:。
研究背景。
研究的目的與意義。
國內外研究概況。
擬研究解決的主要問(wèn)題。
研究主要內容和方法。
論文計劃進(jìn)度。
參考文獻。
確定是否批準這一選題。開(kāi)題報告作為l對學(xué)生答辯資格審查的依據材料之一。
2(撰寫(xiě)開(kāi)題報告有什么意義，
3(開(kāi)題報告的各個(gè)欄目怎樣填寫(xiě)，
3。1開(kāi)題報告封面各欄目的填寫(xiě)方法。
封頁(yè)各欄目由開(kāi)題者(學(xué)生)填寫(xiě)。
3。2[綜述本課題國內外研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題依據和意義"欄目的填寫(xiě)方法。
3。2。1綜述的主體格式。
綜述的主體一般有引言、正文、總結、參考文獻四部分。
3。2。1。1引言部分。
3。2。1。2正文部分。
3。2。1。3總結部分(不是必須的)。
3。2。1。4參考文獻。
參考文獻是綜述的原始素材，也是綜述的基礎，置于開(kāi)題報告最后面，此處從略。
3。2。2綜述寫(xiě)作步驟。
3。2。2。1確立主題。
在開(kāi)題報告中，綜述主題就是所開(kāi)課題名稱(chēng)。
3。2。2。2搜集與閱讀整理文獻。
3。2。2。3撰寫(xiě)成文。
撰寫(xiě)綜述之前，應先擬定寫(xiě)作提綱，然后寫(xiě)出初稿，待[創(chuàng )作熱"冷卻后進(jìn)行修改成文，最后抄入開(kāi)題報告表的[綜述本課題國內外動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題依據和意義"欄目?jì)取?/p>
3。2。3撰寫(xiě)綜述的應注意事項。
3。3[研究的基本內容，擬解決的主要問(wèn)題"欄目的填寫(xiě)方法。
3。3。1[研究的基本內容"的填寫(xiě)方法。
3。3。2[擬解決的主要問(wèn)題"的填寫(xiě)方法。
3。4[研究步驟、方法和措施"欄目填寫(xiě)方法。
3。4。1研究步驟。
第一步，選題。
第二步，搜集與閱讀整理資料。
論文題目選好以后，接著(zhù)就要搜集資料，進(jìn)行知識積累。[巧婦難為無(wú)米之炊"，沒(méi)有資料就無(wú)法進(jìn)行科學(xué)研究。搜集資料要發(fā)揮高度的主觀(guān)能動(dòng)*，想方設法得到自己需要的東西。資料來(lái)源主要有兩個(gè)方面:一是文獻資料;二是科學(xué)實(shí)驗、觀(guān)察、調查。
再談?wù)勊鸭茖W(xué)實(shí)驗、觀(guān)察、調查材料的問(wèn)題?？茖W(xué)實(shí)驗是人們?yōu)楸┞妒挛飪炔棵?，揭示事物本質(zhì)及其規律，發(fā)現其內部的矛盾而進(jìn)行的變革研究對象的一種*作和活動(dòng)。由于實(shí)驗是在受控制的條件下進(jìn)行的，將盡量排除外界的影響，因此，人們有可能對研究對象做細致、周密的觀(guān)察，從而找出事物內部的聯(lián)系。我們要取得實(shí)驗的第一手材料，就要進(jìn)行科學(xué)觀(guān)察?？茖W(xué)觀(guān)察應具有客觀(guān)*、系統*和保密*?？陀^(guān)*，是指不要先入為主，戴有*眼鏡看待事物，而要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目。系統*，是指按照一定的程序，連續、完整地觀(guān)察事物發(fā)展、變化的全過(guò)程，而不至于漏掉重要的細節。嚴密*，是指觀(guān)察要一絲不拘，注意任何微小的變化。在觀(guān)察中，往往會(huì )發(fā)現意外的情況，這種偶然的發(fā)現叫機遇，這種機遇我們不要輕易放過(guò)，在其中可能蘊藏著(zhù)重大的科學(xué)發(fā)現。觀(guān)察要及時(shí)、準確地把觀(guān)察到的現象、數據、結果記錄下來(lái)，這些都是我們寫(xiě)論文的素材，科學(xué)實(shí)驗必須借助實(shí)驗原料、儀器、設備等才能進(jìn)行，不同的材料、設備，可能產(chǎn)生不同的結果。因此，這些科學(xué)實(shí)驗使用的器材，同樣屬于寫(xiě)論文需要體現的素材。
篇三:開(kāi)題報告研究的目標、內容和創(chuàng )新之處。
開(kāi)題報告研究的目標、內容和創(chuàng )新之處。
模式。
2、本課題研究的內容是:。
(1)21世紀的教師應該思考自己的角*定位問(wèn)題:。
(2)21世紀的學(xué)生應該思考自己的學(xué)習問(wèn)題:。
如何進(jìn)行資源庫結構的建設。
如何。
合理地充分地使用資源庫，實(shí)現新的教育教學(xué)目標。
3、本課題研究的創(chuàng )新之處是:。
(2)大膽打破傳統的教學(xué)模式。課題研究中，必須以全新的教育。
舞蹈服飾作為一種舞美藝術(shù),應存在于與之相適應的舞蹈形態(tài)、思想內涵、行為規范的制約和支配之中,舞蹈服飾具有時(shí)代特征、地域特色,必須符合人物的具體形象要求。余艷通過(guò)對民族舞蹈藝術(shù)特征和文化內涵的分析研究，論述了民族舞蹈服飾的藝術(shù)形式和重大作用;楊敏對我國少數民族舞蹈和服飾的研究分析，論述少數民族的舞蹈節奏和形式與服飾的相互關(guān)系;張姝萍通過(guò)對民族服飾和民族舞蹈服飾設計方面的研究論述，得出我國民族舞蹈服飾設計的多種方案，為我國民族舞蹈服飾設計增添新的元素;崔巖在舞蹈服飾與民族舞蹈的藝術(shù)性的研究中，詳細準確的描述了我國民族舞蹈和民族舞蹈的藝術(shù)特色。民族舞蹈與民族舞蹈服飾的研究已經(jīng)得到很大的進(jìn)步，但是針對我國少數民族較多，民族舞蹈種類(lèi)豐富，民族舞蹈服飾需求的不斷增加，現階段的民族舞蹈和民族舞蹈服飾研究仍然不能滿(mǎn)足現階段我國發(fā)展迅速的民族舞蹈創(chuàng )新步伐。所以本文就結合自身強有力的專(zhuān)業(yè)背景，對我國的民族舞蹈和民族舞蹈服飾特別是蒙古族做進(jìn)一步研究。
通過(guò)網(wǎng)絡(luò )查找相關(guān)社科文獻，閱讀大量有關(guān)資料，充分利用我校圖書(shū)館數據庫資源，由此進(jìn)行論文的研究工作。
本文分別從舞蹈服飾與中國蒙古族舞蹈相融的歷時(shí)性信息:民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾話(huà)語(yǔ)的信息,民族舞蹈發(fā)展歷程中舞蹈服飾隱匿的信息;民族舞蹈韻律與舞蹈服飾的相融:民族舞蹈的節奏性與舞蹈服飾,民族舞蹈的律動(dòng)特征與舞蹈服飾;民族舞蹈情感與舞蹈服飾色彩的相融:民族舞蹈肢體語(yǔ)言與舞蹈服飾色彩的相融,民族舞蹈情感與舞蹈整體色彩的相融;民族舞蹈與舞蹈服飾材質(zhì)的相融:民族舞蹈造型與舞蹈服飾的材質(zhì),民族舞蹈動(dòng)作與舞蹈服飾的材質(zhì)等三部分部分進(jìn)行了研究。
隨著(zhù)高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動(dòng)，在社會(huì )上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來(lái)越受 到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養跨世紀人才的社會(huì )交往能力，同時(shí)在學(xué)生步入社會(huì )后，還可為帶動(dòng)全民體育的開(kāi)展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動(dòng)、連想和想象，從而自覺(jué)地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀(guān)念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動(dòng)的體現著(zhù)學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀(guān)和對人生意義的探索，具有自?shī)首詷?lè )、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長(cháng)青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認知社會(huì )、宣傳教化、團結鼓勵的價(jià)值和功能。它對大學(xué)生自身修養和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時(shí)它也為學(xué)生今后走向社會(huì )起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動(dòng)作的對稱(chēng)性、協(xié)調性、控制能力等。
我現在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場(chǎng)合難免會(huì )跳跳舞啊，現在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會(huì )娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開(kāi)設體育舞蹈課既有現實(shí)意義又有戰略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調節學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1 研究步驟、方法：
(1) 查閱圖書(shū)館的書(shū)籍和資料
(2)上網(wǎng)查詢(xún)
(3)向老師請教
(4)和同學(xué)相互交流討論
2 研究工作進(jìn)度
(1) 200年11月20日開(kāi)題準備工作
(2) 200年12月30日前完成開(kāi)題答辯，擬定寫(xiě)作提綱
(3) 200年1月30前下達任務(wù)書(shū)
(4) 200年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查
(5) 200年4月30日前完成論文寫(xiě)作，送交指導老師驗收
(6) 200年5月10日前老師寫(xiě)出評語(yǔ)交各答辯組長(cháng)
(7) 200年5月13日-5月14日分組答辯
1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實(shí)踐研究》
2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽(yáng)遼寧人民出版社.
3. 《大學(xué)生體育與現代生活方式》 體育高教研究，1992(3).
4. 楊萍,王美 《體育院系對體育舞蹈的初探》 北京體育大學(xué).
5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》 中國體育科技
體育舞蹈是二十世紀由英國皇家舞蹈教師協(xié)會(huì )集中各方面交誼舞專(zhuān)家對當時(shí)的交誼舞進(jìn)行科學(xué)整理、加工、美化而成的一種集體育、音樂(lè )、舞蹈和服飾于一體的體育運動(dòng)項目。二十世紀三十年代傳入我國；二十世紀八十年代后，隨著(zhù)改革開(kāi)放的推進(jìn),體育舞蹈在我國蓬勃發(fā)展起來(lái)。體育舞蹈的美育價(jià)值在于人們在領(lǐng)略體育舞蹈之美或進(jìn)行體育舞蹈運動(dòng)中受到潛移默化的教育。社會(huì )教育的重要組成部分包括了體育和美育,它們均屬于社會(huì )現象的一種。體育和美育的發(fā)展和社會(huì )教育的發(fā)展是緊密相聯(lián)的。因此,在體育舞蹈教學(xué)中進(jìn)行美育，不僅因為體育舞蹈中包含著(zhù)大量的美育因素，而且也是全面貫徹社會(huì )主義教育方針、培養全面發(fā)展人才的需要。體育舞蹈的美育是基于競技美與競技審美,通過(guò)參加與觀(guān)賞體育舞蹈所進(jìn)行的審美教育。開(kāi)展體育舞蹈美育活動(dòng),強化體育舞蹈者和觀(guān)眾的競技審美意識是保證體育舞蹈沿著(zhù)健康的軌道繼續發(fā)展的重要手段之一。
一、體育舞蹈的表現美
育舞蹈能最大限度地以身體動(dòng)作表現出美的形象,使之意形相融,激發(fā)內心的情感,顯露出深邃的意境,靠的是音樂(lè )的烘托,使觀(guān)賞者情不自禁地欲合拍共舞。積極參與該活動(dòng)者有益于機體各器官和系統的功能改善，使神經(jīng)系統得以放松，對健身防病,延年益壽大有好處，更為深刻的意義還在于彼此之間能互相交流溝通情感,解除煩惱，增進(jìn)友誼，凈化心靈,振奮精神,陶冶情操,培養審美能力,給人以美的享受。
(一)體育舞蹈的形體美
形體美是體育舞蹈美的基礎,通過(guò)體育舞蹈可以欣賞舞者身體之美。身體是體育舞蹈的重要載體,舞者的手、臂、肩、胸、頸、腿、足、臀的形狀、線(xiàn)條、比例以及頭發(fā)、皮膚的顏色、光澤、質(zhì)感等每一部位的形態(tài)及其變化都是構成美的元素，都在體現著(zhù)體育舞蹈的美。同時(shí)通過(guò)體育舞蹈鍛煉還可以增加舞者胸背部肌肉的體積，消除腰腹間沉積的多余脂肪,使女性胸、臀部豐滿(mǎn)而富于曲線(xiàn)美。健壯的身體形態(tài)、健全的內臟機能與健美的運動(dòng)機能達到運動(dòng)者身體結構的健康滿(mǎn)足狀態(tài)，可使人意識到人體的自然美，發(fā)現蘊藏于這項運動(dòng)中豐富動(dòng)人的形體之美。
秦曉松(20xx年）在《體育舞蹈美的欣賞與創(chuàng )造》中提出：體育舞蹈的人體美即：男子健壯有力、修長(cháng)穩健女子勻稱(chēng)有致曲線(xiàn)美；體育舞蹈展現的人體美具有鮮明的民族特征;以體傳情,形神兼備。在體育舞蹈運動(dòng)過(guò)程中，由于舞者需將豐富的情感融于形體動(dòng)作之中，所以它亦具備形神兼備的藝術(shù)美感。體育舞蹈表演過(guò)程中，女選手的輕盈曼妙與男選手的穩健挺拔構成鮮明的映襯之美，男女舞者心靈上的互通,賦予形體動(dòng)作細膩的情感,構成了以體傳情的藝術(shù)美感。
(二)體育舞蹈的服飾美
衣飾是體育舞蹈的顯著(zhù)特點(diǎn)。體育舞蹈中的服飾美體現在現代舞比賽中，男士慣用禮服，以顯示優(yōu)美的身體線(xiàn)條和莊重的氣質(zhì)風(fēng)度,女生的夜禮服式露背大裙,則給人以華貴、嫻靜高雅之感。拉丁舞選手中男士著(zhù)緊身衣褲,上衣多為寬松式長(cháng)袖衫,女士則穿露背露腿的草裙式短裙,又展現出生動(dòng)活潑、自由奔放的拉美情調與生活氣息。同時(shí)體育舞者服裝的設計、顏色與舞種協(xié)調的美既從某種程度上反映出民族文化風(fēng)貌,又會(huì )讓舞者變得更有自信,更會(huì )給觀(guān)眾帶來(lái)無(wú)限的甜美遐想,讓觀(guān)眾和舞者徜徉在童話(huà)般美妙的意境中,美不勝收。
(三)體育舞蹈的動(dòng)作造型美
造型美主要是指體育舞蹈運動(dòng)中身體展現各種形態(tài)姿勢所表現出來(lái)的美,造型不僅內容豐富、種類(lèi)繁多,而且風(fēng)格各異,動(dòng)作夸張。體育舞蹈的每個(gè)動(dòng)作是由無(wú)數個(gè)藝術(shù)化的肢體動(dòng)作組合而成,它具有時(shí)間性和空間性的非周期性。組合不同動(dòng)作肢體動(dòng)作來(lái)全面展示各舞種的藝術(shù)風(fēng)格是體育舞蹈的主要審美特征。造型美還通過(guò)運用身體展現各種形態(tài)姿勢所表現出來(lái)的美。在體育舞蹈中，造型美分為靜態(tài)、動(dòng)態(tài)以及動(dòng)靜結合三種。其中靜態(tài)的造型美猶如我國京劇中的人物亮相，仿若一尊美的雕塑，光彩照人。就體育舞蹈本身而言,其又屬于一種動(dòng)態(tài)藝術(shù)，它要求每一個(gè)舞姿造型都應在變動(dòng)的過(guò)程中盡顯美感。根據體育舞蹈形體運動(dòng)中動(dòng)與靜的規律,造型屬于相對靜止的范疇,動(dòng)則屬于一種藝術(shù)渲染。體育舞蹈中的動(dòng)作造型的“動(dòng)”“靜”交相輝映賦予了體育舞蹈豐富的表現手段。
(四)體育舞蹈的音樂(lè )美
音樂(lè )作為舞蹈的靈魂,它以其優(yōu)美的旋律、鮮明的節奏、多彩的風(fēng)格使體育舞蹈的藝術(shù)表現力更加豐富、更為動(dòng)人。精彩的舞姿配合優(yōu)美的音樂(lè )旋律那可是美中之美。比如《睡美人》、《天鵝湖》等世界經(jīng)典芭蕾舞劇的優(yōu)美旋律、藝術(shù)魅力經(jīng)百年而不衰。音樂(lè )為舞者提供了節奏的基礎,亦提供了情感、思想、性格、形象和結構。善于深入理解音樂(lè )的舞者永遠有取之不盡的靈感誕生,他能讓音樂(lè )的形象和舞蹈的靈動(dòng)融為一體,根據音樂(lè )的旋律創(chuàng )造出“舞蹈的旋律”；音樂(lè )的色彩變化是對舞蹈多樣化的啟發(fā),音樂(lè )的曲式結構應體現在舞蹈結構中，獨特的音樂(lè )節奏會(huì )產(chǎn)生獨特性格化的舞蹈動(dòng)作,舞蹈伴隨音樂(lè )的對比、展開(kāi)而達到了跌宕起伏的效果。
(五)體育舞蹈的禮儀美
體育舞蹈為了讓觀(guān)眾愉悅的欣賞其所要表達的意境,需要舞者具備一定的禮儀修養。體育舞蹈沒(méi)有一般社會(huì )場(chǎng)合跳舞的那種隨意性,抬手舉足都體現著(zhù)舞者的修養與氣質(zhì)。如進(jìn)場(chǎng)時(shí)，男士引導女士做急旋轉動(dòng)作向在場(chǎng)的觀(guān)眾示意，然后女士再以古典的屈膝禮向觀(guān)眾致敬。當舞蹈結束以后，男女舞者都要向觀(guān)眾致謝,男士還要面帶微笑地向女士表示贊許,這些都需要舞者具有十分深厚的內在修養。
體育舞蹈之美學(xué)教育價(jià)值探究
二、體育舞蹈的內蘊美
“表現美”是一種游惑不定的表象,“內蘊美”是外在美的根基。有根基的表象,才有相對穩定的美感。相對于“表現美”來(lái)說(shuō),“內蘊美”是一個(gè)新的境界。它體現給觀(guān)眾的主要是指精神層面的體驗。具體來(lái)說(shuō),觀(guān)眾通過(guò)舞蹈欣賞過(guò)程中給予的一系列外在物化的.刺激,經(jīng)過(guò)思維處理,使外在的刺激升華為精神或心理層面的感受。對于體育舞蹈而言，“內蘊美”主要體現在舞者特有的神韻、氣質(zhì)等帶給觀(guān)眾無(wú)已言傳的享受。
(一)體育舞蹈的神韻美
神韻指神情和風(fēng)韻，是舞蹈的靈魂,需要豐富和細膩的感情抒發(fā)。舞蹈的神韻就是要準確把握舞蹈的風(fēng)格。神韻是心的體驗,是靈的表露,決不是靠模仿可以得到的。_招_式地進(jìn)行模仿,肯定是矯揉造作,毫不生動(dòng)。把握舞蹈的神韻，一般有兩條線(xiàn)索可循:一條是以音樂(lè )旋律為主線(xiàn)安排故事情節,還有一條是整套動(dòng)作中先安排好一個(gè)故事,然后再選擇適合的音樂(lè )。在舞蹈中表現出高貴、典雅、勇敢、堅毅的神韻。動(dòng)作準確是基本要求,技術(shù)動(dòng)作需要有協(xié)調感,控制力，對地板的反抗力。做好這些還遠遠不夠,還要有豐富的想象力和創(chuàng )造力，要有激情和熱情。
(二)體育舞蹈的氣質(zhì)美
氣質(zhì)是指舞者的個(gè)性特點(diǎn),外部特征，內在隱含。氣質(zhì)來(lái)源于豐富的閱歷，長(cháng)年的實(shí)踐,也來(lái)源于實(shí)力的自信和良好的心理素質(zhì)。氣質(zhì)好壞的印象會(huì )在舞蹈中占很大比重。氣質(zhì)美男性要有陽(yáng)剛之氣,女性要有柔美感。良好的心態(tài),寬闊的胸懷,高尚的品德,健康的體魄有助于培養提高你的風(fēng)度和氣質(zhì)。
體育舞蹈所展現的美很大程度在于舞者的神韻和氣質(zhì)。舞者首先要理解音樂(lè )的情緒,追求舞蹈形象與聲韻形象的完美結合,只有在音樂(lè )中為其注入神韻,淋漓盡致地展示舞蹈的風(fēng)格和意境,才能達到“神形兼備”的境界。表演時(shí)要柔和自然與音樂(lè )融合一體。當自身功底增加時(shí)可以適當加大動(dòng)作幅度。在保持舞蹈風(fēng)格的基礎上,動(dòng)作幅度越大,舞蹈越瀟灑。那些真正成功者更注重隱秘于動(dòng)作中的那種微妙的,只能意會(huì )卻不能言傳的東西，其實(shí)這才是體育舞蹈的最高技巧。
三、結語(yǔ)
體育口舞口蹈其直觀(guān)的、藝術(shù)的、美的形象符合大眾的審美觀(guān)念,能使大眾心情舒暢地去接受美的教育,在不知不覺(jué)中受到美的熏陶,在潛移默化中培養高尚的情操,獲得精神的愉悅和滿(mǎn)足,具有極高的美育價(jià)值。因此,加強體育舞蹈美學(xué)教育不僅要對體育舞蹈的美的內涵進(jìn)行分析和探討，培養人們欣賞體育舞蹈美的能力,達到享受美的目的還要通過(guò)美學(xué)教育,使觀(guān)眾提高審美水平,樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。
所謂的舞蹈藝術(shù)中的氣息就是在進(jìn)行舞蹈表演的過(guò)程當中各個(gè)舞蹈動(dòng)作的快慢及大小的控制與交替。舞蹈藝術(shù)作為一種通過(guò)肢體表演來(lái)實(shí)現其內部蘊含的美術(shù)全而表達的藝術(shù)形式之一，這個(gè)過(guò)程中需要運用合理的氣息來(lái)進(jìn)行全而的配合。
舞蹈演員具有優(yōu)秀的氣息控制能力，能夠幫助其將舞蹈語(yǔ)高有效的傳遞與舞蹈觀(guān)眾，能夠實(shí)現對于舞蹈深層靈魂的挖掘。在進(jìn)行舞蹈表演的過(guò)程當中，通過(guò)優(yōu)秀的氣息控制能力能夠將舞蹈內部包含的肢體動(dòng)作的鏈接與起下、肢體動(dòng)作的運動(dòng)頻率等相關(guān)的看似簡(jiǎn)單的肢體肌肉活動(dòng)成為一套完整的生命運動(dòng)，最終達到使整個(gè)舞蹈藝術(shù)通過(guò)演員的表演而顯現出其內部具有的生命活力。
舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈氣息控制鍛煉的過(guò)程當中，要注意對于每個(gè)舞蹈動(dòng)作時(shí)間的長(cháng)短和每個(gè)舞蹈動(dòng)作銜接的快慢的控制，最終做到通過(guò)舞蹈中氣息的控制達到，以舞蹈氣息帶動(dòng)進(jìn)行舞蹈的肢體，然后再有通過(guò)舞蹈的肢體帶動(dòng)整個(gè)舞蹈的韻律，這樣的舞蹈表演形式整體才是一氣呵成而不是機械生硬。
舞蹈藝術(shù)中肢體的控制能力主要包含兩個(gè)方而，肢體肌肉的整體素質(zhì)和肢體幅度的控制能力。所謂的肢體肌肉整體素質(zhì)是指在進(jìn)行舞蹈表演過(guò)程中實(shí)現舞蹈翻轉及跳躍的舞蹈運動(dòng)能力；肢體幅度的控制能力是指整個(gè)舞蹈身體的柔韌度及身體內部各個(gè)關(guān)節張開(kāi)和閉合的幅度在整個(gè)身體的控制范圍之內，舞蹈演員只有將這兩者做好，才能在舞蹈表演的過(guò)程當中實(shí)現較好的肢體能力的控制。
在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)中肢體控制能力的訓練過(guò)程當中，舞蹈演員應當首先采用壓腿及耗腰等一些較為嚴格的訓練內容來(lái)實(shí)現對于自身身體潛能的最大挖掘。當該項達到相關(guān)的標準之后，舞蹈演員應在其基礎之上，通過(guò)對肢體動(dòng)作運行的力量和準確的路線(xiàn)的控制，最終達到通過(guò)肢體控制實(shí)現舞蹈藝術(shù)中美學(xué)的全而表達。
舞蹈演員在進(jìn)行肢體力量的訓練過(guò)程當中，應注意對于肢體力量分配的訓練，合理的舞蹈演員力量的分配訓練在很大程度上能夠提升舞蹈的整體美感和質(zhì)感，因為舞蹈演員在進(jìn)行相關(guān)舞蹈的表演過(guò)程當中往往需要通過(guò)不同的力量分配最終實(shí)現對于不同肢體語(yǔ)高的全而表達，最終能夠達到不同舞蹈內涵的充分表達。
除上述四項舞蹈藝術(shù)表演中控制能力分析之外，在進(jìn)行舞蹈表演過(guò)程中舞蹈演員全而的實(shí)現對于舞臺氣場(chǎng)的控制能力，對于提升舞蹈表演的整體效果也有養較大的影響。隨養人民生活質(zhì)量的不斷提升，人民對于精神文明建設將會(huì )提出更好的要求，舞蹈表演作為精神文明建設的重要組成部門(mén)，在很大程度上能夠提升我國國民的精神文明質(zhì)量，這就要求舞蹈演員全而的實(shí)現對于各個(gè)能力的控制，充分的將舞蹈藝術(shù)中全而的美術(shù)展示于大家。以上是本論文網(wǎng)站的小編搜集的體育舞蹈畢業(yè)論文，希望對正在編寫(xiě)體育舞蹈論文的童鞋有所幫助。
隨著(zhù)高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動(dòng)，在社會(huì )上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來(lái)越受 到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養跨世紀人才的社會(huì )交往能力，同時(shí)在學(xué)生步入社會(huì )后，還可為帶動(dòng)全民體育的開(kāi)展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動(dòng)、連想和想象，從而自覺(jué)地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀(guān)念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動(dòng)的體現著(zhù)學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀(guān)和對人生意義的探索，具有自?shī)首詷?lè )、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長(cháng)青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認知社會(huì )、宣傳教化、團結鼓勵的價(jià)值和功能。它對大學(xué)生自身修養和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時(shí)它也為學(xué)生今后走向社會(huì )起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動(dòng)作的對稱(chēng)性、協(xié)調性、控制能力等。
我現在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場(chǎng)合難免會(huì )跳跳舞啊，現在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會(huì )娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開(kāi)設體育舞蹈課既有現實(shí)意義又有戰略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調節學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1 研究步驟、方法：
（1） 查閱圖書(shū)館的書(shū)籍和資料
（2）上網(wǎng)查詢(xún)
（3）向老師請教
（4）和同學(xué)相互交流討論
2 研究工作進(jìn)度
（1） 2xx年11月20日開(kāi)題準備工作
（2） 2xx年12月30日前完成開(kāi)題答辯，擬定寫(xiě)作提綱
（3） 2xx年1月30前下達任務(wù)書(shū)
（4） 2xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查
（5） 2xx年4月30日前完成論文寫(xiě)作，送交指導老師驗收
（6） 2xx年5月10日前老師寫(xiě)出評語(yǔ)交各答辯組長(cháng)
（7） 2xx年5月13日-5月14日分組答辯
1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實(shí)踐研究》
2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽(yáng)遼寧人民出版社.
3. 《大學(xué)生體育與現代生活方式》 體育高教研究，1992(3).
4. 楊萍,王美 《體育院系對體育舞蹈的初探》 北京體育大學(xué).
5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》 中國體育科技
簽名：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學(xué)生本人各保存一份。
音樂(lè )學(xué)。
隨著(zhù)高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動(dòng)，在社會(huì )上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來(lái)越受到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養跨世紀人才的社會(huì )交往能力，同時(shí)在學(xué)生步入社會(huì )后，還可為帶動(dòng)全民體育的開(kāi)展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動(dòng)、連想和想象，從而自覺(jué)地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀(guān)念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動(dòng)的體現著(zhù)學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀(guān)和對人生意義的探索，具有自?shī)首詷?lè )、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長(cháng)青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認知社會(huì )、宣傳教化、團結鼓勵的價(jià)值和功能。它對大學(xué)生自身修養和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用,同時(shí)它也為學(xué)生今后走向社會(huì )起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動(dòng)作的對稱(chēng)性、協(xié)調性、控制能力等。
我現在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場(chǎng)合難免會(huì )跳跳舞啊，現在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會(huì )娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開(kāi)設體育舞蹈課既有現實(shí)意義又有戰略意義，是必要的。
1.可以豐富學(xué)生的知識。
2.可以培養禮儀旗幟和鑒賞能力。
3.可以調節學(xué)生的心理狀態(tài).
3.可以鍛煉身體。
4.可以提高大學(xué)生的社交能力。
1研究步驟、方法：
（1）查閱圖書(shū)館的書(shū)籍和資料。
（2）上網(wǎng)查詢(xún)。
（3）向老師請教。
（4）和同學(xué)相互交流討論。
2研究工作進(jìn)度。
（1）2xx年11月20日開(kāi)題準備工作。
（2）2xx年12月30日前完成開(kāi)題答辯，擬定寫(xiě)作提綱。
（3）2xx年1月30前下達任務(wù)書(shū)。
（4）2xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查。
（5）2xx年4月30日前完成論文寫(xiě)作，送交指導老師驗收。
（6）2xx年5月10日前老師寫(xiě)出評語(yǔ)交各答辯組長(cháng)。
（7）2xx年5月13日-5月14日分組答辯。
1.黃永軍,凌紅月《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實(shí)踐研究》。
2.李春文《體育舞蹈教程》沈陽(yáng)遼寧人民出版社.
3.《大學(xué)生體育與現代生活方式》體育高教研究，1992(3).
4.楊萍,王美《體育院系對體育舞蹈的初探》北京體育大學(xué).
5.畢秀淑,彭延春《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》中國體育科技。
簽名：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫(xiě)，一式三份，一份留系里存檔，指導教師和學(xué)生本人各保存一份。
就當前的高職舞蹈教學(xué)來(lái)講，依舊存在著(zhù)這樣或那樣的問(wèn)題，為了切實(shí)有效的提高高職舞蹈教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)生通過(guò)對舞蹈課程的學(xué)習掌握其相關(guān)技能，我們應該積極地采取相關(guān)措施對舞蹈教學(xué)進(jìn)行改革，對舞蹈教學(xué)中的不足之處進(jìn)行補充，使舞蹈教學(xué)趨于完善，其教育功能得到充分發(fā)揮。
（一）專(zhuān)業(yè)課程設置方面存在和暴露的問(wèn)題
實(shí)際情況是，國內部門(mén)高職院校受限于自身的辦學(xué)經(jīng)費、硬件設施以及師資的薄弱，因而在組織教學(xué)過(guò)程中難以確保預先設置好的人才培養目標能夠真正地達成。同時(shí)，受前述因素的限制和影響，當任課教師無(wú)法獲得來(lái)自學(xué)校的資源支持時(shí)，其所能做的便僅僅是滿(mǎn)足于對教學(xué)內容的單一保證，而罔顧人才培養目標能否真正實(shí)現。此外，部分國內高職院校僅僅將舞蹈類(lèi)課程設置在選修課之內，供學(xué)生根據自己的學(xué)分情況加以選擇，如此一來(lái)，使得作為選修課的舞蹈課程無(wú)形中受到學(xué)生和教師的忽視，教學(xué)質(zhì)量也就無(wú)從保證。還有就是，一些高職院校在課程的科學(xué)設置方面亦存在問(wèn)題，此種問(wèn)題多表現為：這些院校在舞蹈課程的開(kāi)設時(shí)，過(guò)于注重和凸顯專(zhuān)業(yè)主干課，而未對其它交叉性課程給予足夠的重視，諸如舞蹈心理學(xué)課程等，由此使得學(xué)生在校期間所接受的專(zhuān)業(yè)舞蹈教育過(guò)于偏狹，不利于學(xué)生成為具備較高綜合素質(zhì)的現代舞蹈人才。
（二）理論知識學(xué)習同專(zhuān)業(yè)技能訓練未能實(shí)現科學(xué)的對接
從高職院校舞蹈專(zhuān)業(yè)的人才培養目標來(lái)看，其致力于培養具備較高綜合素質(zhì)的現代舞蹈應用人才，即，所培養的學(xué)生應當具備一定的演出經(jīng)驗、舞蹈表演技能以及舞蹈編排能力。有鑒于此，高職舞蹈專(zhuān)業(yè)必須注重對學(xué)生展開(kāi)系統的舞蹈專(zhuān)業(yè)技能實(shí)訓，以此達成現代舞蹈人才培養目標。然而從國內高職舞蹈專(zhuān)業(yè)的生源情況來(lái)看，多數學(xué)生此前于中專(zhuān)、藝校就讀，還有部分學(xué)生自普通高中升學(xué)而來(lái)。但無(wú)論學(xué)生此前就讀于何種類(lèi)型的學(xué)校，其共性特點(diǎn)表現為文化知識較為欠缺。如若高職院校未能實(shí)現對理論知識學(xué)習同專(zhuān)業(yè)技能訓練的科學(xué)對接，則必然使升入高職的學(xué)生此前存在的理論知識不足的缺點(diǎn)被進(jìn)一步放大，這樣也將導致學(xué)生因理論知識素養的不足，影響到其在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的進(jìn)一步提升。
（三）教學(xué)方式與手段落后
新穎的教學(xué)方式與手段是能夠激起學(xué)生極大學(xué)習興趣的關(guān)鍵。當前的高職舞蹈教學(xué)中，教師對于教學(xué)方式與手段的改革并沒(méi)有引起足夠的重視，依然沿用著(zhù)傳統的教學(xué)方式，訓練方法單一，而且專(zhuān)業(yè)性較強，可能會(huì )導致一些基礎較弱的學(xué)生難以消化吸收。
高職院校應當鼓勵舞蹈專(zhuān)業(yè)教師進(jìn)行大膽地教學(xué)方式創(chuàng )新，以此為培養現代舞蹈人才奠定基礎，具體可以從下述方面著(zhù)手實(shí)施教學(xué)改革：
（一）注重對舞蹈專(zhuān)業(yè)課程體系的重構
以往高職院校多習慣于對舞蹈專(zhuān)業(yè)課程加以細致地學(xué)科劃分，這樣做的不利之處在于：易使學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)舞蹈教育過(guò)程中出現偏科的問(wèn)題。因此，高職院校在進(jìn)行舞蹈專(zhuān)業(yè)課程體系的設計時(shí)，應當注重對內容相似或接近的課程類(lèi)目加以整合，從而達到課程知識的高度概括性，以此幫助學(xué)生通過(guò)此種課程的學(xué)習，獲得多方面的專(zhuān)業(yè)知識。舞蹈藝術(shù)類(lèi)的課程應以此門(mén)課程為主，將此門(mén)課程設置為學(xué)生的一門(mén)舞蹈藝術(shù)類(lèi)必修課。這樣就避免了學(xué)生無(wú)從選擇的情況，同時(shí)也為選學(xué)其它門(mén)類(lèi)的舞蹈擴大了空間。還有就是，高職院校在舞蹈專(zhuān)業(yè)人才的培養過(guò)程中，應當落實(shí)好藝術(shù)素質(zhì)教育內容，具體的做法是：在專(zhuān)業(yè)舞蹈主干課程之外，開(kāi)設交叉性課程，如舞蹈心理學(xué)等課程，從而使學(xué)生的眼界得到開(kāi)闊。
（二）強化舞蹈實(shí)踐教學(xué)環(huán)節
任何知識與技能的學(xué)習目的在于實(shí)踐應用，因此，高職院校舞蹈專(zhuān)業(yè)應當強化舞蹈實(shí)踐教學(xué)環(huán)節，使學(xué)生能夠獲得將所學(xué)到的舞蹈知識與技能向實(shí)際應用轉化的契機。如：專(zhuān)業(yè)授課教師可以組織學(xué)生根據所習得的知識進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的自由編創(chuàng )，對傳統舞蹈表演劇目加以改編等，通過(guò)這樣的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節設計，使學(xué)生能夠夯實(shí)所學(xué)，并且使學(xué)生在參與實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，對自身存在的不足形成清醒地認識，進(jìn)而在后續的學(xué)習中加以有意識地補足和提升。
（三）通過(guò)教學(xué)方式的創(chuàng )新，確保教學(xué)質(zhì)量的提升
高職舞蹈專(zhuān)業(yè)教師要善于總結既往教學(xué)的得失，在此基礎之上進(jìn)行教學(xué)方式的大膽創(chuàng )新。如舞蹈專(zhuān)業(yè)授課教師可以借助多媒體技術(shù)組織課上教學(xué)，為學(xué)生提供觀(guān)摩舞蹈名家表演的契機，使學(xué)生在觀(guān)摩地過(guò)程中能夠有意識地吸收、揣摩和借鑒舞蹈表演名家的動(dòng)作與經(jīng)驗，進(jìn)而能夠為己所用。舞蹈專(zhuān)業(yè)授課教師還可以制作結合某一舞蹈動(dòng)作，制作微課教學(xué)資源，供學(xué)生下載觀(guān)看使用。通過(guò)電視屏幕，學(xué)生能身臨其境地受到藝術(shù)的感染，多重感官的刺激活躍了學(xué)生的思維過(guò)程。學(xué)生對教學(xué)內容的理解和記憶加深，學(xué)習動(dòng)作的興趣會(huì )更高。另外，由于舞蹈教學(xué)主要就是對學(xué)生進(jìn)行舞蹈訓練，因此在舞蹈訓練的過(guò)程中，教師要注意訓練方法的多元化，避免重復單一的訓練方法使學(xué)生對舞蹈訓練產(chǎn)生倦怠感。教師要通過(guò)多元化的舞蹈訓練方法，讓學(xué)生從各種不同的角度對舞蹈進(jìn)行訓練，增加舞蹈訓練的趣味性，使得學(xué)生在對舞蹈的長(cháng)期學(xué)習中，保持對舞蹈學(xué)習的興趣，并積極的參與到舞蹈學(xué)習之中。
以上，我們從高職舞蹈教學(xué)的現狀入手，對高職舞蹈教學(xué)的創(chuàng )新思路展開(kāi)了研究。新時(shí)期，高職舞蹈教學(xué)存在的問(wèn)題林林總總，面臨的機遇也比較多，為此，作為高職院校的舞蹈教師，我們必須把握機遇，分析問(wèn)題，創(chuàng )新思路，改革教學(xué)體制，激發(fā)學(xué)生興趣，努力教好學(xué)生，以舞蹈教學(xué)提升學(xué)生的氣質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能成長(cháng)，提高舞蹈教學(xué)有效性，從而使得我們培養出來(lái)的學(xué)生能夠真正以適應社會(huì )需求。路漫漫其修遠兮，今后還需要舞蹈教師不斷探索。
參考文獻
[1]周黎。激勵性語(yǔ)言在舞蹈教學(xué)中的應用效果分析[j]?？平涛膮R（中旬刊），20xx（01）。
[2]佘符甜甜。淺析舞蹈教學(xué)存在的問(wèn)題[j]?？萍颊雇?，20xx（07）。
[3]劉佳。從“課堂”到“舞臺”“表演式訓練”在舞蹈教學(xué)過(guò)程中的實(shí)踐研究[j]。藝術(shù)教育，20xx（z1）。
[4]董藝林。大學(xué)舞蹈教學(xué)常見(jiàn)問(wèn)題和解決方案[j]。音樂(lè )時(shí)空，20xx（23）。
近年來(lái)，隨著(zhù)高校招生人數的增加，高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的發(fā)展也越來(lái)越快，舞蹈教學(xué)法是舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的重要手段，也是一門(mén)理論與實(shí)踐緊密結合、指導性明確的課程。在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)開(kāi)設舞蹈教學(xué)法課程能極大地提高舞蹈專(zhuān)業(yè)教學(xué)的實(shí)效性。本文從高校舞蹈專(zhuān)業(yè)開(kāi)設舞蹈教學(xué)法的必要性出發(fā)，分析教學(xué)法對舞蹈專(zhuān)業(yè)課的具體啟示，并提出了提高舞蹈教學(xué)法效果的策略。
舞蹈專(zhuān)業(yè)；舞蹈教學(xué)法；課程
高校舞蹈專(zhuān)業(yè)肩負著(zhù)為社會(huì )培養輸送舞蹈教師、舞蹈演員等藝術(shù)人才的重任。在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)活動(dòng)中，教師要充分了解各種教學(xué)法帶來(lái)的啟示，如古典舞教學(xué)法、芭蕾教學(xué)法、民間舞教材教學(xué)法等，在此基礎上，全面提高自身的綜合素質(zhì)，培養學(xué)生正確的學(xué)習觀(guān)念，努力消除影響學(xué)生學(xué)習的外部因素，從而全面促進(jìn)舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)效果的提升。
對于舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)，應該堅持標準化、規范化的教學(xué)方法。舞蹈教學(xué)法是一套比較完善、科學(xué)的理論體系，也是舞蹈專(zhuān)業(yè)整體性實(shí)踐經(jīng)驗的總結，貫穿于舞蹈課程的每一個(gè)環(huán)節。在大多數高校舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)活動(dòng)中，教師將所有的訓練、相應的教學(xué)內容、教學(xué)方法的運用、教學(xué)手段的實(shí)施都圍繞著(zhù)教學(xué)任務(wù)展開(kāi)，這就造成了教學(xué)法的單一性，學(xué)生不能從整體上了解完整的教學(xué)方法，教師也不知道在改變課堂教學(xué)內容的基礎上，從淺到深、從簡(jiǎn)到繁、由慢到快地推進(jìn)課堂教學(xué)內容，更不知道怎樣編排訓練組合和變化組合。舞蹈專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內容并不是隨意安排的，而是在相應的原則和方法下進(jìn)行的，尤其是在編排訓練組合中，要做到節奏快慢有序、動(dòng)作張弛有度、動(dòng)作與動(dòng)作之間的連接嫻熟。在完整的舞蹈教學(xué)活動(dòng)中，教師雖然起主導作用，但是沒(méi)有辦法面面俱到地將一個(gè)訓練動(dòng)作的演進(jìn)變化、節奏變化以及動(dòng)作間的搭配銜接全部傳授給學(xué)生，學(xué)生也沒(méi)有辦法一次性地接受過(guò)于復雜的學(xué)習內容。因此，在高校舞蹈專(zhuān)業(yè)單獨開(kāi)設舞蹈教學(xué)法課程是十分重要、必不可少的。只有在教學(xué)法課程下指導的科學(xué)訓練，才能全面提高專(zhuān)業(yè)舞者的專(zhuān)業(yè)素養，為學(xué)生今后的藝術(shù)生涯奠定良好的基礎。
1、古典舞教學(xué)法對古典舞課程學(xué)的啟示古典舞教學(xué)法是我國古典舞訓練體系中一種比較常見(jiàn)的教學(xué)方法，這里的古典舞包括古典舞基訓和古典身韻訓練。在古典舞課程教學(xué)中，應用古典舞教學(xué)法能讓學(xué)生明白跳、轉、翻、控制的規格和要求，動(dòng)作銜接的“氣口”、呼吸、眼神等具體做法，使學(xué)生懂得古典舞追求的目標不僅僅是高度和技巧，還有規范、規格。不管是在課堂上，還是在課后，不管是把上還是把下，利用古典舞教學(xué)法能幫助學(xué)生養成良好的訓練習慣，提高學(xué)生的能力水平。在古典舞課程教學(xué)中，通過(guò)古典舞教學(xué)法，能提高學(xué)生對古典舞基本功訓練的認識，使學(xué)生能科學(xué)地訓練、控制自己的肢體，并最大限度地激發(fā)學(xué)生的潛能，從而提高他們的舞蹈技能和表演水平。此外，古典舞教學(xué)方法不僅能讓學(xué)生明白如何科學(xué)地應用，還能全面培養學(xué)生從把上到把下的辨別及創(chuàng )編能力，為完成有一定難度的古典舞及技術(shù)技巧打下堅實(shí)的基礎。
2、芭蕾教學(xué)法對芭蕾基訓課的啟示對于芭蕾基訓課而言，芭蕾舞教學(xué)法是對教學(xué)經(jīng)驗的總結，如果教師沒(méi)有掌握芭蕾教學(xué)法，就無(wú)法做好芭蕾基訓課的教學(xué)工作。教師只有深刻地理解芭蕾教學(xué)法的理論，才能更好地在實(shí)踐教學(xué)中指出學(xué)生的不足，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而高效地完成教學(xué)目標。在芭蕾基訓課上，教師應該做到因材施教，結合學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)，從而更好地提高學(xué)生的實(shí)踐水平。芭蕾教學(xué)法對芭蕾基訓的內容進(jìn)行了詳細的解釋?zhuān)庹f(shuō)了芭蕾基訓課每一個(gè)動(dòng)作的做法、難點(diǎn)、要點(diǎn)、節奏、動(dòng)作組合的教學(xué)及訓練的意義和目的。因此，教師在給學(xué)生授課時(shí)，需要合理地應用芭蕾教學(xué)法，這樣才能給予學(xué)生更好的指導，幫助學(xué)生掌握相應的芭蕾動(dòng)作和技巧。
3。民間舞教材教法對民間舞的運用啟示民間舞蹈教材教法是在舞蹈教學(xué)法內容的基礎上，展現出自身的特殊性，符合民族民間舞蹈教材內容的規律和教學(xué)要求。民間舞作為高校舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)科的重要組成部分，對于培養學(xué)生良好的人文精神具有十分重要的意義，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀的發(fā)展，民族民間舞蹈教育已經(jīng)呈現出多層次、多種類(lèi)、多專(zhuān)業(yè)的狀態(tài)。為了培養更加優(yōu)秀的民族舞蹈人才，在高校民間舞的教學(xué)環(huán)節中，教師必須結合實(shí)際情況，選用合理的教學(xué)方法，堅持因材施教的原則，在培養學(xué)生舞蹈素養的同時(shí)，將優(yōu)秀的傳統文化傳遞給學(xué)生。在民間舞教學(xué)中，通過(guò)民間舞教材教法能全面增強教學(xué)活動(dòng)的規范性、科學(xué)性，這對保存原有的民族文化有極大的幫助，因此，教師在實(shí)踐中要特別注重民間舞教材教法對民間舞的影響。
1、提高教師的綜合素質(zhì)教學(xué)法課程是一門(mén)新興的課程，很多教學(xué)經(jīng)驗豐富的教師在其教學(xué)生涯中沒(méi)有接受過(guò)這門(mén)課的學(xué)習，因此要想成為一名優(yōu)秀的舞蹈教師，必須提高自身的綜合素質(zhì)，可從以下兩個(gè)方面著(zhù)手：1。應不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)能力，進(jìn)而使自身的知識儲備更加完善，才能教授給學(xué)生新的方法和內容，使之與社會(huì )更好地接軌。2。上課時(shí)教師應該神采奕奕、滿(mǎn)懷信心，進(jìn)而感染學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上對教師產(chǎn)生信任，教師通過(guò)規范的示范、嚴謹的方法、清晰的講解，言簡(jiǎn)意賅地讓學(xué)生清楚動(dòng)作的要點(diǎn)，促使舞蹈課堂順利進(jìn)行。
2、培養學(xué)生正確的學(xué)習觀(guān)念正確的學(xué)習觀(guān)念和積極的學(xué)習態(tài)度是學(xué)生學(xué)習的內部動(dòng)力，是學(xué)生學(xué)好舞蹈的重要因素，積極地完成教師布置的學(xué)習任務(wù)是學(xué)生具備正確的學(xué)習觀(guān)念和積極的學(xué)習態(tài)度的良好體現。因此，學(xué)生要在課堂上有效地控制注意力，進(jìn)而保障學(xué)習效果；教師在舞蹈教學(xué)中應適當地培養學(xué)生正確的學(xué)習觀(guān)念和積極的學(xué)習態(tài)度，為學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造良好的氛圍。
3、解決影響學(xué)生注意力的外部因素心理學(xué)中的資源分配理論認為：一個(gè)學(xué)生所具備的注意資源是有限的，在課堂中若有過(guò)多的其他因素帶來(lái)干擾，會(huì )在一定程度上分散學(xué)生的注意力，使學(xué)生不能全神貫注地聽(tīng)講，繼而影響課堂教學(xué)的質(zhì)量。針對該現象，教師在給學(xué)生上舞蹈課時(shí)，應盡可能地避免其他因素影響學(xué)生的注意力，為學(xué)生創(chuàng )造良好的學(xué)習環(huán)境。一般而言，干擾學(xué)生注意力的外部因素主要有：學(xué)生課堂站位、教學(xué)環(huán)境、教師著(zhù)裝，尤其是教師的課堂語(yǔ)言語(yǔ)調以及師生關(guān)系等。上述的任何外部因素都會(huì )在一定程度上影響學(xué)生的注意力，進(jìn)而影響整個(gè)課堂教學(xué)的質(zhì)量。教師在上課時(shí)應充分考慮上述因素，并通過(guò)相應的措施排除影響，獲得良好的教學(xué)效果。
高校舞蹈專(zhuān)業(yè)通過(guò)開(kāi)設舞蹈教學(xué)法課程，能讓整個(gè)舞蹈教學(xué)環(huán)節更加規范、科學(xué)，同時(shí)還能有效地提高學(xué)生的舞蹈綜合能力，因此，在實(shí)踐中應該合理地開(kāi)設舞蹈教學(xué)法課程，并將多樣化的舞蹈教學(xué)法應用于舞蹈教學(xué)實(shí)際，從而全面促進(jìn)舞蹈專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。
中國是一個(gè)歷史悠久的國家，有著(zhù)幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠流長(cháng)。中國各民族民間舞在我國歷史文化長(cháng)河進(jìn)程中，世代生息演進(jìn)，流傳至今。中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養課程體系中，民間舞始終是一門(mén)不可或缺的專(zhuān)業(yè)必修課程，而不同區域、不同民族的民間舞蹈內在所特有的規定性，形成了民間舞蹈自教學(xué)方法。民間舞教學(xué)法課的目的就是讓學(xué)生通過(guò)這門(mén)課，對民間舞教學(xué)內容教學(xué)步驟、教學(xué)方式進(jìn)行系統化、規范化、理論化的學(xué)習，為他們在今后民間舞教學(xué)中逐步走向科學(xué)化、體系化、理論化的道路打下一個(gè)堅實(shí)的基礎，同時(shí)也為民間舞的愛(ài)好者提供一門(mén)具有實(shí)際操作意義的課這個(gè)事開(kāi)題報告。
如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內容，不是簡(jiǎn)單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進(jìn)教學(xué)，而是經(jīng)過(guò)反復深入研究，找出其規律特點(diǎn)，不斷進(jìn)行提煉、加工、升華、規范而形成系統的教材，并以此作為訓練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風(fēng)格、動(dòng)態(tài)有其共性，也有個(gè)性，而民間舞蹈內在特有的規定性，形成了民間舞蹈自身特有的風(fēng)格特點(diǎn)和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風(fēng)格特點(diǎn)概括為“穩重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動(dòng)作和急出慢落、有動(dòng)有靜、有張有弛，音樂(lè )曲調以嗩吶和小鈸器樂(lè )吹奏出迷人的節奏變化，把舞蹈烘托得更動(dòng)人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動(dòng)感和風(fēng)格上，藝術(shù)地概括出東有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。
本文通過(guò)四個(gè)方面對民族民間舞教學(xué)法的重要性進(jìn)行了分析和講解。
1、民族民間舞蹈的特點(diǎn)，一個(gè)民族的歷史進(jìn)程中，由人民群眾直接創(chuàng )作，又在群眾中進(jìn)行今傳承，如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。
2、民族民間舞教學(xué)法的特點(diǎn)，體現在以不同地區、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內容，有較強的系統性和規范性，以具有訓練形體技能和心智技能兩方面價(jià)值和作用的內容，著(zhù)重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節奏感、樂(lè )感、技術(shù)技巧性和表現力等。
3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過(guò)系統規范化的教學(xué)內容，配合相適應的、生動(dòng)有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎知識、技術(shù)運用方法、基本能力等諸多方面得到培養開(kāi)發(fā)和訓練。
藝術(shù)表現力是藝術(shù)作品所表現出來(lái)的感染力，是藝術(shù)作品的生命力和靈魂所在。舞蹈作為一種源自自然、來(lái)自人類(lèi)靈魂深處情感的生動(dòng)肢體表達，具有很強的感染力，這種感染力是通過(guò)舞者而傳達給觀(guān)眾的，使觀(guān)眾受到觸動(dòng)，從而引起他們的情感共鳴，這對從事舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)習的學(xué)生有著(zhù)至關(guān)重要的作用。本文將從藝術(shù)實(shí)踐的角度出發(fā)，結合自身工作經(jīng)驗，探討藝術(shù)實(shí)踐對舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現力的培養和提高。
藝術(shù)實(shí)踐；舞蹈；藝術(shù)表現力
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識源。走出課堂，從社會(huì )這個(gè)廣闊的舞臺不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感，充分調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，而不是被動(dòng)地接受知識，主動(dòng)重組和重建自己的知識體系，讓學(xué)習充滿(mǎn)樂(lè )趣，這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的藝術(shù)實(shí)踐正是舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)吸納的一種轉變，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng )造力，發(fā)掘學(xué)生的潛力，對培養舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著(zhù)很重要的作用。
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書(shū)中，稱(chēng)舞蹈專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐就是舞蹈實(shí)習，他認為舞蹈實(shí)習包括了舞蹈表演、編導、教學(xué)、寫(xiě)作等，舞蹈表演專(zhuān)業(yè)的實(shí)習主要是舞臺表演，側重學(xué)生舞臺表演能力的鍛煉。舞蹈教育專(zhuān)業(yè)實(shí)習的內容包括模擬教學(xué)、實(shí)際教學(xué)和論文。作者認為，舞蹈作為一門(mén)集音樂(lè )美、形體美、服裝美、舞美設計等多項藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)，以其高雅時(shí)尚的藝術(shù)品位和凝聚著(zhù)中華文化的翩翩風(fēng)韻，無(wú)論是生動(dòng)活潑的舞臺演出、還是嚴謹科學(xué)的教育教學(xué)、論文書(shū)寫(xiě)，對于從事舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)習的學(xué)生來(lái)說(shuō)都有著(zhù)“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高，是藝術(shù)表現力來(lái)源的沃土。
（一）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是知識積累的過(guò)程，為藝術(shù)表現力的提高打下良好基礎
（二）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生的模仿力，進(jìn)而提高其藝術(shù)表現力
舞蹈是一門(mén)不僅注重形式美，同樣還十分注重思想情感內涵的藝術(shù)，從這個(gè)意義上講，舞蹈美不是一般的人體動(dòng)態(tài)美。而是一種飽含詩(shī)情，富于樂(lè )感的人體動(dòng)態(tài)美。學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中通過(guò)對大自然和生活的創(chuàng )造性模仿，可以提高其表現力，如擠奶舞就取源于勞動(dòng)，它是模仿牧民給牛羊擠奶的動(dòng)作來(lái)表現人民的智慧、勞動(dòng)的美。通過(guò)豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)如“三下鄉”、“舞蹈采風(fēng)”等方式，學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離，使學(xué)生逐漸通過(guò)感性認識上升到理性認識。作者認為，舞蹈作為一門(mén)獨立的藝術(shù)，是人類(lèi)社會(huì )生活的一種意識形態(tài)的反映，它屬于上層建筑，“源于生活又高于生活”，是藝術(shù)的再現生活的一種表現形式，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì )生活，離開(kāi)了勞動(dòng)實(shí)踐，也就沒(méi)有舞蹈藝術(shù)，在文字記載的幾千年的社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)經(jīng)歷了各個(gè)不同的歷史時(shí)代，有過(guò)各種不同的生產(chǎn)方式和生活內容，舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內容的基礎上，伴隨著(zhù)歷史的進(jìn)程，時(shí)代的印跡，從無(wú)到有，由低級向高級逐步發(fā)展起來(lái)的內容、形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以開(kāi)拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)，更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng )作靈感，從而提高舞蹈的藝術(shù)表現力。
舞蹈實(shí)踐包括舞蹈創(chuàng )作和舞蹈表演，而這兩者都經(jīng)歷著(zhù)從客觀(guān)現象到主觀(guān)意象再到舞蹈形象這二種時(shí)空狀態(tài)的兩度轉化過(guò)程。從素材到舞蹈藝術(shù)的轉化就是創(chuàng )造過(guò)程。舞蹈藝術(shù)源于生活。人們在生活中會(huì )有很多感悟，但表達不清楚，而創(chuàng )造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現、升華，例如，講解舞蹈《小金魚(yú)》時(shí)，我帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然，在大自然中觀(guān)察魚(yú)的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過(guò)程，并要求低年級學(xué)生設計一組舞蹈造型動(dòng)作。學(xué)生們的想象力很豐富，想象出的肢體動(dòng)作也十分豐富，有身體的扭動(dòng)、面部表情的夸張表演、手部動(dòng)作的配合，十分具有創(chuàng )造力也十分可愛(ài)，回到課堂再度講解《小金魚(yú)》時(shí)，學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來(lái)是這樣”的感慨，學(xué)習效果十分好。對于高年級的學(xué)生，通過(guò)參加遼寧電視臺春節晚會(huì )演出、電視臺“雙擁晚會(huì )”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，不僅可以開(kāi)闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平，更能夠提高學(xué)生的愛(ài)國熱情、創(chuàng )作、藝術(shù)表現力等多種能力，從而是各種藝術(shù)實(shí)踐成為了舞蹈藝術(shù)表現力的“活化劑”，激活學(xué)生的創(chuàng )造性思維，進(jìn)而在自己的舞蹈藝術(shù)專(zhuān)業(yè)上發(fā)揮創(chuàng )造力。
學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現力，是學(xué)生的外部形態(tài)動(dòng)作和內部情態(tài)動(dòng)作的綜合培養。只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規律和發(fā)展途徑，創(chuàng )造性的開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，那么，對啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性思維，開(kāi)展創(chuàng )造性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生創(chuàng )造性地運用外部舞蹈動(dòng)作與內心情感語(yǔ)言的技能，來(lái)進(jìn)一步創(chuàng )編舞蹈動(dòng)作，發(fā)揮其表演才能，并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現力和美的創(chuàng )造能力就不在是一句空話(huà)。藝術(shù)實(shí)踐，對于每一位教育者來(lái)說(shuō)，不僅僅是單純的“演出”、“表演”；更應該是“教和學(xué)”的完美統一，是學(xué)生主動(dòng)吸納知識過(guò)程，更是“教學(xué)實(shí)踐”、“舞臺實(shí)踐”、“創(chuàng )作實(shí)踐”的沃土，每一位教育者都應該開(kāi)拓思路，創(chuàng )造性的開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使舞蹈教育、教學(xué)告別“機械化”的操練，讓學(xué)習充滿(mǎn)樂(lè )趣，達到教育的最佳效果。
隨著(zhù)高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動(dòng)，在社會(huì )上已廣泛流傳、由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來(lái)越受到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養跨世紀人才的社會(huì )交往能力，同時(shí)在學(xué)生步入社會(huì )后，還可為帶動(dòng)全民體育的開(kāi)展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動(dòng)、連想和想象，從而自覺(jué)地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀(guān)念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動(dòng)的體現著(zhù)學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀(guān)和對人生意義的探索，具有自?shī)首詷?lè )、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長(cháng)青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認知社會(huì )、宣傳教化、團結鼓勵的價(jià)值和功能。它對大學(xué)生自身修養和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用，同時(shí)它也為學(xué)生今后走向社會(huì )起了良好的鋪墊作用、它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動(dòng)作的對稱(chēng)性、協(xié)調性、控制能力等。
我現在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場(chǎng)合難免會(huì )跳跳舞啊，現在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會(huì )娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開(kāi)設體育舞蹈課既有現實(shí)意義又有戰略意義，是必要的。
1、可以豐富學(xué)生的知識。
2、可以培養禮儀旗幟和鑒賞能力。
3、可以調節學(xué)生的心理狀態(tài)、
3、可以鍛煉身體。
4、可以提高大學(xué)生的社交能力。
1、研究步驟、方法：
（1）查閱圖書(shū)館的書(shū)籍和資料
（2）上網(wǎng)查詢(xún)
（3）向老師請教
（4）和同學(xué)相互交流討論
2、研究工作進(jìn)度
（1）xx年11月20日開(kāi)題準備工作
（2）xx年12月30日前完成開(kāi)題答辯，擬定寫(xiě)作提綱
（3）xx年1月30前下達任務(wù)書(shū)
（4）xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查
（5）xx年4月30日前完成論文寫(xiě)作，送交指導老師驗收
（6）xx年5月10日前老師寫(xiě)出評語(yǔ)交各答辯組長(cháng)
（7）xx年5月13日—5月14日分組答辯
1、黃永軍，凌紅月《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實(shí)踐研究》
2、李春文《體育舞蹈教程》沈陽(yáng)遼寧人民出版社
3、《大學(xué)生體育與現代生活方式》體育高教研究，1992（3）
4、楊萍，王美《體育院系對體育舞蹈的初探》北京體育大學(xué)
5、畢秀淑，彭延春《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》 中國體育科技
分析宜春學(xué)院大學(xué)生是一個(gè)復雜的群體，影響其心理健康的因素也很多，很復雜。當前宜春學(xué)院大學(xué)生所處的社會(huì )大背景以及他們的家庭、社會(huì )認可度、性別性格等的差異均會(huì )影響其心理健康。從第一輪收回的調查問(wèn)卷中，集中反映出xx大因素嚴重影響了宜春學(xué)院大學(xué)生身心健康。從調查的結果來(lái)看宜春學(xué)院大學(xué)生占被調查學(xué)生人數的40%以上的學(xué)生有不同程度的心理障礙傾向，這可能與現有的教育方式及其心理承受能力有一定關(guān)系，其次就是家庭因素的影響較大，由于所調研的學(xué)生是從選課學(xué)生中隨機抽取的，雖不能全面反映所有大學(xué)生的實(shí)際情況，但從這一因素可以看出，宜春學(xué)院在校大學(xué)生普遍存在家庭經(jīng)濟貧困，這可能也與學(xué)校的招生情況有一定關(guān)系，一方面由于宜春學(xué)院地處贛西地區，每年的本科招生分數線(xiàn)相對較低，會(huì )招收一些因家庭貧困而得不到良好教育的學(xué)生群體，這和課題組的另一項關(guān)于在校大學(xué)生家庭因素影響學(xué)業(yè)問(wèn)題的研究調查結果也將為吻合。影響宜春學(xué)院心理健康的另一些因素主要包括大學(xué)生戀情、不良的學(xué)習風(fēng)氣、緊張的同學(xué)關(guān)系等所占比例也較重，分析其原因可能一方面在校大學(xué)生處于青春期階段，對于戀情的理解不夠全面，片面的看重彼此之間的感情，甚至有時(shí)候對另一方的行蹤、生活，乃至學(xué)習都會(huì )產(chǎn)生不良的導向；另一方面由于宜春學(xué)院現有的學(xué)習風(fēng)氣存在一定的缺陷，比如新生入校后得到師兄師姐教導的不是如何努力學(xué)習知識，而是將大學(xué)生活簡(jiǎn)單化，尤其是對于課程的到課率、考風(fēng)等的檢查可以彰顯出來(lái)；再者就是在校大學(xué)生難以較好的處理好同學(xué)之間的關(guān)系，往往因小事情而大動(dòng)干戈，甚至仇恨越積越深，以至于不但影響到學(xué)生的學(xué)習，還會(huì )對其心理健康不利。除了以上因素外，影響宜春學(xué)院在校大學(xué)生心理健康的因素還包括體質(zhì)健康問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò )游戲，以及考試和課程壓力，針對高年級的學(xué)生還存在就業(yè)壓力較大等，這些因素均在一定程度上困擾著(zhù)在校大學(xué)生的心理健康。
2。1積極樂(lè )觀(guān)的心理狀態(tài)對比分析
調查結果表明，參與體育舞蹈修課前的學(xué)生調研時(shí)持有積極樂(lè )觀(guān)心理狀態(tài)的人數只占到42。9%，而經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)年的學(xué)習之后，有53。xx%的學(xué)生呈積極樂(lè )觀(guān)的心理狀態(tài)，雖然都存在消極態(tài)度的個(gè)別案例，但體育舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生對自己積極肯定以及樂(lè )觀(guān)的態(tài)度與體育教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生相比較更顯優(yōu)越。由于體育舞蹈中各個(gè)舞種的舞姿要求不同，也就是要求表演者的風(fēng)格多變化，在舞蹈中流暢的舞步，高雅的氣質(zhì)，充分展示了當代大學(xué)生的健康、自信和積極進(jìn)取的生活態(tài)度，這對于促進(jìn)大學(xué)生對社會(huì )的認識有十分積極的影響[3]。
2。2受挫恢復能力對比分析
通過(guò)對參與體育舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)習前后學(xué)生心理受挫回復時(shí)間的對比分析不難看出，受挫后能在短時(shí)間內恢復的體育舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生約提高了1倍，但這一指標在參與體育舞蹈學(xué)習之前只占全體受調研學(xué)生的2xx。6%。體育舞蹈不但能讓參與者人感受到浪漫的氣息；還可讓運動(dòng)參與者隨著(zhù)肢體的節律性運動(dòng)，體驗體育舞蹈所賦予心靈上的快感。這種快感對人體心理和生理兩個(gè)方面都有著(zhù)積極的效應[5]。體育舞蹈中的集體舞蹈和隊列舞蹈，是男女生合作的群體活動(dòng)形式的舞蹈，通過(guò)這種方式的鍛煉，能夠改變一個(gè)人孤獨少言、消極離群的性情，形成團結互助、熱愛(ài)集體與人為善的性格，從而心理的承受能力也會(huì )有所增加。
結果分析體育舞蹈作為人體動(dòng)作的藝術(shù)進(jìn)入教學(xué)，發(fā)揮著(zhù)獨特的育人功能[6]。體育舞蹈作為一項深受大眾喜愛(ài)的融體育與藝術(shù)、健身與娛樂(lè )于一體的體育運動(dòng)項目，專(zhuān)家們認為，在高校體育課中開(kāi)設體育舞蹈課符合當前教育改革的需要，有利于調動(dòng)學(xué)生對體育課的主動(dòng)性，而且體育舞蹈對學(xué)生體質(zhì)、心理素質(zhì)的提高都起到積極的作用[7]。從統計表的數據統計可以看出體育舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生的自信心等內心狀態(tài)，包括人際交往能力都明顯高于參與之前。體育舞蹈課是在校大學(xué)生的選修課程，專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的專(zhuān)修課程，一周只有一至兩次課，相對體育舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生較少，練習時(shí)間也相對較短，所以對體育舞蹈專(zhuān)業(yè)所帶來(lái)的表現力理解的還不夠充分。然而從統計表中仍然可以看出，對于調查的選修課程的學(xué)生，有xx2。9%的人表示練習體育舞蹈能夠另心情感覺(jué)舒暢。體育舞蹈內容豐富，動(dòng)作多樣，不同性格的人都可以找到自己喜歡的舞種、風(fēng)格、音樂(lè )和節奏。體育舞蹈對意志的鍛煉也有著(zhù)相當重要的作用[xx]。意志即確定目的并選擇手段克服困難，并達到預定目標的心理過(guò)程。意志自覺(jué)性和自制性比較強的學(xué)生，在學(xué)習上積極主動(dòng)，并具有掌握、支配自己行動(dòng)的能力；他們的戒躁，不怕苦、不怕累，持之以恒，使他們得到巨大的收獲[9]。從調研結果也可以顯示出體育舞蹈在使心情變得舒暢的同時(shí)，對于人際關(guān)系的融洽也有著(zhù)顯著(zhù)的積極的促進(jìn)作用。體育舞蹈的華麗典雅，生動(dòng)活潑，熱情奔放等特點(diǎn)還有助于培養跨世紀人才的社會(huì )交往能力。絕大多數學(xué)生認為體育舞蹈的練習能夠使自己的性格變得更加開(kāi)朗，更好的與人溝通。
4.1結論
通過(guò)對宜春學(xué)院在校大學(xué)生參與體育舞蹈學(xué)習與訓練前后的對比分析，顯示體育舞蹈對練習者所帶來(lái)的心理上的影響是積極健康的，有53。xx%的體育舞蹈參與者認為體育舞蹈能夠使自己保持積極樂(lè )觀(guān)的心理狀態(tài)。同時(shí)體育舞蹈還能使參與者心情舒暢，增強自信心，提高自身表現力，此外，還能讓練習者的性格更加開(kāi)朗，更好的融洽人際關(guān)系。
4.2建議
結合體育舞蹈的特點(diǎn)加強對學(xué)生的心理教育重視體育舞蹈對心理的干預作用。教師在教學(xué)中應結合體育舞蹈項目的健心特點(diǎn)加強心理教育，采用漸進(jìn)式教學(xué)方法，從易到難，以打消大學(xué)生學(xué)習時(shí)容易出現的畏難情緒。
隨著(zhù)高校體育教學(xué)的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動(dòng)，在社會(huì )上已廣泛流傳、由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來(lái)越受到大學(xué)生的青睞，高等院校學(xué)生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養跨世紀人才的社會(huì )交往能力，同時(shí)在學(xué)生步入社會(huì )后，還可為帶動(dòng)全民體育的開(kāi)展。
體育舞蹈教育直接作用于學(xué)生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動(dòng)、連想和想象，從而自覺(jué)地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀(guān)念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動(dòng)的體現著(zhù)學(xué)生深層次的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀(guān)和對人生意義的探索，具有自?shī)首詷?lè )、抒發(fā)情懷、交流情感、增進(jìn)友誼、健身美體、延長(cháng)青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認知社會(huì )、宣傳教化、團結鼓勵的價(jià)值和功能。它對大學(xué)生自身修養和素質(zhì)全面發(fā)展有促進(jìn)作用，同時(shí)它也為學(xué)生今后走向社會(huì )起了良好的鋪墊作用、它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動(dòng)作的對稱(chēng)性、協(xié)調性、控制能力等。
我現在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場(chǎng)合難免會(huì )跳跳舞啊，現在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會(huì )娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開(kāi)設體育舞蹈課既有現實(shí)意義又有戰略意義，是必要的`。
1、可以豐富學(xué)生的知識。
2、可以培養禮儀旗幟和鑒賞能力。
3、可以調節學(xué)生的心理狀態(tài)、
3、可以鍛煉身體。
4、可以提高大學(xué)生的社交能力。
1、研究步驟、方法：
（1）查閱圖書(shū)館的書(shū)籍和資料。
（2）上網(wǎng)查詢(xún)。
（3）向老師請教。
（4）和同學(xué)相互交流討論。
2、研究工作進(jìn)度。
（1）xx年11月20日開(kāi)題準備工作。
（2）xx年12月30日前完成開(kāi)題答辯，擬定寫(xiě)作提綱。
（3）xx年1月30前下達任務(wù)書(shū)。
（4）xx年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查。
（5）xx年4月30日前完成論文寫(xiě)作，送交指導老師驗收。
（6）xx年5月10日前老師寫(xiě)出評語(yǔ)交各答辯組長(cháng)。
（7）xx年5月13日—5月14日分組答辯。
1、黃永軍，凌紅月《體育舞蹈的演繹及在高校教學(xué)的實(shí)踐研究》。
2、李春文《體育舞蹈教程》沈陽(yáng)遼寧人民出版社。
3、《大學(xué)生體育與現代生活方式》體育高教研究，1992（3）。
4、楊萍，王美《體育院系對體育舞蹈的初探》北京體育大學(xué)。
5、畢秀淑，彭延春《體育鍛煉對大學(xué)生心理健康的影響》中國體育科技。