ID：8614129
時(shí)間：2024-01-07 11:53:14
上傳者：琴心月經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的思考和實(shí)踐，我對于職業(yè)規劃有了更加明確的目標和方向。以下是小編為大家收集的心得體會(huì )范文，希望能夠對大家有所啟發(fā)和幫助。
關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當斯密主要在論述“貿易自由”。
他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì )和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿易中獲取利潤的機會(huì )，而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明，貿易和交換的重要意義，節約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。
見(jiàn)識到了貿易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿易，甲行業(yè)生產(chǎn)a原料，乙行業(yè)需要a原料才能生產(chǎn)b商品，b商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來(lái)，貿易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿易的存在不僅使一商品可以在一國境內自由流通，滿(mǎn)足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的：“但是，如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?！?/p>
他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿易保護主義會(huì )帶來(lái)另一貿易國的報復。雖然這樣的保護主義在一段時(shí)間內，會(huì )起到保護本國商人利益的作用，但是貿易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向對方設置貿易壁壘的時(shí)候，人家也在對你進(jìn)行報復，也會(huì )采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿易”理論是有局限性的。
其一，當時(shí)正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內，英國一枝獨秀，領(lǐng)先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高，物美價(jià)廉，在國家之間的貿易中很有競爭力；要其他國家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二，當時(shí)英國正在確立自己的海上霸權，和其他國家（如荷蘭、法國）之間的關(guān)系簡(jiǎn)直是劍拔弩張，到了誰(shuí)也不服誰(shuí)，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個(gè)問(wèn)題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現自由貿易，就必須先消除差異。我認為，至少應該有一個(gè)合理、科學(xué)的標準來(lái)衡量，國與國之間的經(jīng)濟發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿易”仍未在整個(gè)世界實(shí)現。這并不能說(shuō)明此理論的錯誤，也不能說(shuō)明此理論的正確，只能說(shuō)明“英雄無(wú)用武之地”。
小結一下，斯密所談“自由”乃“貿易自由”，斯密以為“貿易自由”能夠增進(jìn)人類(lèi)幸福；然而，“貿易自由”至今尚未成功，到底其與人類(lèi)“終極幸?！庇卸啻箨P(guān)系？我認為，貿易自由只能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求，暫得肉欲的享受，無(wú)法到達“終極幸?！?/p>
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(cháng)達近百年的時(shí)間里，中國人民經(jīng)歷了封建專(zhuān)制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開(kāi)放，中國人民的生活水平有了顯著(zhù)提高。近幾年來(lái)，國際上甚至經(jīng)常出現“中國人在買(mǎi)下世界”、“中國人買(mǎi)奢侈品如同買(mǎi)白菜”、“中國大媽撼動(dòng)了國際金價(jià)”等各種論調。這說(shuō)明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實(shí)實(shí)地富了。
然而，常見(jiàn)于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長(cháng)大的人也許不會(huì )知道，水是可以清澈見(jiàn)底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長(cháng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過(guò)國的人，發(fā)現那些被長(cháng)期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹(shù)蔥蔥，花鳥(niǎo)相隨。這種美好在他們心中深深的畫(huà)了個(gè)問(wèn)號，經(jīng)過(guò)深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開(kāi)祖國和家鄉，移民國外。
讀了《國富論》后，我感覺(jué)為這個(gè)問(wèn)號找到了一個(gè)可能的答案。
《國富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類(lèi)的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。
生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內促進(jìn)國家經(jīng)濟發(fā)展，并解決人們的衣食住行問(wèn)題。因此，許多年來(lái)，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會(huì )上創(chuàng )造了“中國制造”的品牌。然而，一個(gè)國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進(jìn)行了過(guò)度開(kāi)采，對制造業(yè)進(jìn)行了過(guò)度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒(méi)有得到根本提高。這表現在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國外進(jìn)口;另一方面國內的教育和科研機構并不能吸引國外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長(cháng)期健康發(fā)展。
對比發(fā)現，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達。美國市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造。他們的蘋(píng)果手機也只是在加利福尼亞設計，而在中國被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見(jiàn)，他們具有絕對的技術(shù)統治地位。換句話(huà)說(shuō)，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。
因此，辯證地來(lái)講，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉型。
值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認識到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來(lái)，希望國家能繼續加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現真正的富國夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!
國富論，是一部經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，由蘇格拉底時(shí)代的希臘經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密所撰寫(xiě)。這部作品從政府與經(jīng)濟關(guān)系、勞動(dòng)力和資本之間的協(xié)調、貿易對經(jīng)濟增長(cháng)的影響等諸多方面，對國家經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行了深入的分析和探討。對于國企來(lái)說(shuō)，國富論也有著(zhù)重要的參考意義。通過(guò)對國富論的學(xué)習，我深感國企應注重創(chuàng )新、完善市場(chǎng)機制、保護勞工權益、合理調控貿易活動(dòng)等方面的重要性。本文將就這些方面進(jìn)行探討。
首先，國企應注重創(chuàng )新。在國富論中，亞當·斯密指出，創(chuàng )新是經(jīng)濟增長(cháng)的重要驅動(dòng)力。國企應意識到創(chuàng )新對于可持續發(fā)展的重要性，加大科研投入，提高自主創(chuàng )新能力。只有通過(guò)創(chuàng )新，國企才能在激烈的市場(chǎng)競爭中立于不敗之地，實(shí)現可持續發(fā)展。
其次，國企應完善市場(chǎng)機制。在國富論中，亞當·斯密強調市場(chǎng)機制的重要性。國企應該充分發(fā)揮市場(chǎng)機制的作用，注重市場(chǎng)價(jià)格的形成和資源的優(yōu)化配置。通過(guò)市場(chǎng)機制，國企可以更好地適應市場(chǎng)需求，提高競爭力和效益。同時(shí)，國企也應注重自身內部的管理機制完善，加強規范化、科學(xué)化、人性化的管理模式，提高組織效能。
此外，國企應保護勞工權益。國富論中，亞當·斯密提出了勞動(dòng)分工的理論，認為分工有助于提高生產(chǎn)效率。國企在推動(dòng)生產(chǎn)效率提高的同時(shí)，也應該關(guān)注員工的權益，保護員工的合法權益。優(yōu)質(zhì)的員工待遇和良好的工作環(huán)境，不僅可以提高員工的工作積極性和創(chuàng )造力，還可以提高員工的滿(mǎn)意度和忠誠度，有利于企業(yè)的穩定發(fā)展。
最后，國企應合理調控貿易活動(dòng)。國富論中，亞當·斯密強調了貿易對于經(jīng)濟增長(cháng)的重要影響。國企應該認識到貿易的重要性，注重開(kāi)拓市場(chǎng)、拓寬貿易渠道，提高出口額度和貿易規模。同時(shí)，國企也應加強對外貿易的監管和調控，防范不正當競爭和不公平貿易行為，維護本國企業(yè)的合法權益。
綜上所述，國富論為國企提供了重要的參考意義。國企應注重創(chuàng )新，完善市場(chǎng)機制，保護勞工權益，合理調控貿易活動(dòng)。只有在這些方面做好，國企才能實(shí)現持續發(fā)展，為國家經(jīng)濟發(fā)展做出更大的貢獻。國富論的啟示讓我深感，在當今快速變化的經(jīng)濟環(huán)境中，國企應抓住機遇，不斷改進(jìn)自身，并緊密結合國家發(fā)展的需要，努力提升自身的核心競爭力。只有這樣，國企才能不斷發(fā)展壯大，成為國家經(jīng)濟的重要支柱。
《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當·斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當時(shí)美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認為此說(shuō)法有其道理所在。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作或者說(shuō)經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會(huì )中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當·斯密的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是對于早期還是現期的社會(huì )都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀(guān)點(diǎn)也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀(guān)。他認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì )就在不同的個(gè)人實(shí)現自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現社會(huì )的效益最大化，即社會(huì )福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會(huì )福利。然而，斯密在所著(zhù)另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀(guān)。這看似矛盾的觀(guān)點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟活動(dòng)中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀(guān)、社會(huì )觀(guān)。經(jīng)濟實(shí)際上是利己性與利他性結合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見(jiàn)的手”引導市場(chǎng)實(shí)現每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現共同福利。
其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì )中從事經(jīng)濟活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專(zhuān)長(cháng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(cháng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì )資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程;統治國亦未在其與殖民國交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強調，只有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實(shí)現其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來(lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿易。此觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書(shū)中對政府存在的意義提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;盡可能地保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度?？偨Y起來(lái)，即：對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個(gè)重要職責是“創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”，這也就是我們現在稱(chēng)之為“公共事業(yè)”的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)對于今天的社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經(jīng)濟活動(dòng)中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟的前提?！叭耸抢旱摹边@一人性假設被認定為是研究、從事經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石。書(shū)中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設基礎上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動(dòng)中的利己性本來(lái)就是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，而賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。只有承認這個(gè)不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學(xué)。
其次，亞當·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會(huì )也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專(zhuān)業(yè)化，分工讓每個(gè)人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現實(shí)生活中，社會(huì )資源不會(huì )像書(shū)中前提假設的那樣可以完全自由流動(dòng)，即使可以，自由流動(dòng)達到的社會(huì )生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無(wú)論是國家與國家之間，或是一國之內地區與地區之間，或是一個(gè)地區內企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長(cháng)遠的考慮或額外的'目的會(huì )暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個(gè)社會(huì )、整個(gè)國家來(lái)說(shuō)或許是合意的，但如果人為的將利益區域化，分工、自由貿易就不一定是最可取得了。
最后，亞當·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數人所認可，但今天，更多的人認為市場(chǎng)、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀(guān)調控與適時(shí)監管。市場(chǎng)的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書(shū)中將經(jīng)濟活動(dòng)的前提過(guò)于理想化與簡(jiǎn)單化，而這些假設在現實(shí)社會(huì )中并不存在，或者說(shuō)很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個(gè)人都對我們從事經(jīng)濟活動(dòng)具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟學(xué)都是建立在《國富論》的基礎之上的。
亞當斯密于1768年開(kāi)始著(zhù)手著(zhù)述《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》)此書(shū)共分為五篇，總計三十二個(gè)章節，分別討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財的性質(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個(gè)方面的問(wèn)題。全書(shū)基本涵蓋了古典經(jīng)濟學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟學(xué)家的研究奠定了堅實(shí)的基礎。
在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。
經(jīng)過(guò)反復閱讀理解，我認為改革開(kāi)放以來(lái)，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟的理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類(lèi)的偉大觀(guān)念，這一觀(guān)念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類(lèi)全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動(dòng)的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長(cháng)期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”和“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點(diǎn)：
首先，中國的“高增長(cháng)、低通脹”經(jīng)濟增長(cháng)模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長(cháng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對應關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟增長(cháng)必然會(huì )使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長(cháng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(cháng)為10%左右，同時(shí)，對外貿易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機，還是加入wto都沒(méi)有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學(xué)家想象中的“經(jīng)濟泡沫”沒(méi)有在中國大陸出現。中國的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現了前所未有的快速增長(cháng)，同時(shí)消費的增長(cháng)速度受收入增長(cháng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(cháng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無(wú)法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。
其次，我們再來(lái)審視中國對外經(jīng)濟的策略。說(shuō)到對外貿易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當理想。而這種狀態(tài)能持續多久，就要考問(wèn)一下中國自己了。從wto規則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會(huì )加大中國與他國的貿易爭端，不利于長(cháng)遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來(lái)的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀(guān)調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險能力的增強。也就是從宏觀(guān)和微觀(guān)兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書(shū)，我們還是應該秉著(zhù)魯迅先生所倡導的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀(guān)點(diǎn)不適合中國國情的。
亞當·斯密的《國富論》是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，對于揭示一個(gè)國家繁榮與貧困的原因和機制有著(zhù)重要的參考價(jià)值。國企作為一個(gè)國家經(jīng)濟體系的重要組成部分，在國富論的理論框架下值得我們深入研究和探討。通過(guò)對國富論的認識，我們可以更加全面地理解國企的發(fā)展和運作，進(jìn)一步提升國企的效益和競爭力。
根據《國富論》，國企作為國家資本主義經(jīng)濟體系中的一種形式，具有一定的特點(diǎn)。首先，國企通常由政府所有或控股，其目標不僅僅是追求利潤最大化，還要考慮社會(huì )效益和國家利益。其次，國企具有較強的資源和資金優(yōu)勢，可以通過(guò)國家的支持和撥款來(lái)獲取更多的資源和資金。第三，國企在一定程度上享受市場(chǎng)壟斷地位，可以通過(guò)價(jià)格控制和市場(chǎng)份額的控制來(lái)穩定自身的地位。
在國富論的理論框架下，國企作為一個(gè)國家經(jīng)濟的重要組成部分，有著(zhù)一定的優(yōu)勢。首先，國企的政府背景使得其可以獲得更多的資源和資金支持，能夠進(jìn)行長(cháng)期的投資和研發(fā)，提升產(chǎn)品和技術(shù)的競爭力。其次，國企具有規模經(jīng)濟的優(yōu)勢，可以通過(guò)大規模生產(chǎn)來(lái)降低成本，提高效益。再次，國企可以發(fā)揮自身的行業(yè)龍頭地位，通過(guò)技術(shù)創(chuàng )新和品牌建設帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。
第四段：國富論探究國企的發(fā)展問(wèn)題。
雖然國企具有一定的優(yōu)勢，但也存在一些問(wèn)題與挑戰。在國富論的背景下，國企的發(fā)展問(wèn)題主要集中在兩個(gè)方面。一方面，由于政府控制的資源配置和政策干預，國企容易產(chǎn)生低效率和浪費資源的問(wèn)題。另一方面，國企在壟斷行業(yè)內的地位容易使其缺少競爭意識和積極性，導致效益下降和創(chuàng )新能力不足。因此，解決國企發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵在于加強政府監管和市場(chǎng)競爭力，并建立合理的激勵機制，激發(fā)國企內部的活力和創(chuàng )造力。
《國富論》的核心思想是市場(chǎng)經(jīng)濟和自由貿易，國企作為國家資本主義經(jīng)濟體系的一部分，應該積極擁抱市場(chǎng)，并通過(guò)自由貿易來(lái)提升效益和競爭力。具體而言，國企應該注重市場(chǎng)需求，加大產(chǎn)品和技術(shù)創(chuàng )新的研發(fā)力度，提升產(chǎn)品質(zhì)量和競爭力。同時(shí)，國企也要積極參與國際貿易和產(chǎn)業(yè)鏈分工，通過(guò)與其他企業(yè)的合作和競爭來(lái)增強自身的技術(shù)和管理能力。此外，國企還應該加強內部管理和績(jì)效評估，營(yíng)造健康的市場(chǎng)競爭環(huán)境，為國企的可持續發(fā)展提供有力保障。
總結：
國富論為我們深入理解國企的發(fā)展和運作提供了重要的理論框架。通過(guò)對國富論的解析和淺析，我們可以看到國企的優(yōu)勢和問(wèn)題，并從中獲得一些啟示和思考。國企作為國家經(jīng)濟的重要組成部分，需在市場(chǎng)經(jīng)濟的大環(huán)境下積極發(fā)展，提升自身的競爭力和效益，為國家經(jīng)濟的繁榮做出更大的貢獻。
隨著(zhù)中國改革開(kāi)放的推進(jìn)和經(jīng)濟的快速增長(cháng)，國家富裕程度不斷提高，國富論逐漸成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。作為國內經(jīng)濟的重要組成部分，國有企業(yè)一直備受關(guān)注。在閱讀《國富論》這本經(jīng)典著(zhù)作后，我對國富論有了更深層次的理解，并且對國企的發(fā)展也有了一些心得和體會(huì )。
首先，國富論對于國有企業(yè)在社會(huì )經(jīng)濟中的重要性進(jìn)行了深刻的論述。亞當·斯密在書(shū)中提到，“生產(chǎn)力是國富的根本”，國有企業(yè)作為生產(chǎn)力的重要載體，承載著(zhù)國家經(jīng)濟發(fā)展的重任，對國家富裕起著(zhù)至關(guān)重要的作用。國有企業(yè)的快速發(fā)展不僅可以推動(dòng)國家的產(chǎn)業(yè)升級和技術(shù)進(jìn)步，而且還可以為國家創(chuàng )造大量的財富和就業(yè)機會(huì )，增加國家的經(jīng)濟實(shí)力和國民的福利水平。
其次，國有企業(yè)在國家發(fā)展中起到了扮演重要的角色。亞當·斯密在書(shū)中強調，自由競爭是市場(chǎng)經(jīng)濟的基石，而國有企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟的參與者，應當遵循市場(chǎng)規則，積極參與競爭。國有企業(yè)通過(guò)與其他企業(yè)的競爭，可以借鑒他們的先進(jìn)經(jīng)驗和管理模式，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展和創(chuàng )新。同時(shí)，國有企業(yè)還可以通過(guò)加強與民營(yíng)企業(yè)的合作，實(shí)現資源的共享和優(yōu)勢的互補，提高企業(yè)的核心競爭力，進(jìn)一步促進(jìn)國家的經(jīng)濟發(fā)展。
再次，國有企業(yè)需要不斷提高自己的經(jīng)營(yíng)管理水平?！秶徽摗分刑岬?，“貧困和富裕都是由市場(chǎng)的運作、人們的行為和政府的政策決定的?！眹衅髽I(yè)作為國家的重要組成部分，需要將市場(chǎng)運作的理念融入到企業(yè)管理中，加強企業(yè)內部的改革和創(chuàng )新，優(yōu)化資源配置，提高經(jīng)營(yíng)效率。同時(shí)，國有企業(yè)還應密切關(guān)注市場(chǎng)需求的變化，及時(shí)調整經(jīng)營(yíng)策略和業(yè)務(wù)方向，保持良好的市場(chǎng)適應性和競爭力。
最后，國有企業(yè)要履行社會(huì )責任，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。國有企業(yè)承擔著(zhù)國家戰略任務(wù)和大型項目的責任，應當積極履行社會(huì )責任，為國家和人民利益著(zhù)想，積極參與公益事業(yè)的建設，保障民生福利，推動(dòng)社會(huì )的和諧發(fā)展。同時(shí)，國有企業(yè)還應當強化員工的職業(yè)道德和價(jià)值觀(guān)培養，倡導企業(yè)文化的建設，營(yíng)造良好的企業(yè)環(huán)境和企業(yè)形象，吸引更多的人才加入到國有企業(yè)中來(lái)。
綜上所述，國富論給予了我們對于國內國有企業(yè)的發(fā)展以寶貴的啟示。只有國有企業(yè)不斷提高自身的競爭力和市場(chǎng)適應性，積極融入市場(chǎng)經(jīng)濟的運作中，才能夠更好地發(fā)揮其在國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。我們期望國有企業(yè)能夠逐步成長(cháng)為具有國際競爭力和影響力的企業(yè)，為國家的繁榮和人民的幸福做出更大的貢獻。
《國富論》，全稱(chēng)《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當斯密，經(jīng)濟學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書(shū)的初版為1776年版本，它能夠和當時(shí)美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本，可見(jiàn)其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)中最重要的著(zhù)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后，我認為此說(shuō)法有其道理所在。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作或者說(shuō)經(jīng)濟學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟的社會(huì )中的人的本質(zhì)，而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說(shuō)，沒(méi)有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是對于早期還是現期的社會(huì )都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀(guān)點(diǎn)也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見(jiàn)的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀(guān)。他認為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。人們在經(jīng)濟活動(dòng)中追求效益最大化，整個(gè)社會(huì )就在不同的個(gè)人實(shí)現自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現社會(huì )的效益最大化，即社會(huì )福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會(huì )福利。然而，斯密在所著(zhù)另一本書(shū)《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀(guān)。這看似矛盾的觀(guān)點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內心世界，在我看來(lái)，也揭示了經(jīng)濟活動(dòng)中人們矛盾的內心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀(guān)、社會(huì )觀(guān)。經(jīng)濟實(shí)際上是利己性與利他性結合起來(lái)完整的人的活動(dòng)，是人們追求自身來(lái)自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只看不見(jiàn)的手引導市場(chǎng)實(shí)現每個(gè)人的最大效益，并實(shí)現共同福利。
其次，斯密在書(shū)中提到了分工。他認為分工可以帶來(lái)很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會(huì )中從事經(jīng)濟活動(dòng)的每個(gè)人必然有不是自己專(zhuān)長(cháng)的方面，如果每個(gè)人都自給自足，那么帶來(lái)的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個(gè)人都從事自己最擅長(cháng)的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化。通過(guò)分工，社會(huì )資源能夠被最有效的利用方式所利用;通過(guò)分工，每個(gè)人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實(shí)行重商主義政策，而這對于殖民地及其統治國雙方都是有害無(wú)益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程;統治國亦未在其與殖民國交易的過(guò)程中取得分工的好處，從而帶來(lái)兩國整體效益的無(wú)謂損失。斯密也主張自由放任，他強調，只有對內對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實(shí)現其效用最大化的方向流動(dòng)，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來(lái)低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個(gè)人與個(gè)人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿易。此觀(guān)點(diǎn)，無(wú)論是后來(lái)的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書(shū)中對政府存在的意義提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，確切地說(shuō)，他對政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務(wù)在于：保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;盡可能地保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度?？偨Y起來(lái)，即：對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個(gè)重要職責是創(chuàng )建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程，這也就是我們現在稱(chēng)之為公共事業(yè)的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張自由放任。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動(dòng)教育的發(fā)展。亞當斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀(guān)點(diǎn)對于今天的社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)都仍具有重要的指導意義。
亞當斯密是現代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場(chǎng)機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過(guò)得并不開(kāi)心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來(lái)為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統的研究，創(chuàng )立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個(gè)新的水平。
《國富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與公平的旁觀(guān)者之間的內在斗爭，在社會(huì )的長(cháng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會(huì )發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì )連續進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中沒(méi)有任何財產(chǎn)。因此，也就沒(méi)有任何確立的行政長(cháng)官或正規的司法行政。隨著(zhù)牛羊群的出現，產(chǎn)生了比較復雜的社會(huì )組織形式，不僅包括可怕的軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說(shuō)，文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實(shí)際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒(méi)有財產(chǎn)的人而設立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì )階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì )確定的'，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎的連續改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變?？梢?jiàn)，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機制是人性，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見(jiàn)的手引導增進(jìn)了社會(huì )利益的思想，作為市場(chǎng)經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場(chǎng)經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只看不見(jiàn)的手把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
英亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計不多。
《國富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說(shuō)史和財政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長(cháng)。
財富的源泉是什么？斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧?dòng)是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng )新方面都有著(zhù)很重要的作用。
斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應人類(lèi)社會(huì )的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！比绱?，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )再生產(chǎn)以及自由貿易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì )欣欣向榮，人人安居樂(lè )業(yè)。但是，當蜜蜂變得善良節儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分?，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì )利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì )。斯密把這種機制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調節來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿易自由，撤消行會(huì )制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
1.商品價(jià)格構成(地租，勞動(dòng)工資，資本利潤)。
2.商品復雜度精細度越高，地租未必高，但是勞動(dòng)工資一般變高，因為要求的勞動(dòng)更復雜，資本利潤也變高，因為投資越大了，同樣的利潤率，資本基數大時(shí)，利潤自然大。概括，產(chǎn)業(yè)鏈頂端上，勞動(dòng)工資高，資本利潤也搞，地租不一定。手機為例，零部件的價(jià)格，包含工資和利潤，而成品里，則需要支付零部件價(jià)格中的資本利潤和工資部分。
3.微觀(guān)和宏觀(guān)的不同視角(經(jīng)濟學(xué)家眼中的三類(lèi)人)。
單個(gè)商品來(lái)說(shuō)，其價(jià)格包含地租，利潤，工資。從整個(gè)國家來(lái)看，國家全年年產(chǎn)物的總商品的總價(jià)格，以地租，工資，利潤三種方式分配給民間的人群?；诖?，角色劃分，按照收入來(lái)源不同，人可以分為以地租獲得收入，以工資獲得收入，以資本獲得收入三類(lèi)。所有的收入都是間接或者直接來(lái)源于其中幾個(gè)部分。
第7章商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格。
1.何為市場(chǎng)價(jià)格和自然價(jià)格。
自然價(jià)格——構成商品價(jià)格的工資和利潤的普通率，普通率由社會(huì )發(fā)展情況和商品用途決定，構成商品價(jià)格的地租的普通率，地租普通率由地租一般情況和土地獨特用途決定。
2.什么決定了市場(chǎng)價(jià)格。
決定商品市場(chǎng)價(jià)格的是，商品的供應量和商品有效需求量的比例，有效需求不是絕對需求，一個(gè)乞丐也有購車(chē)的需求，但不是有效需求，有效需求是愿意購買(mǎi)而且不購買(mǎi)到就罷休。只有存在，有效需求，企業(yè)才可能把消費者兜里的錢(qián)表為企業(yè)賬號上的錢(qián)。
對于市場(chǎng)價(jià)格，有效需求是一個(gè)非常重要的概念。
影響商品市場(chǎng)價(jià)格的浮動(dòng)大小的因素。
當商品的年產(chǎn)量變化大時(shí)，商場(chǎng)價(jià)格變化較大。
當商量的年產(chǎn)量變化小時(shí)，商品價(jià)格變化較小。
3.市場(chǎng)價(jià)格何時(shí)高于自然價(jià)格。
當供應量小于有效需求量，那么競爭在需求方展開(kāi)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì )高于自然價(jià)格。
比如壟斷，比如控制供應量，都是贏(yíng)得高利潤的方式。
4.市場(chǎng)價(jià)何時(shí)低于自然價(jià)格。
當供應量大于有效需求量，那么競爭在供應方展開(kāi)，市場(chǎng)價(jià)格就是低于自然價(jià)格。
4.市場(chǎng)中看不見(jiàn)的手。
市場(chǎng)價(jià)格總是向著(zhù)自然價(jià)格靠近。。
商品市場(chǎng)價(jià)格變化，主要影響工資和利潤，對于地租影響不大。
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》)的作者亞當?斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說(shuō)法，至少3內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特?愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當?斯密的《國富論》;亞當?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論帶給了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。因此，熊彼得說(shuō)亞當?斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)聯(lián)的各個(gè)不一樣側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當?斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是透過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工透過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區域在不一樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長(cháng)效果。因此，欠發(fā)達區域應對不一樣的人口規模、制度供給、交通條件，應選取不一樣的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。
區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域。
根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選取適宜的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展園區經(jīng)濟，以節約交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域。
此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。正因多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展帶給服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選取以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。
二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域打工。正因在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，因此可選取有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，透過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域。
此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)構成連鎖效應和學(xué)習效應。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只看不見(jiàn)的手來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選取，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只看不見(jiàn)的手的作用，如要代替這只看不見(jiàn)的手的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只看不見(jiàn)的手是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只看不見(jiàn)的手正是人類(lèi)的利己之心。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外，亞當斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì )再生產(chǎn)以及自由貿易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟自由主義思想。亞當斯密認為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì )利益往往被拋在腦后。這從一開(kāi)始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì )。亞當斯密把這種機制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調節來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮;建立嚴明的司法機構;適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。亞當斯密一生性情平淡，可他對任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿易自由，撤消行會(huì )制度和專(zhuān)賣(mài)公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會(huì )是資本家過(guò)于盲目地對待市場(chǎng)，投資市場(chǎng)，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結果會(huì )出現生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統治不牢固。這并不是設想，現實(shí)中最著(zhù)名最典型的例子莫過(guò)于胡佛時(shí)期的美國了。也正因為那次的經(jīng)濟危機，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說(shuō)的國家宏觀(guān)調控。但是我們也不能只靠看得見(jiàn)的手。二戰時(shí)期蘇聯(lián)的下場(chǎng)，就是因為單單依靠宏觀(guān)調控導致的下場(chǎng)。所以說(shuō)，不管是看得見(jiàn)的手，還是看不見(jiàn)的手，兩手都要抓。只憑市場(chǎng)調節，就會(huì )出現經(jīng)濟危機;只憑宏觀(guān)調控，就會(huì )使市場(chǎng)失去自由與活力。
亞當斯密被稱(chēng)為資本主義經(jīng)濟學(xué)理論上的巨人，不是沒(méi)有道理。他，讓我意識到了，原來(lái)經(jīng)濟理論離我們的生活并不遙遠?；蛟S我的贊美不能為他的榮譽(yù)錦上添花，但是我還是要打心底說(shuō)，他真的很偉大，而《國富論》，也應該是經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作中一部不朽的豐碑!
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
打開(kāi)《國富論》的時(shí)候，我的心中是一片茫然，看著(zhù)那么多密密麻麻的字，總感覺(jué)讀起來(lái)會(huì )使我變得暈頭轉向。
不管怎么樣，我還是讀了下來(lái)，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，因此在看他的國富論時(shí)當然要從他的時(shí)代出發(fā)。無(wú)論他說(shuō)的是對還是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于今天的我看來(lái)，了解到當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說(shuō)亞當斯密是偉大的，他提出的勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值理論和社會(huì )分工，使我們直觀(guān)的理解社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說(shuō)每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者，不是為了提出觀(guān)點(diǎn)而是為了整理觀(guān)點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果，并不是亞當斯密寫(xiě)完這本書(shū)之后就沒(méi)有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀(guān)點(diǎn)公布于世。
早在中國古代，道家學(xué)派就曾經(jīng)提出過(guò)無(wú)為而治的思想。強調統治者要有所為，有所不為。在道家創(chuàng )始者老子的眼中，真正的好政府應該是一個(gè)很少發(fā)號施令，但卻能夠“功成事遂”。千年之前的中國哲人和一位西方經(jīng)濟學(xué)家的思想不謀而合。他就是被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)之父的亞當·斯密。而亞當·斯密最重要的思想就是自由放任的思想，這一思想占據著(zhù)西方主流思想的位置近百年。約翰梅納德·凱恩斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》?！薄秶徽摗芬粫?shū)對后世影響深遠，正是這本書(shū)奠定了亞當·斯密在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的重要地位。
《國富論》全名為《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，全書(shū)作于1776年，當時(shí)正處于資本主義發(fā)展初期，英國工業(yè)革命之前，英國的手工制造業(yè)正在向大工業(yè)過(guò)渡，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還受封建殘余制度和流行的重商主義限制政策的束縛。本書(shū)總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運動(dòng)過(guò)程做了系統的明白的描述，提出了自由放任的主張，被譽(yù)為“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作”，對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和資本主義的發(fā)展都起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗啡珪?shū)共有五編，每一編都介紹了不同的內容。第一編詳細分析了勞動(dòng)生產(chǎn)力改進(jìn)的原因和勞動(dòng)產(chǎn)品在不同階級的人們中間自然分配的順序。第二編討論了資財的性質(zhì)、積累和使用。第三編通過(guò)歐洲各國的例子向我們介紹了各國財富增長(cháng)的不同途徑。在本書(shū)的第四編之中亞當·斯密則論述了各種政治經(jīng)濟學(xué)體系。在最后一編中，他則以當時(shí)歐洲各國的實(shí)際情況為基礎，論述了君主或國家的收入。
在讀《國富論》之前，我對它的印象是呆板而又無(wú)趣的經(jīng)濟學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。但在讀完《國富論》之后，我驚奇地發(fā)現這本書(shū)并非都是枯燥無(wú)味的理論學(xué)說(shuō)，亞當·斯密在論證這些理論時(shí)援引了許多詳實(shí)有趣的實(shí)例，而《國富論》也絕不僅僅是一本單純的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作，在閱讀時(shí)我不僅了解了有關(guān)經(jīng)濟方面的知識理論，也同時(shí)了解了當時(shí)各國的政治情況?！秶徽摗分凶盍钗矣洃洩q新的是亞當·斯密有關(guān)反對殖民地政策的論述。他強調自由貿易并認為殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不利于殖民國和被殖民國家雙方經(jīng)濟的不斷發(fā)展。他的這個(gè)論述不同于占絕大部分的從人道主義角度出發(fā)的反對殖民主義，而是從經(jīng)濟角度反對殖民主義，不僅有說(shuō)服力而且讓人感到十分新穎。而《國富論》中關(guān)于勞動(dòng)分工以及其他的觀(guān)點(diǎn)都對今天經(jīng)濟建設有重要的指導作用。
對于《國富論》，我認為我們不僅要仔細研究學(xué)習它的正確理論，更重要的是要將理論與當前的現實(shí)相結合，不斷推動(dòng)現實(shí)生活中經(jīng)濟的發(fā)展。
在經(jīng)濟危機波及全球的當下，人們不斷的在迷茫中尋找解決問(wèn)題的答案。經(jīng)過(guò)一次又一次迷失，一次又一次的跌倒，人們終于想起了從傳統經(jīng)濟大著(zhù)《國富論》中尋找真相的答案?？梢?jiàn)國富論對現代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書(shū)分為；論勞動(dòng)分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富的增長(cháng)方式，論重商主義與重農主義，論國家財政這五大部分。其中令我印象最為深刻的便是第一章：論勞動(dòng)分工及分配。
在第一章中，亞當斯密不斷的從提高勞動(dòng)生產(chǎn)力高著(zhù)手，再經(jīng)過(guò)深入研究后他認為勞動(dòng)分工能使生產(chǎn)力成倍提高，并首次提出了勞動(dòng)分工這一重要概念，同時(shí)，勞動(dòng)分工也促使勞動(dòng)生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化，自給自足的小農經(jīng)濟被打破，勞動(dòng)產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換需要的媒介——貨幣也呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為勞動(dòng)資本、勞動(dòng)利潤和土地地租三項。
勞動(dòng)分工是的同樣數量的人，但生產(chǎn)的商品大大增加，這要歸于三個(gè)原因：異地，每個(gè)人只從事一種工作，能夠提高勞動(dòng)的熟練程度，在書(shū)中作者亞當斯密都不斷強調。第二：節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)間。第三：發(fā)明了一些機器，大大提高勞動(dòng)效率，那么造成分工的原因是什么，那是因為在人類(lèi)正在族群中是禁止盜竊和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑，一種是自己勞動(dòng)獲得，另一種是通過(guò)交換獲得，在族群內，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓箭的人發(fā)現自己專(zhuān)心制造弓箭比自己打獵更有利，同樣的，善于造房的發(fā)現比專(zhuān)心造房比種田有力，于是分工產(chǎn)生了，交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約，因為市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。
在后面的內容中，作者又闡明了分工能促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，包括三個(gè)方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對通常會(huì )損失掉的時(shí)間的節約；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節省勞動(dòng)。
其實(shí)這部分內容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規律便會(huì )開(kāi)始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過(guò)來(lái)這種經(jīng)驗的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現，卻并非易事，因為這需要社會(huì )的合意。
分工是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的重要原因。
不管怎么樣，只要采取了分工，在任何一門(mén)手藝里，它都會(huì )給生產(chǎn)力帶來(lái)成比例的增長(cháng)。
一般來(lái)說(shuō)，在工業(yè)越發(fā)達的國家，分工進(jìn)行的越位徹底。
其實(shí)整個(gè)社會(huì )就是由各種各樣的分工組合成的集合體。
分工提高生產(chǎn)力的原因：
每個(gè)人專(zhuān)司以致，提高了熟練程度。
節省了從一道工序轉換到另外一道工序的時(shí)間。
專(zhuān)注導致機器的發(fā)明。制造業(yè)
分工的結果：
分工使得各個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)力成倍的增長(cháng)，每個(gè)工人除了滿(mǎn)足自己需要意外還有大量的產(chǎn)品可以供自由交換，于是一種普遍的富足擴散和彌漫到社會(huì )所有的不同階層。
哪怕一件最簡(jiǎn)單的衣服，他的生產(chǎn)過(guò)程都是由無(wú)數的分工形成的。
分工是人類(lèi)天性中的一種傾向的必然結果。這種傾向就是要求物物交換，相互交易。
這種傾向只有人類(lèi)才有。
這種天性也許是人類(lèi)的原始本性，也可能是理性和語(yǔ)言的必然結果。
由于我們相互是通過(guò)契約、以物易物和購買(mǎi)的方式來(lái)獲取大部分我們需要的相互幫助和照料，正是這種意向導致了最初的分工。
比如，因為當每個(gè)人都專(zhuān)注于一項工作可以提高生產(chǎn)力，而每個(gè)人多余的產(chǎn)量又能通過(guò)和別人多余的產(chǎn)量交換來(lái)保證得到其他生活必需品和便利品，于是這就鼓勵了每個(gè)人投身于某一特定的職業(yè)，形成分工。
在一個(gè)文明社會(huì )里，一個(gè)人時(shí)時(shí)都需要為數眾多的其他的人合作與支持。而如果把這種支持寄托于他人的憐憫和仁慈，那就只是徒勞。我們應該通過(guò)激起他的私心而博得他的歡心，向他表明滿(mǎn)足我們的要求其實(shí)是為了他自己的利益。
技巧就是，絕不要向他們談?wù)撐覀兊男枰?，而是談?wù)撍麄兊睦?。其?shí)這是同一件事。
分工發(fā)揮了每個(gè)人的長(cháng)處和短處，使得具有不同天賦的人們可以相互的取長(cháng)補短，共享資源，這極大的促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展。
分工的前提是必須有一個(gè)能交換的市場(chǎng)，所以分工的程度必然總是受到交換能力大小的限制，即受到市場(chǎng)大小的限制。
當市場(chǎng)很小的時(shí)候，沒(méi)有人會(huì )全身心的投入一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，因為他不具備把生產(chǎn)剩余的產(chǎn)物去隨意交換他所需產(chǎn)物的能力。
而運輸是決定市場(chǎng)大小的一個(gè)關(guān)鍵性力量，強大的運輸能力可以讓更廣范圍內的人更自由的進(jìn)行交換。運輸通過(guò)決定市場(chǎng)的大小來(lái)決定分工的程度，進(jìn)而決定生產(chǎn)的能力。
而在古代，水運是最方便的運輸方法，所以那些開(kāi)化的最早的國家都是位于沿?；蛘哐亟?。
我雖然剛剛看了前幾章，但也深為作者的理論所折服。
亞當的思想是深邃的，作風(fēng)卻是平實(shí)的，不象某些國人那樣高高在上，故弄玄虛，亞當的精神實(shí)在可敬可佩?？纯磥啴敯逊止ぶv的這么細，這么透，仿佛一位耐心的老師輔導學(xué)生那樣，讀起來(lái)不由陣陣感動(dòng)。
估計我們無(wú)產(chǎn)階級的偉大導師老馬從亞當那里受益很多，但我們的教材卻把偉大的亞當排除在外，以至于眾學(xué)生們對亞當-斯密這個(gè)名字聞所未聞，讓我覺(jué)得這個(gè)世界太不公平。
雖然這本書(shū)厚了點(diǎn)，讀起來(lái)估計要費點(diǎn)時(shí)間，但我計劃把她看完，因為當年亞當寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，費的時(shí)間和心血更多。
暫寫(xiě)至此。
《國富論》一書(shū)是由英國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當、斯密于200多年前所寫(xiě)，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )立者，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟，就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學(xué)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟的理論基礎就是亞當、斯密的《國富論》。亞當、斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其看不見(jiàn)的手像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當、斯密獻給人類(lèi)的偉大觀(guān)念，這一觀(guān)念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類(lèi)全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動(dòng)的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長(cháng)期否定亞當、斯密的智慧，甚至把經(jīng)濟人和看不見(jiàn)的手說(shuō)成是對私有制的公然辯護。所幸的是，現在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點(diǎn)：
首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合現階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯誤的人性假設基礎上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買(mǎi)東西的人都希望買(mǎi)盡量便宜和好的東西，而賣(mài)東西的人都希望東西賣(mài)得價(jià)錢(qián)高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實(shí)話(huà)都不能說(shuō)，怎么能行得通呢?我認為，亞當、斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問(wèn)題的基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實(shí)踐。
其次，亞當、斯密在《國富論》中提出的依靠看不見(jiàn)的手管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國現在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟的權力在民，而不在政府。市場(chǎng)需要的是小政府，要變管理型的政府為服務(wù)型的政府，政府應當盡量少的參與經(jīng)濟活動(dòng)。當然，市場(chǎng)經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當、斯密在《國富論》也中允許政府在看不見(jiàn)的手之外發(fā)揮重要的調節作用。按照亞當、斯密的觀(guān)點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟中的三項基本職責是：
(1)保護社會(huì )免遭其他社會(huì )之暴力入侵;。
(2)盡可能保護每個(gè)社會(huì )成員免受其他社會(huì )成員之不正義的壓迫;。
(3)建立和維護特定的社會(huì )公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時(shí)，政府的設計也應當考慮引入戰爭。
誠然，該書(shū)對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現階段的市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀(guān)點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現實(shí)問(wèn)題。
首先，中國的高增長(cháng)、低通脹經(jīng)濟增長(cháng)模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長(cháng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對應關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟增長(cháng)必然會(huì )使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長(cháng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開(kāi)放以來(lái)，平均gdp增長(cháng)為10%左右，同時(shí)，對外貿易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無(wú)論是東南亞金融危機，還是加入wto都沒(méi)有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學(xué)家想象中的經(jīng)濟泡沫沒(méi)有在中國大陸出現。中國的改革開(kāi)放，使生產(chǎn)力出現了前所未有的快速增長(cháng)，同時(shí)消費的增長(cháng)速度受收入增長(cháng)速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成通貨緊縮的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在低通脹的情形下仍然保持了較高的gdp增長(cháng)率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無(wú)法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。
其次，我們再來(lái)審視中國對外經(jīng)濟的策略。說(shuō)到對外貿易，就不能不談到重商主義。這是《國富論》一書(shū)中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)了國外市場(chǎng)，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說(shuō)相當理想。而這種狀態(tài)能持續多久，就要考問(wèn)一下中國自己了。從wto規則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會(huì )加大中國與他國的貿易爭端，不利于長(cháng)遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來(lái)的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題，還需要政府的宏觀(guān)調控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險能力的增強。也就是從宏觀(guān)和微觀(guān)兩種途徑去解決問(wèn)題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書(shū)本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書(shū)，我們還是應該秉著(zhù)魯迅先生所倡導的去其糟粕，取其精華的態(tài)度來(lái)讀，畢竟其里面還是有不少觀(guān)點(diǎn)不適合中國國情的。