ID：9272349
時(shí)間：2024-01-15 06:09:59
上傳者：琉璃服務(wù)月是一種倡導公益、奉獻和友善的活動(dòng)，它能夠培養人們的社會(huì )責任感和團隊合作精神。第六部分：以下是小編整理的一些服務(wù)月活動(dòng)的規劃和執行經(jīng)驗，希望對大家有所啟發(fā)和幫助。
1．1客戶(hù)端技術(shù)路線(xiàn)。
支持個(gè)人電腦設備：在目前的個(gè)人電腦用戶(hù)當中，微軟的windows操作系統依然保持著(zhù)絕對的市場(chǎng)占有率，系統建設過(guò)程中應采用瘦客戶(hù)端與富客戶(hù)端相結合的方式，基于目前成熟的展現技術(shù)，支持個(gè)人電腦設備的接入與使用。兼容個(gè)人移動(dòng)終端設備：在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展潮流中，谷歌公司的android操作系統、蘋(píng)果公司的ios操作系統和微軟公司的windowsphone操作系統占據了個(gè)人移動(dòng)終端操作系統的絕大部分市場(chǎng)。系統的展現層建設需要考慮對這三大主流移動(dòng)終端操作系統的兼容與支持。
1．2服務(wù)端技術(shù)路線(xiàn)。
鑒于教育信息化建設現狀和發(fā)展趨勢，建議采取統一的技術(shù)路線(xiàn)：系統建設基于以xmlwebservice為核心的當前最先進(jìn)的企業(yè)級應用開(kāi)發(fā)平臺microsoft．net，同時(shí)采用國際上先進(jìn)、成熟、實(shí)用的技術(shù)標準。系統采用多層服務(wù)結構體系，表示層、業(yè)務(wù)層、服務(wù)層、組件層、數據層分開(kāi)，以滿(mǎn)足系統松耦合性、位置透明性以及協(xié)議無(wú)關(guān)性要求。
1．3基礎設施技術(shù)路線(xiàn)。
基礎設施的建設與運行維護采取云計算技術(shù)，實(shí)現對服務(wù)器、存儲等資源的統一管控，形成資源池，做到基礎設施的最大化利用及智能調度，形成按需交付的it能力。
2功能設計。
根據職業(yè)教育資源產(chǎn)生的基本流程，設置了個(gè)人資源中心、學(xué)校資源展示中心、市級資源管理中心、智能搜索引擎四個(gè)功能模塊。
2．1資源建設流程。
資源公共服務(wù)平臺的資源內容，需要不斷地更新和補充，實(shí)現資源建設的可持續發(fā)展。我們構想了資源構建的流程，分為四個(gè)步驟，第一步：錄播教室錄課：教師登陸資源公共平臺錄制課程；第二步：教師上傳課程資源到私有資源庫；第三步：各學(xué)校將資源匯總到武漢市資源公共服務(wù)總平臺，形成資源云；第四步：資源云在人人通、班班通平臺中的多種實(shí)際應用。
2．2個(gè)人資源中心。
普通教師個(gè)人設有私有資源庫，用于普通教師管理自己的資源。教師可上傳資源，上傳后可以暫時(shí)不發(fā)布（保存），也可以發(fā)布資源，發(fā)布后由學(xué)校管理員審核，審核通過(guò)的資源可以供共享范圍內的人員下載、預覽、評分、評價(jià)。還有我的工作室功能，用以發(fā)布個(gè)人動(dòng)態(tài)、公告、接收消息。
2．3學(xué)校資源展示中心。
以校為單位建立的資源集中管理和展示的平臺，可以管理教師提交的資源信息，建議校級管理員按照市級資源目錄來(lái)對資源進(jìn)行分類(lèi)管理，以便資源繼續上傳到市級展示平臺使用。
2．4市級資源管理中心。
各個(gè)學(xué)校上傳的資源如果設置為完全公開(kāi)的，教育局管理員可以通過(guò)后臺的資源列表界面，批量選擇資源，采集到教育局資源分類(lèi)下。教育局管理員統一管理全市資源目錄，將所有資源匯總展示。
（1）資源目錄管理系統支持按照不同的分類(lèi)依據對資源進(jìn)行多種分類(lèi)管理，一個(gè)資源可以屬于多個(gè)分類(lèi)，用戶(hù)按照每種分類(lèi)依據均可以查找到資源。系統不但支持資源分類(lèi)的增、刪、改操作，而且支持資源分類(lèi)的`合并、分拆、層級移動(dòng)、排序等操作。
（2）課程管理系統資源建設以課程為中心，管理員可以增、刪、改、檢索課程，設置課程考核標準。同時(shí)還可以將課程同文檔、案例等參考資料的進(jìn)行關(guān)聯(lián)，設置課程的相關(guān)試題、試卷，設置課程包含的知識點(diǎn)，查看、填寫(xiě)課程評估結果，查看課程評分等級。系統對課程進(jìn)行統一管理，同一門(mén)課程學(xué)習信息可以被不同的培訓項目共享，又可以根據各培訓項目自己的考核標準進(jìn)行考核。即支持一門(mén)課程包含在不同的培訓項目中，在一個(gè)培訓項目中學(xué)習完畢，則其他培訓項目中的學(xué)習狀態(tài)也同時(shí)變更。系統創(chuàng )建課件上傳工具，使課件管理員可以直接在網(wǎng)頁(yè)上操作，將課件內容上傳到服務(wù)器上，即使是包含視音頻的大容量課件也可以直接上傳，并自動(dòng)將流媒體文件分揀到流媒體的發(fā)布目錄。整個(gè)課件內容上傳過(guò)程就像給郵件添加附件一樣簡(jiǎn)單。
（3）參考資料管理增、刪、改、參考資料基本信息，上傳各種格式文件的參考資料文件，同可以統計參考資料的被查看、下載的次數和學(xué)生對參考資料的評價(jià)。系統支持大文件參考資料文件的直接上傳。
2．5智能搜索引擎。
為用戶(hù)架設資源搜索引擎，方便用戶(hù)在系統中查找所需的資源，搜索引擎應具備：支持從非結構化數據中抽取結構化數據；支持概念搜索、可視化搜索；支持信息自動(dòng)關(guān)聯(lián)；支持信息自動(dòng)分類(lèi)；自動(dòng)聚類(lèi)分析；信息多維關(guān)聯(lián)分析。綜上所述，搭建市級職業(yè)教育資源公共服務(wù)平臺，能有效支持職業(yè)院校優(yōu)質(zhì)特色教育資源突破校園界限，服務(wù)更大范圍的職業(yè)群體，促進(jìn)本地區終身學(xué)習體系和學(xué)習型社會(huì )的形成，順應了職業(yè)教育信息化發(fā)展潮流，必將有力地推動(dòng)職業(yè)教育信息化的發(fā)展。
基層圖書(shū)館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強基層圖書(shū)館文化的研究，構建基層圖書(shū)館文化研究體系，對于提高基層圖書(shū)館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì )主義精神文明建設的全面發(fā)展來(lái)講都具有重大意義?，F本文就通過(guò)分析當前基層圖書(shū)館文化研究的現狀，來(lái)探討存在于基層圖書(shū)館文化建設中的問(wèn)題，并分析了其應對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書(shū)館文化建設發(fā)展水平較快，但是基層圖書(shū)館的文化建設發(fā)展卻相對較為落后，沒(méi)有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì )出現這種發(fā)展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書(shū)館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書(shū)館有著(zhù)很大不同，基層圖書(shū)館在實(shí)現文化建設的過(guò)程中還面臨很多問(wèn)題。以下筆者就通過(guò)分析當前基層圖書(shū)館文化研究現狀，來(lái)分析文化建設中存在的問(wèn)題，并提出一些對策建議。
基層圖書(shū)館文化是從組織文化的視角出發(fā)來(lái)對基層圖書(shū)館的管理問(wèn)題進(jìn)行研究，對于基層圖書(shū)館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開(kāi)始的。其研究的主要內容包括了基層圖書(shū)館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復合體，因此不同的學(xué)者對圖書(shū)館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現在，關(guān)于圖書(shū)館文化的界定依然沒(méi)有統一的定論。而對圖書(shū)館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認為有四種，即認為圖書(shū)館文化分別屬于社會(huì )文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書(shū)館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書(shū)館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書(shū)館的價(jià)值觀(guān)、精神、哲學(xué)、目標、道德規范、形象、心理、傳統習慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書(shū)館文化研究課題。
在對圖書(shū)館文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，發(fā)現圖書(shū)館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書(shū)館文化建設，積極開(kāi)展圖書(shū)館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應該重視起圖書(shū)館文化研究的重要原因。但是就目前來(lái)講，我國在基層圖書(shū)館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書(shū)館文化建設過(guò)程中還存在很多問(wèn)題，需要我們盡快采取措施來(lái)改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書(shū)館一般都設置在農村地區以及一些偏遠地區，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書(shū)館普遍存在資源儲存不足的問(wèn)題，嚴重制約和影響了基層圖書(shū)館文化建設的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書(shū)館館藏、設備、信息化建設資源等。
（二）領(lǐng)導對圖書(shū)館文化建設不夠重視。一些基層圖書(shū)館的領(lǐng)導不能正確處理傳統和創(chuàng )新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書(shū)館文化建設的發(fā)展?；鶎訄D書(shū)館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統文化有很多很多，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉變，有取、有舍、有創(chuàng )新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書(shū)館文化建設的發(fā)展。
（三）基層圖書(shū)館文化建設的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書(shū)館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書(shū)館根本沒(méi)有建立開(kāi)展圖書(shū)館文化建設的實(shí)際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒(méi)有開(kāi)展具體工作，導致了基層圖書(shū)館文化建設缺乏相應的組織保障。
（一）豐富基層圖書(shū)館的館藏資源。館藏資源在圖書(shū)館文化建設中的支撐作用。圖書(shū)館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書(shū)庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書(shū)傳輸設備等，這些是圖書(shū)館文化建設的基石，是構建圖書(shū)館精神文化建設和圖書(shū)館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著(zhù)圖書(shū)館文化建設的有效展開(kāi)，影響著(zhù)圖書(shū)館文化建設的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書(shū)館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據，有重點(diǎn)、有層次地組織開(kāi)發(fā)文獻資源，并讓新開(kāi)發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng )造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿(mǎn)足讀者需求。
（二）加強基層圖書(shū)館精神文化建設。圖書(shū)館精神文化建設在圖書(shū)館文化建設中的核心作用。圖書(shū)館精神文化建設是圖書(shū)館文化建設的核心，也可以說(shuō)是圖書(shū)館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書(shū)館的主體――人（館員和讀者）來(lái)實(shí)現的，這就要求我們圖書(shū)館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來(lái)引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書(shū)館精神文化建設是圖書(shū)館物質(zhì)文化建設和圖書(shū)館制度文化建設的領(lǐng)導者。
（三）建立并完善基層圖書(shū)館文化建設機制。圖書(shū)館制度文化建設在圖書(shū)館文化建設中的保障作用。圖書(shū)館制度文化建設主導著(zhù)圖書(shū)館物質(zhì)文化建設，影響著(zhù)圖書(shū)館精神文化建設，是圖書(shū)館文化建設的保障。圖書(shū)館要根據各自圖書(shū)館館藏文獻、館藏規模、技術(shù)條件、設施設備以及崗位的服務(wù)目標、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應的管理方法和規章制度，從而保障圖書(shū)館文獻的收集、保存和使用，以滿(mǎn)足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔傳播知識的社會(huì )責任。
總之，加大基層圖書(shū)館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書(shū)館文化研究體系，還能夠為提高圖書(shū)館文化建設水平，促使基層圖書(shū)館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書(shū)館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書(shū)館文化研究成果來(lái)完善圖書(shū)館文化建設體系，促進(jìn)基層圖書(shū)館文化服務(wù)職能的快速提升。
表象理論結構特征。
學(xué)作為上世紀90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著(zhù)人類(lèi)的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對、、文化等有了新的闡釋?zhuān)绕涫墙Y構中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋?zhuān)菍Ξ斚挛膶W(xué)文化現狀研究的必然需求。
語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀(guān)點(diǎn);中國中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀(guān)角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認為表象是對客觀(guān)事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語(yǔ)言文化學(xué)的民族來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著(zhù)不可替代的作用。
語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀(guān)性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結構在當代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著(zhù)我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò )技術(shù)所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀(guān)刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統，在這個(gè)基礎上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會(huì )制約；有的認為社會(huì )表象是一種社會(huì )現象，而不是認知現象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統等。
由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著(zhù)自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個(gè)現象是現實(shí)存在的；此種現象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現，帶有民族標識。
先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現象有著(zhù)相同的原型形象、評價(jià)取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著(zhù)，他們的書(shū)名、故事情節、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復雜的現象，可以從、心、認知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì )學(xué)，社會(huì )學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機基礎上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì )團體對某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號，是社會(huì )需求的反映，在社會(huì )化進(jìn)程中對個(gè)體意識有著(zhù)典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì )定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統風(fēng)俗習慣等。在現實(shí)中有的行為定型仍在地區多以種植農作物為為主的形式保存著(zhù)，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀(guān)對客體現實(shí)的反映。
藝術(shù)事實(shí)是現實(shí)的模仿，可以算是第二種現實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著(zhù)重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi)：現實(shí)生活中的對應物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀(guān)屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話(huà)或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著(zhù)區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
選在語(yǔ)文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫(xiě)的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來(lái)啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺(jué)得作者寫(xiě)得好，幾句話(huà)就把燕子寫(xiě)活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)。你們讀了，有疑問(wèn)沒(méi)有。要是有，你們說(shuō)說(shuō)看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說(shuō)：為什么說(shuō)是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說(shuō)明作者會(huì )用詞。我不是這個(gè)疑問(wèn)。有的說(shuō)：為什么說(shuō)活潑機靈呢？師：這是作者的感覺(jué)??！說(shuō)明作者用詞十分精確。這個(gè)問(wèn)題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問(wèn)。這時(shí)，教師提示一下：我們寫(xiě)動(dòng)物，一般都是從頭寫(xiě)到腳，作者寫(xiě)燕子，寫(xiě)了幾個(gè)方面？學(xué)生說(shuō)：寫(xiě)了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問(wèn)就在這里，你們說(shuō)說(shuō)看。學(xué)生一下子說(shuō)出來(lái)了：為什么只寫(xiě)這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫(xiě)呢？師：對了，老師就是這個(gè)疑問(wèn)。你們能回答嗎？對這一疑問(wèn)的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說(shuō)出：作者抓住重點(diǎn)，寫(xiě)出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫(xiě)得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來(lái)看，小學(xué)生還不會(huì )提問(wèn)題。古人說(shuō)：學(xué)貴有疑?？墒?，小學(xué)生缺少提問(wèn)題的能力，這就需要教師培養。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題讀。這問(wèn)題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問(wèn)題的示例。倒底怎么提問(wèn)題，學(xué)生仍然是茫然的。后來(lái)有人提出要學(xué)生讀出問(wèn)題來(lái)。這對學(xué)生學(xué)而生疑來(lái)說(shuō)，比帶著(zhù)問(wèn)題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問(wèn)題來(lái)，仍然處于有徑無(wú)路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問(wèn)題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問(wèn)題是怎么提出來(lái)的。這樣，就可以逐步培養學(xué)生具有提問(wèn)題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養學(xué)生具有這一良好的學(xué)習習慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習搞好，而且還是他們終身受益的事。
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現。
文化不僅凝結著(zhù)過(guò)往歷史的思想結晶，而且透現著(zhù)預期未來(lái)的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著(zhù)五千多年的悠久歷史，創(chuàng )造了燦若星河的人類(lèi)文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統文化。
中華優(yōu)秀傳統文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊含著(zhù)頑強的奮斗精神，包涵著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類(lèi)文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì )主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現實(shí)依據。
我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認識到文化建設在一個(gè)國家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì )主義先進(jìn)文化建設。
特別是黨的十七屆六中全會(huì )以來(lái)，從戰略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮的戰略方針，出臺了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì )主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實(shí)力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。
(三)當代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰略布局的精神支撐。
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng )造了燦爛的輝煌，包含著(zhù)幾千年來(lái)中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現著(zhù)和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
當前，我國社會(huì )格局深刻調整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì )比以往更加復雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統文化精髓和社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)找到最大“公約數”，在不同社會(huì )階層中形成最大限度的思想認同和價(jià)值認同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。
(二)堅定文化自信，是實(shí)現中華民族偉大復興的內在要求。
文化實(shí)力是綜合國力的重要組成部分。
一個(gè)民族的復興首先是文化的復興。
在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。
實(shí)現中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實(shí)現中華民族的偉大復興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹(shù)立起來(lái)，其影響將是深厚且長(cháng)遠的。
改革開(kāi)放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
當前，我們要堅定中國特色社會(huì )主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著(zhù)我國改革開(kāi)放，我們對外文化交流越來(lái)越多。
不同國家、不同民族的文化在開(kāi)放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價(jià)值觀(guān)念也會(huì )借助這個(gè)平臺進(jìn)行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著(zhù)眼將來(lái)。
(一)堅守自身文化認同，闡釋傳統文化內涵。
不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。
我國有著(zhù)五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統，留下了無(wú)數的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對傳統文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執著(zhù)的信念。
準確把握傳統文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹(shù)立文化自信，自覺(jué)成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動(dòng)傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展工作，讓傳統文化煥發(fā)新的生命力，符合當代中國社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的需要。
做好創(chuàng )造性轉化，就是對中華傳統文化中符合改革開(kāi)放的社會(huì )特征，具有時(shí)代價(jià)值的內容和形式加以改造，賦予中國特色社會(huì )主義新的時(shí)代內涵和新媒體環(huán)境下的現代表達形式。
做好創(chuàng )新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統文化的內涵加以完善和拓展，為其增添新的內容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過(guò)創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現中國智慧、中國價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹(shù)立正確文化心態(tài)。
當今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹(shù)立正確文化心態(tài)，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領(lǐng)會(huì )中國文化的價(jià)值，認為我們的文化不如別人，固守著(zhù)文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實(shí)施走出去戰略，推進(jìn)文化合作交流。
封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰略，推進(jìn)文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養。
另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當代中國價(jià)值觀(guān)念傳播到世界，特別是要把當代中國發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng )新發(fā)展，才能真正實(shí)現文化自信。
(五)推進(jìn)文化改革，增強文化創(chuàng )新創(chuàng )造能力。
沒(méi)有創(chuàng )新，文化就沒(méi)有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統文化，也要以改革創(chuàng )新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強文化創(chuàng )新創(chuàng )造能力。
要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng )新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng )新的優(yōu)越環(huán)境。
著(zhù)力推進(jìn)文化發(fā)展目標、文化價(jià)值體系、文化內容的構成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng )新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng )新。
只要在文化創(chuàng )新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當代價(jià)值的成果，就能增強文化自信。
公共服務(wù)均等化原則源于西方，國內學(xué)者對此問(wèn)題的研究主要是近幾年特別是近兩年的事情。雖然研究的時(shí)間并不長(cháng)，但也取得了豐碩的成果，本文將主要從公共服務(wù)均等化時(shí)代內涵的理解、公共服務(wù)非均等化的現狀以及實(shí)現均等化的途徑等幾個(gè)方面，對現有研究成果進(jìn)行歸納與梳理，在此基礎上結合我國地方政府公共服務(wù)的基本情況尋求切入點(diǎn)，探尋地方政府公共服務(wù)均等化實(shí)現路徑。
一、公共服務(wù)均等化內涵的理論分歧及其外延的現實(shí)紛爭(研究意義及國內外研究現狀分析)。
研究公共服務(wù)均等化問(wèn)題時(shí)，界定和理解“公共服務(wù)均等化”是邏輯起點(diǎn)。根據國內多數學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，公共服務(wù)均等化可以簡(jiǎn)單定義為：在一個(gè)國家內，處于不同地區的所有居民都能享受到大體相等的基本公共服務(wù)。但這看似簡(jiǎn)單的定義并不能掩蓋學(xué)者們對公共服務(wù)均等化的種種爭議。為了全面闡述公共服務(wù)均等化的內涵及外延，這里借用學(xué)術(shù)界對公平概念的理解框架，從公共服務(wù)均等化的主體、客體以及均等的內涵等方面來(lái)歸納國內學(xué)者對公共服務(wù)均等化的不同理解。
(一)均等化主體層次的理論界定與現實(shí)選擇。公共服務(wù)均等化的主體通常涉及兩個(gè)問(wèn)題：一是誰(shuí)應當是均等的享有者或受益者，即到底哪些人應當享有均等化的公共服務(wù)，這是主體范圍的理論界定;二是在誰(shuí)與誰(shuí)之間實(shí)現均等問(wèn)題，這是均等主體的現實(shí)選擇，通常要結合現實(shí)中不均等狀況來(lái)決定。
對于第一個(gè)問(wèn)題，國內學(xué)者主要有三種觀(guān)點(diǎn)：第一種認為公共服務(wù)均等化的主體是一國的全體公民，持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要有常修澤、樓繼偉、宋迎法等;第二種認為是一國之內的全體居民，持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要有張恒龍等;第三種認為是有機會(huì )在政府管轄范圍內長(cháng)期或短期生活的所有人，持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者主要有馬慶鈺等。上述三種觀(guān)點(diǎn)都將在國內居住的中國公民涵蓋在主體范圍內，所不同的是：第一種觀(guān)點(diǎn)把居住在本國的外國人排除在外，并將居住在國外的中國公民涵蓋在內;第二種觀(guān)點(diǎn)則將居住在中國的外國人涵蓋在內，同時(shí)將居住在國外的中國公民排除在外;第三種觀(guān)點(diǎn)則將一、二種觀(guān)點(diǎn)涉及的中國公民及外國人都涵蓋在內，其所涵蓋的主體范圍最廣。在這三種觀(guān)點(diǎn)中，第二種觀(guān)點(diǎn)較為客觀(guān)。這是因為：第一，多數公共產(chǎn)品與服務(wù)通常具有較強的地域性，而居民的界定也主要依據人們居住的地域來(lái)確定;第二，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多并不具備中國公民身份的外國人到中國來(lái)工作、生活并居住，甚至是長(cháng)久定居，如果將這部分人排除在享有均等化公共服務(wù)的主體范圍之外，顯然不太合適;第三，中國經(jīng)濟與發(fā)達國家還有不少差距，人均財政收入也比較有限，這決定了我們不能將公共服務(wù)均等化的主體范圍界定得過(guò)于寬泛。
對于第二個(gè)問(wèn)題，通常涉及兩類(lèi)比較，即個(gè)體(如家庭、個(gè)人)與個(gè)體之間的比較以及群體(如不同地區、民族、階層等)與群體之間的比較。歷史經(jīng)驗告訴我們，相對于個(gè)體之間的不平等，群體之間不平等問(wèn)題的嚴重性更突出，而且我國當前最突出的問(wèn)題是地區之間、城鄉之間以及各階層之間的群體性不均等，正因為如此，國內學(xué)者關(guān)注的主要是享有公共服務(wù)的群體性不均等問(wèn)題，特別是城鄉之間以及地區之間的公共服務(wù)的不均等問(wèn)題。為此，筆者也認為：公共服務(wù)均等化的主體的選擇應根據主要問(wèn)題的輕重緩急來(lái)決定，目前應優(yōu)先考慮地區之間以及城鄉之間的公共服務(wù)不均等問(wèn)題，同時(shí)也兼顧基本民生性公共服務(wù)的個(gè)體間不均等問(wèn)題。
(二)均等化客體范圍的選擇及其優(yōu)先次序的確定。公共服務(wù)均等化的客體要說(shuō)明的是到底哪些公共服務(wù)應當納入均等分配中。雖然絕大多數學(xué)者都認為納入均等化范疇的應該是基本公共服務(wù)，但對什么是基本公共服務(wù)，學(xué)者們并沒(méi)有完全一致的認識。公共服務(wù)的內涵比較寬泛，分類(lèi)比較繁多，其范圍往往取決于社會(huì )成員的公共需求，而社會(huì )公共需求又隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟環(huán)境的變化而變化，這使得無(wú)論是在理論界還是在實(shí)踐中，對公共服務(wù)的邊界并未取得完全一致的認識。對公共服務(wù)的認識差異使學(xué)者們對公共服務(wù)均等化的客體的看法也有所不同。代表性的觀(guān)點(diǎn)有以下幾種：
宋迎法、包興榮等將公共服務(wù)分為制度性或維持性(主要包括一般行政管理、法律、司法與國防等)、經(jīng)濟性(主要是生產(chǎn)性的基礎設施)、社會(huì )性(主要包括公共教育、公共醫療和社會(huì )保障等)三類(lèi)，并認為社會(huì )性的公共服務(wù)具有公民權利的性質(zhì)，且具有較強烈的再分配功能，因而應主要將此類(lèi)公共服務(wù)納入均等分配的范圍。
常修澤認為公共服務(wù)均等化的范圍要適中，既不能過(guò)寬也不能過(guò)窄，他認為應該納入均等化范圍的公共服務(wù)主要包括四類(lèi)：一是就業(yè)服務(wù)和社會(huì )保障等基本民生性服務(wù);二是包括義務(wù)教育、公共衛生與基本醫療、公共文化等在內的公共事業(yè)性服務(wù);三是包括公益性基礎設施與生態(tài)環(huán)境保護等在內的公益基礎性公共服務(wù);四是生產(chǎn)安全、消費安全、社會(huì )安全、國防安全等公共安全性服務(wù)。
陳昌盛等認為應該以“平等”的哲學(xué)思想來(lái)指導公共服務(wù)均等化的客體選擇，在確定哪些公共服務(wù)應納入均等分配時(shí)，首先應遵循阿馬蒂亞?森的“基本能力平等說(shuō)”，其次是羅爾斯和大衛?米勒二者混合的資源平等說(shuō)，最后是實(shí)質(zhì)機會(huì )平等說(shuō)。并由此得出：國防、基礎教育、公共衛生、社會(huì )保障、公共安全、環(huán)境保護、基礎設施、科學(xué)技術(shù)、一般公共服務(wù)等九類(lèi)公共服務(wù)應優(yōu)先納入均等化范疇。
郭琪、劉新建等認為納入均等化目標的公共服務(wù)應該是那些具有公民基本權利性質(zhì)、不能因客觀(guān)因素的差別而被剝奪的公共服務(wù)，包括有關(guān)生存的公共服務(wù)，如基本醫療保障、供水、供暖、住房等;有關(guān)發(fā)展的公共服務(wù)，如義務(wù)教育、就業(yè)培訓、公共博物館、圖書(shū)館、文化館等;在保證有關(guān)生存和發(fā)展的公共服務(wù)供給平等的前提下，也適當提供有關(guān)享受的公共服務(wù)，如公園、公共電影院等。
從上面不同學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)可以看出：雖然學(xué)者們對納入均等化的公共服務(wù)范圍的認識有所不同，但多數學(xué)者主張：與民生有關(guān)的基礎教育、公共醫療、社會(huì )保障、公共安全、生活基礎設施、環(huán)境保護、公共文化等基本公共服務(wù)應該逐步實(shí)現均等化;而在實(shí)現均等化的優(yōu)先次序方面，多數學(xué)者主張將基礎教育、公共醫療以及困難群體的基本生活保障等納入優(yōu)先考慮之列。
《九年義務(wù)教育數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》和《普通高中數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》明確提出數學(xué)課程應反映數學(xué)文化，作為數學(xué)課程的基本理念之一-“體現數學(xué)的文化價(jià)值”或“數學(xué)是人類(lèi)的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數學(xué)課程的內容。
但在實(shí)際教學(xué)中，數學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》和《普通高中數學(xué)課程標準(實(shí)驗稿)》的意愿，并沒(méi)有形成為教師的教學(xué)自覺(jué)。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無(wú);只要將數學(xué)知識學(xué)好了，數學(xué)文化是“軟”指標，以后慢慢去體會(huì )。
還有一些內在原因，如數學(xué)文化的教學(xué)內在特點(diǎn)制約著(zhù)數學(xué)文化的教學(xué);數學(xué)文化的內涵需要進(jìn)一步厘清。
數學(xué)文化怎樣才能真正地落實(shí)到數學(xué)課堂教學(xué)?這成為當下研究的重要課題。
下面我們以《數學(xué)通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數學(xué)文化的角度來(lái)剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數學(xué)文化”設置的一點(diǎn)思考和建議。
一、“一元一次方程”的數學(xué)文化內涵。
反映一個(gè)人的思維方式、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和數學(xué)觀(guān);現實(shí)問(wèn)題大部分又是源于社會(huì )，反映了數學(xué)的社會(huì )需求，反映了社會(huì )發(fā)展推動(dòng)數學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)。
數學(xué)文化的隱性?xún)群瓫Q定了數學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個(gè)特點(diǎn):。
(一)主體參與性將數學(xué)文化隱性?xún)群M(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來(lái)的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來(lái)的，而是學(xué)生主動(dòng)地“悟”出來(lái)的，強調主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。
主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來(lái)描述和刻畫(huà)事物間的等量關(guān)系。
當然，主體接受性參與不是被動(dòng)接受，而是通過(guò)教師的引導、組織，學(xué)生經(jīng)過(guò)觀(guān)察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數學(xué)知識。
主體體驗性參與指向學(xué)生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)、數學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng )設學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機，給予學(xué)生主體參與的機會(huì )和時(shí)間，而且要求教師創(chuàng )設貼近學(xué)生的基本活動(dòng)經(jīng)驗，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過(guò)程性從方程的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類(lèi)最早用算術(shù)方法來(lái)解決人類(lèi)當時(shí)生產(chǎn)、生活所遇到的實(shí)際問(wèn)題，后來(lái)發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數學(xué)的主要研究問(wèn)題。
由算術(shù)方法提升到方程方法是數學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷體驗過(guò)程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學(xué)實(shí)踐中得到了印證:。
教師發(fā)現學(xué)生解應用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調，慢慢地才被學(xué)生機械地接受。
造成這種情況出現的原因有多種，其中一個(gè)重要原因是學(xué)生在學(xué)習方程時(shí)，沒(méi)有感受到方程思想的魅力。
因此，學(xué)生學(xué)習一元一次方程時(shí)，教師應努力創(chuàng )設情境，引導學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中體會(huì )方程思想在解決問(wèn)題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個(gè)不可逾越的過(guò)程。
只有經(jīng)歷這個(gè)體驗過(guò)程作為基礎，學(xué)習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實(shí)際問(wèn)題的需要和自覺(jué)。
(三)差異性柏拉圖曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著(zhù)，然而我們中間有一個(gè)人會(huì )覺(jué)得冷，另一個(gè)人會(huì )覺(jué)得不冷，或者一個(gè)人會(huì )覺(jué)得稍微有點(diǎn)冷，又有一個(gè)人覺(jué)得很冷?！币馑际秋L(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀(guān)存在，而決定于人的感覺(jué)，決定于主體。
就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習情感、意志、習慣、能力等。
不同的學(xué)生在數學(xué)學(xué)習參與過(guò)程中存在不同的認識或感受，必然對數學(xué)文化的理解存在著(zhù)差異。
學(xué)生主體參與的過(guò)程中體驗一元一次方程，必然出現不同學(xué)生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數學(xué)文化教學(xué)過(guò)程設計。
基于上述一元一次方程的數學(xué)文化內涵及其數學(xué)文化教學(xué)的特點(diǎn)，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過(guò)程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數學(xué)文化，反映數學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上數學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導入，回顧概念。
崔佳佳老師通過(guò)“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個(gè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。
讓學(xué)生主動(dòng)地從生活中挖掘、體會(huì )數學(xué)，更深刻地感受數學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數學(xué)的社會(huì )需求這種數學(xué)文化內涵，改變日常教師問(wèn)答的'方式，學(xué)生被動(dòng)地忙于解答，無(wú)法、也無(wú)暇體會(huì )數學(xué)的情趣。
其二，讓學(xué)生如何去思考問(wèn)題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)建構，這是一個(gè)充滿(mǎn)學(xué)生智慧的過(guò)程，從而讓學(xué)生感受到數學(xué)所帶來(lái)的快樂(lè )。
這種以學(xué)習一元一次方程的數學(xué)知識為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數學(xué)觀(guān)過(guò)程中發(fā)揮其文化價(jià)值的作用。
教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習過(guò)方程，對方程有了一個(gè)初步認識，讓學(xué)生結合自己的生活實(shí)際來(lái)進(jìn)行編題已有一定的基礎。
如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng )設情境，采用層層遞進(jìn)的設疑方式進(jìn)行。
教師重在引導、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會(huì )、體驗方程的建構過(guò)程。
至于“方程小史”這個(gè)教學(xué)活動(dòng)，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類(lèi)文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒(méi)有現代符號形式，如古巴比倫數學(xué)，中國古代數學(xué)，古希臘數學(xué)。
12世紀左右，阿拉伯數學(xué)家阿爾?花拉子米專(zhuān)門(mén)研究方程而編著(zhù)了《代數學(xué)》，這時(shí)的代數學(xué)還是專(zhuān)門(mén)研究方程領(lǐng)域。
到了17世紀，歐洲數學(xué)家韋達完成了數學(xué)的符號化，經(jīng)過(guò)后來(lái)的數學(xué)家如笛卡兒不斷地對符號進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號化系統。
而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號化的思想，我們現在所說(shuō)“元”，其來(lái)源于中國數學(xué)家研究方程所創(chuàng )用的符號，相當于今天的未知數，據文獻記載，有關(guān)研究方程的數學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來(lái)進(jìn)行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現中國早已研究過(guò)方程，于是翻譯時(shí)，很自然地將方程的未知數稱(chēng)為“元”對應起來(lái)，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡(jiǎn)要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過(guò)程，了解方程原初形式以及現代符號表示區別與聯(lián)系;其二，從數學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來(lái)，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。
其三，了解數學(xué)家李冶的生平，體會(huì )李冶被元世祖所器重的一個(gè)原因，反映社會(huì )與數學(xué)的關(guān)系。
教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過(guò)程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò )，了解方程的來(lái)龍去脈。
如果時(shí)間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點(diǎn)，這部分內容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設計，可以調整到建立一元一次方程的概念之后。
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樓下我家的門(mén)上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥(niǎo)巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì )來(lái)我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數？你為什么不看看我？他說(shuō)，中國政府將繼續貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來(lái)飛去，忙來(lái)忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗?zhù)燕子嘴里含著(zhù)泥蓋房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數了五下。又過(guò)了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來(lái)了！多么可愛(ài)的小燕子??！
燕子的父母正忙著(zhù)為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲(chóng)子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲(chóng)子，你就推我推，推我推特，好像在說(shuō):“給我！給我！爸爸，媽媽?zhuān)茵I了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲(chóng)子。
看，這是我可愛(ài)的小燕子！
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隨著(zhù)極繁主義的產(chǎn)生和運用，它所代表的設計理念開(kāi)始從平面設計逐漸擴展到其他領(lǐng)域。如視覺(jué)藝術(shù)、現代音樂(lè )、文學(xué)創(chuàng )作等領(lǐng)域。
二、當代極繁主義平面設計的特征。
極繁主義的設計理念在當代獲得了迅速發(fā)展，是平面設計的一種重要的設計風(fēng)格。當代極繁主義平面設計的風(fēng)格特征主要體現在以下幾個(gè)方面。
(一)打破傳統，開(kāi)放互動(dòng)，反闡釋的設計核心。
對于當代的藝術(shù)作品來(lái)講，不僅是將平面設計的內容展示給欣賞者，而且在展示的過(guò)程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現在:第一，開(kāi)放性的互動(dòng)語(yǔ)義系統。對于傳統的平面設計來(lái)講，設計者只是將設計內容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng )作者給予的信息，欣賞者和設計者之間沒(méi)有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設計者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構建出一套較為完善的互動(dòng)語(yǔ)義系統。第二，反闡釋意義系統。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì )已經(jīng)來(lái)到，人們在日常生活中已經(jīng)被無(wú)數的信息所困擾，所以，在極繁主義的設計理念中，人們不需要對設計作品中的意義進(jìn)行過(guò)度闡釋?zhuān)瑥亩軌蚴谷藗儚暮Ａ康男畔⒅薪饩瘸鰜?lái)，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統圖形法則的束縛。在傳統的平面設計中，有一些無(wú)形的圖形設計法則困擾著(zhù)設計師的創(chuàng )造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng )作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設計師的創(chuàng )造靈感，拓寬了他們的創(chuàng )造思路。
(二)奢華的裝飾語(yǔ)言。
從極繁主義的設計理念出發(fā)，其指導下的平面設計作品追求能夠更加細膩深刻地表達作者的個(gè)人情感，那么在設計的過(guò)程中，就要更加重視傳達信息的圖形和文字，將這些設計元素作為一種非正式的設計語(yǔ)言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語(yǔ)言上的風(fēng)格特征主要體現在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語(yǔ)言詞匯開(kāi)始復興，隨著(zhù)后現代文化思潮的涌現，極繁主義的設計理念以及對于圖形的復雜應用開(kāi)始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng )作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細致的闡釋?zhuān)鐚⑽淖忠詧D形化的形式進(jìn)行表現，在文字中夾雜著(zhù)圖形等。第三，在以極繁主義為指導的平面設計作品中，往往圖形運用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
(三)感性的圖形傳達方式。
在極繁主義的設計理念中，作品往往體現出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設計者與欣賞者達到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導的平面設計作品，往往對圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現力。第二，極繁主義的創(chuàng )造靈感主要來(lái)源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強調的是對創(chuàng )造者個(gè)人情感的體現，所以設計者在進(jìn)行創(chuàng )作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過(guò)其獨特的創(chuàng )造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設計作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達方式。對于現代的平面設計作品來(lái)講，在引入極繁主義的設計理念之后，其感性信息的傳達不僅僅局限于視覺(jué)這一種方式，對于其他觸覺(jué)或者是聽(tīng)覺(jué)等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當代平面設計作品的感性信息傳達呈現出多維化的特點(diǎn)。
三、對于極繁主義平面設計風(fēng)格的評價(jià)。
設計理念是隨著(zhù)欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設計風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現代的平面設計中得到了廣泛的應用，但是設計者和欣賞者對于極繁主義的評價(jià)卻不盡相同。我們在對待一種新生的設計理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。
(一)極繁主義對于平面設計影響的積極層面。
極繁主義設計理念是在反叛傳統設計理念的基礎上興起的，對平面設計的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現在以下幾點(diǎn):第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統設計理念中的被動(dòng)接受角色，轉為在極繁主義設計理念中能夠與設計者進(jìn)行交流的角色，這充分體現了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設計理念允許不同的欣賞者對平面設計的作品做出不同的詮釋?zhuān)軌虿粩嘭S富平面設計作品的意義，對設計者情感的表達也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達?，F代社會(huì )在物質(zhì)生活的層面充斥著(zhù)較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設計作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達，這能進(jìn)一步增加設計者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達的情感更加純粹。第三，重新肯定了復雜裝飾。在極繁主義的平面設計理念中，為復雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景，能夠使得平面設計的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
(二)極繁主義對于平面設計影響的消極層面。
極繁主義作為一種新興的設計理念，對于平面設計的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認識，才能在平面設計中科學(xué)合理地運用極繁主義的設計理念，創(chuàng )造出更好的平面設計作品。極繁主義對平面設計影響的消極層面主要體現在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運用復雜的裝飾圖形構造平面設計的畫(huà)面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復性強，容易形成一種庸俗的設計模式，無(wú)法體現平面設計本身的藝術(shù)美。所以在運用極繁主義理念進(jìn)行平面設計的過(guò)程中，一定要謹慎不要落入這種毫無(wú)意義的重復畫(huà)面的創(chuàng )造中。第二，極繁主義在指導平面設計時(shí)，雖然更加突出對于創(chuàng )造者個(gè)人情感的體現，但是在一定程度上削弱了平面設計作品主題的表現力，欣賞者過(guò)度地滿(mǎn)足對于平面設計作品傳達的視覺(jué)感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達特定功能的作品，運用極繁主義的設計理念是不合適的。第三，極繁主義注重運用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達，但是文字只能表達特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無(wú)法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現手法在一定程度上削弱了作品的表現力。
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時(shí)的一個(gè)現代繪畫(huà)潮流。它雖然沒(méi)有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數量的畫(huà)家在一段時(shí)期里聚合起來(lái)積極活動(dòng)的結果，因而也可以被視為一個(gè)畫(huà)派。野獸派畫(huà)家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng )造強烈的畫(huà)面效果，充分顯示出追求情感表達的表現主義傾向。
目錄名稱(chēng)來(lái)源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開(kāi)名稱(chēng)來(lái)源。
野獸主義是表現主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫(huà)稱(chēng)作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來(lái)創(chuàng )出“立體主義”名稱(chēng)的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當也合適的名稱(chēng)。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來(lái)：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話(huà)便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱(chēng)也很快被廣泛地認同。翌年當“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱(chēng)，后來(lái)也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫(huà)家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過(guò)顏色的交響技巧，達到日光的同樣效果?？駸岬囊茖?xiě)（出發(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>
風(fēng)格特點(diǎn)。
野獸主義繼續著(zhù)后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀(guān)和強烈的藝術(shù)表現。畫(huà)風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統的遠近比例與明暗法，采用平面化構圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫(huà)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現手法,在繪畫(huà)中注意創(chuàng )造一種有別于西方古典繪畫(huà)的疏p簡(jiǎn)的意境,有明顯的寫(xiě)意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現主義運動(dòng)的一部分。也有人認為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線(xiàn)和色彩表現力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對我來(lái)說(shuō),野獸時(shí)期是繪畫(huà)工具的試驗，我必須出一種富于表現力而意味深長(cháng)的方式，將藍p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則。
野獸主義的主要原則是通過(guò)顏色起到光的作用達到空間經(jīng)營(yíng)的效果，全部采用既無(wú)造型，也無(wú)幻覺(jué)明暗的平涂，手段要凈化和簡(jiǎn)化，運用構圖，在表達與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內部秩序之間，達到絕對的一致。馬蒂斯說(shuō)過(guò)：“構圖，就是以裝飾方法對畫(huà)家用以表達自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫(huà)家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設色，來(lái)頌揚氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結構上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來(lái)代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說(shuō)過(guò)：“你必須使繪畫(huà)單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復它本來(lái)具備的力量，單純和表現的意義。
盛行時(shí)間。
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達到頂端。此派實(shí)際上不過(guò)盛行三、四年間，但它帶給其后的現代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫(huà)家均已舍去野獸派的特色之表現，但他們在轉向自己獨特創(chuàng )作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀(guān)去改變對象形體，使美成為純粹感覺(jué)的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
經(jīng)過(guò)30余年的經(jīng)濟快速增長(cháng)，靠糧票、油票、布票過(guò)日子的私人產(chǎn)品嚴重短缺的時(shí)代已成為歷史，但公共產(chǎn)品的需求增長(cháng)速度卻越來(lái)越快，人們的要求也越來(lái)越高，下面是小編為大家準備的試論有公共服務(wù)。
不僅公共需求的數量不斷增長(cháng)，層次在不斷提高，而且公共需求的主體不斷擴大，公共需求的結構發(fā)生了深刻變化。城鎮中低收入群體成為基本公共需求主體，大量的農民工群體的形成，廣大農民潛在的公共需求開(kāi)始轉化為現實(shí)需求，教育、醫療、養老、就業(yè)、公共安全等公共產(chǎn)品的短缺開(kāi)始凸現，并成為全社會(huì )關(guān)注的矛盾。中國已進(jìn)入公共產(chǎn)品的短缺時(shí)代。在公共服務(wù)供不應求、僧多粥少的背景下，在公共需求出現升級換代必然伴隨著(zhù)人的尊嚴和自身的全面發(fā)展的呼喚中。
隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的不斷進(jìn)步，提供公共服務(wù)和公共產(chǎn)品的主體也發(fā)生了悄然的變化，形成了以政府為主，企業(yè)、事業(yè)、社區、公民等廣泛參與的多元化格局，這勢必對公共服務(wù)監督提出了新的要求。一是公共服務(wù)主體的兼容性要求拓展公共服務(wù)監督。如，對行業(yè)協(xié)會(huì )之類(lèi)的民間組織、社會(huì )中介組織、志愿者服務(wù)以及某些私人企業(yè)提供的公共服務(wù)，實(shí)行規范、有序、公開(kāi)、有效的監督，以保護更多的加入公共服務(wù)主體的積極性。二是公共服務(wù)主體的變革性要求完善公共服務(wù)監督，我國的公共服務(wù)主體的規范性與變革性并存，既有國家提供資源的公共服務(wù)組織，即財政全額撥款單位，又有適度市場(chǎng)化的公共服務(wù)組織，即差額撥款單位等。大量的事業(yè)單位都具有公益性和市場(chǎng)性雙重使命和職責，增加了公共服務(wù)監督的復雜性和繁重性。三是公共服務(wù)主體的利益性要求加強公共服務(wù)監督，政府作為公共服務(wù)主體有可能陷入與民爭利或官本位的怪圈，追求自身利益最大化，同時(shí)反嚴峻形勢逼迫著(zhù)建立健全公共服務(wù)監督機制，彌補公共服務(wù)監督的制度資源短缺問(wèn)題，使其不能。
近年來(lái)，公共服務(wù)投入日益加大。這集中表現在政府對公共服務(wù)的重大決策、重大項目、重大工程的增多，保障和改善民生的投入比重不斷提高，公共投入的政策、法規出臺節奏加快。為應對全球性的金融危機，出臺了加快基礎設施建設，提高城鄉居民收入等十項措施，兩年內先后投資四萬(wàn)億人民幣;面對百年未遇的汶川地震，動(dòng)員全國力量，投入巨額資金，進(jìn)行災后重建;為圓中國人的奧運之夢(mèng)，投入2800億舉辦北京奧運會(huì )。規劃對公共服務(wù)的投入更是大手筆、大氣勢的謀劃和部署。尤其是各級政府投入中，直接用于民生的公共服務(wù)的比重不斷加大。中國最大的是用人，最大的浪費是決策浪費。如何避免公共服務(wù)決策的失誤和浪費，保證重大工程、重大項目的安全運行，最終惠及人民群眾，成為公共服務(wù)監督體系建設日益繁重的任務(wù)。
社會(huì )各界勢必更加關(guān)注公共服務(wù)對自身利益的影響，比以往任何時(shí)候都更加緊迫想知道公共服務(wù)的信息、政策，更需要擁有公共服務(wù)的知情權、表達權和監督權。小編在此也特別為朋友們編輯整理了試論有公共服務(wù)。
在一個(gè)社會(huì )急需大規模的建設與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀(guān)力量的男性主張就會(huì )成為主流意識，而當一個(gè)社會(huì )進(jìn)入過(guò)剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì )抬頭。從新裝飾運動(dòng)到戰后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線(xiàn)型到簡(jiǎn)約主義，從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國古老哲學(xué)的相生相克的規律，也印證了社會(huì )變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類(lèi)時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺(jué)體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著(zhù)重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現精簡(jiǎn)線(xiàn)條同時(shí)，又蘊含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來(lái)幾年家居材質(zhì)運用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營(yíng)造出空靈流動(dòng)的室內氛圍。
科寶博洛尼衛浴。
雖不能強求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現精簡(jiǎn)線(xiàn)條同時(shí)，又蘊含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現方式。
傳統的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現代主義的影響，用簡(jiǎn)單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費者的目光。
新裝飾主義保留了傳統家具造型呈現的俐落線(xiàn)條美，以復合材質(zhì)的表現方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡(jiǎn)單的陽(yáng)光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
摘要：
社會(huì )的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長(cháng)。楊紅櫻是中國當代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來(lái)看，她的作品創(chuàng )作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現于文化市場(chǎng)，老師及家長(cháng)如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
關(guān)鍵詞：
消費主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化。
社會(huì )的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長(cháng)。在“兒童的發(fā)現”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實(shí)施計劃生育四十余年之后剛剛開(kāi)放“二胎”，大部分家庭的子女數量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長(cháng)的資源，消費目的開(kāi)始從對必需品的消費傾向于滿(mǎn)足個(gè)人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長(cháng)的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫(xiě)手”的出現，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。
楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng )作了多部童話(huà)及兒童系列小說(shuō)，其作品多位于全國少兒暢銷(xiāo)書(shū)排行榜的前列?！坝袛祿@示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷(xiāo)售量達2600萬(wàn)到3000萬(wàn)冊之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷(xiāo)圖書(shū)前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨據71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷(xiāo)售數量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現象”的討論可以說(shuō)是“毀譽(yù)參半”，爭議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷(xiāo)售數量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著(zhù)全球化腳步的擴張，中國漸漸進(jìn)入“消費社會(huì )”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來(lái)就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。
一、作品出版速度化。
楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng )作，這樣的創(chuàng )作速度不得不說(shuō)是相當快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng )作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng )作中出現重復、模式化、整體布局欠考量等問(wèn)題。
例如說(shuō)，楊紅櫻概括自己的創(chuàng )作思想是“從孩子中來(lái)，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫(xiě)似乎卻讓我們看不出她對這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長(cháng)著(zhù)塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開(kāi)，一看就是笨女孩的長(cháng)相”[3]。
二、人物個(gè)性化。
關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅持不去幼兒園，但是后來(lái)馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開(kāi)心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng )作品中，像這種描寫(xiě)“淘氣包”的作品對以往一直刻畫(huà)的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì )受到長(cháng)期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂(lè )消遣，另一方面也可以把自己想象成書(shū)中的角色得以釋放。
個(gè)性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。
三、消費商業(yè)化。
速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現，出版商為了謀求利益，自然會(huì )要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng )作更多的作品，并且要抓住兒童與家長(cháng)的心理作為賣(mài)點(diǎn)。除了這些，譬如說(shuō)出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說(shuō)被改編成影視作品），這些手段無(wú)不讓文化作品成為了一種包裝過(guò)的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節目的專(zhuān)訪(fǎng)評論，媒體界與評論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。
作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實(shí)，許多消費者都被這種被營(yíng)造出來(lái)的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng )作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見(jiàn)的童書(shū)評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì )（家長(cháng)、教師），只貪圖后現代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現于文化市場(chǎng)，老師及家長(cháng)如何引導兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。
參考文獻：
[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..
[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.
[4]朱自強.再論新世紀兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).
樓下我家的門(mén)上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥(niǎo)巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會(huì )來(lái)我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數？你為什么不看看我？他說(shuō)，中國政府將繼續貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來(lái)飛去，忙來(lái)忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗?zhù)燕子嘴里含著(zhù)泥蓋房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數了五下。又過(guò)了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來(lái)了！多么可愛(ài)的小燕子??！
燕子的父母正忙著(zhù)為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲(chóng)子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲(chóng)子，你就推我推，推我推特，好像在說(shuō):“給我！給我！爸爸，媽媽?zhuān)茵I了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲(chóng)子。
看，這是我可愛(ài)的小燕子！
網(wǎng)絡(luò )帶來(lái)的海量信息讓人們目不暇接，人們在擁有了如此多的海量信息之后，對公共文化服務(wù)機構所提供的信息就提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò )上的海量信息人們不可能完全的接收，每個(gè)人會(huì )根據自身的需求來(lái)選擇適合的接收，而其他信息就成了誤用信息，每個(gè)人利用的信息都不一樣，這樣就形成了利用信息的分類(lèi)化，人們在利用信息時(shí)的要求更多，渴望在第一時(shí)間里獲取最專(zhuān)業(yè)的、最優(yōu)質(zhì)的信息。公共文化服務(wù)機構在這種服務(wù)內容的高要求下，要盡可能多地提供信息，對信息進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，讓人們在查找信息時(shí)更加地方便快捷。公共文化服務(wù)機構要與時(shí)俱進(jìn)，利用科學(xué)技術(shù)手段，在服務(wù)內容上更多更有用，更貼近人們的需求，滿(mǎn)足不同人群的不同需求。
2.2服務(wù)模式。
當今社會(huì )，人們越來(lái)越看重服務(wù)的質(zhì)量，服務(wù)的質(zhì)量也是某一產(chǎn)品中的價(jià)值，不一樣的服務(wù)給人們帶來(lái)不一樣的感受，也就擁有了不一樣的價(jià)值。公共文化服務(wù)機構要創(chuàng )新服務(wù)模式，讓人們接受信息更加方便快捷。百度、谷歌、有道等搜索引擎的發(fā)展使得人們在日常生活中變懶了，人們在需要信息時(shí)追求獲取信息方式的快捷，生活節奏的加快促使人們不愿意浪費一分一秒。所以，公共文化服務(wù)機構要創(chuàng )新服務(wù)模式，要讓信息的傳播沿著(zhù)快速、多元化的方向發(fā)展，人們利用信息的終端也更高，便于人們隨時(shí)隨地地利用信息。公共文化服務(wù)機構要適應社會(huì )發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng )新服務(wù)模式，更好地為用戶(hù)服務(wù)，讓用戶(hù)能夠快速地獲取到多方面的信息，能夠在很多移動(dòng)終端中獲取信息。
2.3服務(wù)結構。
網(wǎng)絡(luò )和通信技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了多元化的信息，人們能夠在最短的.時(shí)間里獲取最多的信息，而且信息的方式很多，文字、圖片、音頻、視頻等的結合讓人們獲取信息更加輕松。公共文化服務(wù)機構要根據這一現實(shí)，積極地改變自身服務(wù)的結構，在信息的方式上進(jìn)行改變，讓人們在利用信息時(shí)更加輕松方便。服務(wù)結構中還有一點(diǎn)就是信息內容的完整性，公共文化服務(wù)機構既要為用戶(hù)提供全面的信息，也要提供突出自身特色的信息，逐漸地改變人們對公共文化服務(wù)機構的認識，逐漸提高公共文化服務(wù)機構在人們日常生活中的地位和作用。
3結語(yǔ)。
網(wǎng)絡(luò )和通信技術(shù)的發(fā)展讓人們之間的空間距離縮小，人們生活在狹小的地球村中，人們之間信息的交流、共享更為便捷。網(wǎng)絡(luò )給人們帶來(lái)了海量信息，讓人們在利用信息時(shí)方式更多，利用起來(lái)更加的快捷。在這種形式下，公共文化服務(wù)機構的弱勢逐漸表現出來(lái)，公共文化服務(wù)機構是社會(huì )文化構建的主要責任者，承擔的任務(wù)重大，應該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng )新服務(wù)內容、服務(wù)模式、服務(wù)結構，構建社會(huì )文明、社會(huì )文化。
（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現象就是后現代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當大的影響。后現代主義主要有兩種版本，即法國的后現代主義和美國的后現代主義，它們之間存在著(zhù)許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀(guān)主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統，這種哲學(xué)傳統將客觀(guān)主義當作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀(guān)確定性，力圖為迅速增加的各門(mén)科學(xué)知識提供一個(gè)牢固的基礎，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問(wèn)題。
客觀(guān)主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類(lèi)知識都應該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀(guān)和精確，都應該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^(guān)主義相信人類(lèi)知識具有統一的基礎，并且堅信理性能夠發(fā)現這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀(guān)主義也被稱(chēng)為“本質(zhì)主義”和“基礎主義”。
（2）主張知識具有統一的基礎而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內容，這些客觀(guān)主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現了，而且他們的觀(guān)點(diǎn)是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認為正義意味著(zhù)平等，諾奇克主張正義在于捍衛個(gè)人權利。這樣便出現了一個(gè)支配西方近現代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著(zhù)什么”具有一致的觀(guān)點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標準來(lái)裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時(shí)代的客觀(guān)主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學(xué)中永無(wú)終結的爭論在繼續證實(shí)著(zhù)這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀(guān)主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開(kāi)花結果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì )科學(xué)長(cháng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會(huì )生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀(guān)的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì )方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會(huì )歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì )科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著(zhù)根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀(guān)性為前提。相反，主觀(guān)性在人文社會(huì )科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì )科學(xué)得以形成的根基。
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