思想的火花可以點(diǎn)燃對知識的渴望，推動(dòng)我們不斷學(xué)習和進(jìn)步。思想是文化的重要組成部分，它通過(guò)語(yǔ)言、文字、藝術(shù)等方式傳遞和表達人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念和世界觀(guān)。思想對人的發(fā)展和成長(cháng)有著(zhù)重要的引導作用。以下是小編為大家整理的一些關(guān)于思想的最新研究成果和學(xué)術(shù)論文，希望能夠推動(dòng)思想研究領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng )新。

五年制大專(zhuān)生思想道德教育研究論文

五年制大專(zhuān)兼具了中專(zhuān)、職高和大學(xué)專(zhuān)科的特色及優(yōu)勢，實(shí)現了中等職業(yè)技術(shù)教育和高等職業(yè)技術(shù)教育之間的合理有效銜接，是我國職業(yè)技術(shù)教育中的重要組成部分。目前在校學(xué)習的五年制大專(zhuān)學(xué)生基本上都出生于20世紀90年代，從總體上看，他們的思想道德?tīng)顩r是健康、積極、向上的，他們這一代人是在國家改革開(kāi)放和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟蓬勃發(fā)展背景下成長(cháng)起來(lái)的，其生活在一個(gè)物質(zhì)條件相對富足的環(huán)境，面對著(zhù)中國傳統文化、觀(guān)念和絡(luò )環(huán)境下各類(lèi)新文化、新觀(guān)念的碰撞和融合，對他們的成長(cháng)帶來(lái)了深刻的影響。主要表現為以下幾個(gè)方面：

1.理想信念方面比較模糊。

五年制大專(zhuān)生的學(xué)習、生活環(huán)境相對比較輕松開(kāi)放，而當前社會(huì )中享樂(lè )主義、拜金主義、利己主義等風(fēng)氣盛行，一些所謂的“高富帥”、“白富美”群體熱衷于奢侈、享樂(lè )等生活方式，其不當的言行舉止通過(guò)互聯(lián)絡(luò )大肆傳播，對身心尚未成熟的五年制大專(zhuān)學(xué)生影響很大，表現為：有的學(xué)生缺少對國家、民族“公而私”的精神，對個(gè)人利益更加注重；有的學(xué)生對中國傳統文化和道德觀(guān)知之甚少，卻熱衷于追求歐美日韓等國家（地區）的文化和生活方式；有的學(xué)生對我國的各類(lèi)優(yōu)秀楷模式人物缺乏尊重和了解，但對一些娛樂(lè )明星卻盲目的追捧。這些表現充分說(shuō)明了當前的五年制大專(zhuān)生在理想信念方面缺乏正確的導向，處于一個(gè)非常模糊的狀態(tài)。

2.道德認知與踐行嚴重脫節。

當前“90后”的五年制大專(zhuān)生對基本的社會(huì )道德規范有一定的認知，認為應該做到國守法、孝敬父母、尊敬師長(cháng)、明禮誠信、團結友善、勤儉自強等方面，但在踐行方面卻令人擔憂(yōu)，具體表現為崇尚奢侈、不勞而獲、欺負弱小、考試作弊等不當行為。充分說(shuō)明五年制大專(zhuān)生存在知行分離、重知輕行問(wèn)題，其道德認知和踐行嚴重脫節。

3.心理健康方面問(wèn)題突出。

五年制大專(zhuān)生大多是獨生子女，是從小集數名長(cháng)輩的寵于一身，基本上沒(méi)遇到過(guò)生活上的困難與挫折，沒(méi)有經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的鍛煉，這就造成缺乏吃苦耐勞、自立自強的精神，面對困難和挫折時(shí)缺少抗壓和自我排解的能力，具體表現為在學(xué)習中、生活中稍稍遇到一點(diǎn)兒的困難和挫折，便表現的手足無(wú)措、無(wú)所適從，變得消極、陰沉、怨憤，缺乏面對問(wèn)題解決問(wèn)題的信心和能力，一些人甚至因此產(chǎn)生了心理障，做出了極端行為，給自己、家庭以及社會(huì )造成了危害。

1.學(xué)生自身因素影響。

五年制大專(zhuān)生的平均年齡為15、6歲左右，普遍年齡較小，正處于人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的形成時(shí)期，其道德認知和道德習慣正處于一個(gè)逐步形成的時(shí)期，在溝通交流、接人待物、自主學(xué)習和處理事務(wù)等方面的能力比較薄弱，這說(shuō)明五年制大專(zhuān)生在中小學(xué)時(shí)期的主要精力都用在準備升學(xué)考試，忽略了道德認知和實(shí)踐方面的學(xué)習，不會(huì )在新的學(xué)習和生活環(huán)境里進(jìn)行自我認識、自我監督和自我評價(jià)，綜合素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。

2.家庭環(huán)境方面因素影響。

在現代教育體系中，家庭教育的重要性不言而喻，其成功與否不僅僅關(guān)系到青少年優(yōu)良個(gè)性和道德品質(zhì)的形成，還是每個(gè)人的人生的起點(diǎn)和基礎，它涉及到人生的各個(gè)領(lǐng)域，有終身性的特點(diǎn)。作為父母，無(wú)論其文化水平或素質(zhì)的高低，都應明確教育子女是權利更是責任的觀(guān)念。當前中國的家庭教育中普遍缺乏正確的教育理念和教育方法，部分家長(cháng)把自己未實(shí)現的目標或愿強加到子女身上，對孩子抱有很大期，一旦其學(xué)業(yè)成績(jì)沒(méi)有達到家長(cháng)所預設的目標，輕者受到言語(yǔ)上的訓斥，重者則會(huì )遭致拳腳相加，使孩子從小就背負著(zhù)沉重的壓力，抑制了其自身的個(gè)性發(fā)展，甚至導致逆反心理的出現；部分家長(cháng)對于子女過(guò)分溺，這種溺表現為對子女的各類(lèi)要求一味的遷就，卻忽視了孩子的獨立自主的能力、為人處世的方式等方面素質(zhì)的培養，致使子女自小就養成唯我獨尊、任性自私等不良習慣；部分家長(cháng)自身道德水平不高，但沒(méi)有意識到這樣將會(huì )對子女帶來(lái)不良影響，發(fā)揮不出正面積極向上的榜樣作用。

3.學(xué)校的教育引導方面因素的影響。

學(xué)校是開(kāi)展思想道德教育的主要渠道之一，學(xué)校教育是學(xué)生學(xué)習道德理論、培養道德素養的主要途徑。學(xué)校教育在五年制大專(zhuān)學(xué)生的思想道德教育方面有著(zhù)不可替代的重要作用。當前高職（高專(zhuān)）院校在德育工作方面存在諸多問(wèn)題，主要表現為：（1）偏重專(zhuān)業(yè)知識和技能教育，輕視德育。學(xué)校在制訂人才培養方案時(shí)，沒(méi)有將思想道德教育貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)當中的意識；（2）現行的思想道德教育活動(dòng)缺乏實(shí)效性，對學(xué)生思想教育和日常管理等工作的方式方法明顯滯后，跟不上當前社會(huì )發(fā)展趨勢；（3）教師隊伍自身道德水平有待提高，部分教師自身的道德素養不高，根本起不到學(xué)為人師、行為世范的正面引導作用。因此，加強和改進(jìn)教師隊伍的思想道德素養也是學(xué)校當前一項極為重要的任務(wù)。

4.社會(huì )環(huán)境方面因素的影響。

社會(huì )環(huán)境是開(kāi)展思想道德教育的主陣地之一，其對身心尚未發(fā)育成熟的五年制大專(zhuān)學(xué)生具有非常直接的影響，當前社會(huì )中確實(shí)存在著(zhù)“極端利己主義”、“拜金主義”、“享樂(lè )主義”、“奢靡之風(fēng)”等不正之風(fēng)，西方資本主義國家的文化理念、價(jià)值觀(guān)不斷涌入，部分報紙、雜志、站等媒體受到利益驅使發(fā)布不良信息，制造了大量的“垃圾文化”，個(gè)別社會(huì )公眾人物的言行舉止不當所帶來(lái)的負面影響等因素，都會(huì )對學(xué)生身心的健康、價(jià)值觀(guān)和道德素質(zhì)的養成帶來(lái)不利影響，理想與社會(huì )現實(shí)的巨大落差，可能會(huì )導致青年學(xué)生失去對思想道德教育的信心。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基指出：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”。高職（高專(zhuān)）院校開(kāi)展德育工作，引導學(xué)生學(xué)會(huì )自我教育應是學(xué)校教育的主要內容之一，學(xué)校、教師應從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際情況出發(fā)，給予其相應的德育指導﹐從而充分發(fā)揮學(xué)生提高自身思想道德的積極性和自覺(jué)性。教育、引導學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，學(xué)會(huì )辨別何為美丑、真偽和善惡。學(xué)生逐步培養出認識自我、評價(jià)自我和監督自己的能力﹐學(xué)會(huì )運用批評與自我批評的自我教育的方法進(jìn)行學(xué)習、生活等活動(dòng)。通過(guò)自我教育，五年制大專(zhuān)學(xué)生能夠自主學(xué)習道德理論知識，根據社會(huì )發(fā)展實(shí)際不斷更新評價(jià)自我的標準，積極參加各類(lèi)健康向上的課外實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)自身未來(lái)的多元化發(fā)展。

作為家長(cháng)，應不斷更新自己的家庭教育理念，認識到現代社會(huì )發(fā)展的趨勢，從當前社會(huì )發(fā)展和家庭的實(shí)際情況出發(fā)，不斷更新自己的家教理念，進(jìn)一步優(yōu)化家庭環(huán)境。充分認識到現代社會(huì )的人才需求，轉變評價(jià)子女的標準，從孩子童年時(shí)期開(kāi)始，有意識培養他們獨立面對問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。高度重視自己的言行舉止，做到嚴于律己、作風(fēng)正派、品行端正，給子女展現一個(gè)具有高水準道德修養和道德品質(zhì)的形象，從而通過(guò)言傳身教的方式，把正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和社會(huì )道德準則傳授給子女。

3.進(jìn)一步增強學(xué)校德育工作的實(shí)效性。

高職（高專(zhuān)）院校應樹(shù)立德育為先的.教育理念，充分認識到教育學(xué)生不僅僅只是教授其文化和專(zhuān)業(yè)知識，學(xué)生的道德素養更為重要。學(xué)校教育擔負著(zhù)陶冶人性、鑄造健康飽滿(mǎn)的人格、塑造高水準的道德素質(zhì)的重任。因此，學(xué)校開(kāi)展思想道德教育工作也是教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分，通過(guò)加強專(zhuān)職輔導員（班主任）等學(xué)生教育管理人員的隊伍建設，充分發(fā)揮各類(lèi)校園文化活動(dòng)中的道德教育功能，努力為學(xué)生打造一個(gè)高雅、積極、健康的校園環(huán)境，將各類(lèi)課外德育活動(dòng)與課堂教學(xué)進(jìn)行有機結合，從而切實(shí)提高學(xué)校思想道德教育的實(shí)效性。

針對當前社會(huì )中存在的各種“垃圾文化”和不良風(fēng)氣，政府有關(guān)部門(mén)應采取積極措施，“出重拳”給予嚴厲打擊，努力掃清絡(luò )中的各種不良信息，凈化絡(luò )環(huán)境；加大對吧、歌廳、酒吧、夜總會(huì )等娛樂(lè )場(chǎng)所的檢查力度，堅決杜絕未成年人涉足其中。有關(guān)部門(mén)和機構應大力發(fā)展積極、健康的文化產(chǎn)業(yè)，努力為廣大青少年提供有益于身心健康發(fā)展的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。各類(lèi)媒體應擔負起營(yíng)造良好的社會(huì )輿論環(huán)境的責任，要加強對社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)、中華民族傳統美德等方面知識的宣傳，充分發(fā)揮自己特有的輿論監督作用，對一些影響青少年健康成長(cháng)的事物進(jìn)行“曝光”，從而為創(chuàng )造出一個(gè)有利于青少年思想道德教育的社會(huì )環(huán)境貢獻力量。五年制大專(zhuān)學(xué)生的思想道德建設有著(zhù)自身的鮮明特點(diǎn)，是一項系統教育工程。德育為先的教育理念和以人為本的育人觀(guān)是家長(cháng)、學(xué)校和社會(huì )必須明確的基本目標。引導學(xué)生積極學(xué)習踐行社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)，培養學(xué)生具備堅定的理想信念和優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，不但是高職教育內容的主要組成部分，也是培養德才兼備的應用型人才的先決條件。

論儒家傳統道德思想與當代大學(xué)生思想道德教育的有機論文

論文摘要：灌輸的本質(zhì)是一種教育宣傳活動(dòng)，是教育者有規律地傳播相應的政治觀(guān)點(diǎn)、思想理念等，使受教育者形成一定的思想品德社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。堅持灌輸論對于增強大學(xué)生思想政治教育具有重大意義。二者相鋪相成才能使我國大學(xué)生思想政治教育工作煥發(fā)更強的生命力。

灌輸論是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分。加強和改變我國當代大學(xué)生思想政治教育必須堅持馬克思主義的灌輸理論,甩掉傳統灌輸觀(guān)點(diǎn)。針對當代大學(xué)生這一特殊灌輸客體,我們必須不斷努力創(chuàng )新提高灌輸方法,。

1．堅持灌輸內容的針對性。

堅持灌輸內容的針對性，特別是當代大學(xué)生的高素質(zhì)及自主意識、選擇意識、批判思維的發(fā)展，都對灌輸接受的選擇性增強，對灌輸內容的科學(xué)性提出了更高的要求。把理論“灌輸”的著(zhù)重點(diǎn)放在解決學(xué)生的思想認識問(wèn)題和面對的現實(shí)問(wèn)題上，對當前社會(huì )所面臨的各種現實(shí)問(wèn)題，熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行客觀(guān)、辯證、科學(xué)的解釋?zhuān)笇W(xué)生對現實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入的理性分析。提高他們的認識分析水平，真正做到灌輸貼近學(xué)生實(shí)際，貼近學(xué)生生活。提高理論灌輸的說(shuō)服力和感染力。

2．堅持灌輸內容的實(shí)效性。

從實(shí)踐來(lái)看，灌輸不僅是人類(lèi)社會(huì )思想政治教育的有效途徑，而且是傳承人類(lèi)社會(huì )文明的主要渠道。有人說(shuō)，灌輸只對知識水平低的人適用，大學(xué)生是不需要灌輸的，因為他們有知識、有自學(xué)能力，可以通過(guò)自我教育而具備公民道德觀(guān)念和道德規范。堅持這種觀(guān)點(diǎn)的人不懂得灌輸和自我教育的聯(lián)系和區別。自我教育和灌輸是相容的，其目標是一致的。一方面，灌輸最終要通過(guò)自我教育來(lái)消化和理解；另一方面，自我教育以灌輸為條件，否則，自我教育就會(huì )成為無(wú)源之水!況且，灌輸具有系統性、正面性和目的性，能克服自我教育中難以避免的隨意性、零碎性，為受教育者克服理解和認識上的障礙提供了幫助。如果一味地強調教育對象的自學(xué)，而否定灌輸的必要性，就無(wú)異于否定教育的必要性。

3．堅持灌輸方法的多樣性。

實(shí)施灌輸也就必須堅持啟發(fā)式教育，決不能采取強制硬灌的做法。當代青年大學(xué)生的獨立意識、競爭意識和法律意識增強了。自主性也加大了，要使灌輸起作用。灌輸的方式方法必須隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展不斷創(chuàng )新。做到“兩課”灌輸與其他課程灌輸、第一課堂灌輸與第二課堂灌輸、他人灌輸與自我灌輸、普遍灌輸和個(gè)別灌輸、理論灌輸與實(shí)踐灌輸等有機統一。擴大灌輸的覆蓋面；要重視從顯性灌輸向隱性與顯性相結合的轉變，大力提倡環(huán)境灌輸、形象灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸、實(shí)踐灌輸、網(wǎng)絡(luò )媒體灌輸等。將灌輸融入管理之，融入文體活動(dòng)之中，融入校園文化之中，融入網(wǎng)絡(luò )媒體之中，融入環(huán)境之中。潛移默化地將先進(jìn)的思想意識灌輸到廣大青年大學(xué)生思想之中。

4．堅持灌輸客體的主體能動(dòng)性。

灌輸客體的主體性與能動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)參與灌輸過(guò)程是非常重要的。只有在灌輸客體能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，外在灌輸才能成為對灌輸客體有價(jià)值的活動(dòng)。反之，如果學(xué)生的主體性得不到應有的重視，他們只能復制教育者事先編排好的程序，那么，學(xué)生的知、情、意、行就會(huì )受到不同程度的抑制，甚至思想處于消極封閉狀態(tài)，或者產(chǎn)生逆反心理。因此，教師在灌輸過(guò)程中，必須改變灌輸理念，從傳統的以自我為中心，“我講你聽(tīng)，我打你通”的單向灌輸模式，轉變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，以人的'全面發(fā)展為坐標的雙向互動(dòng)式的灌輸模式。把大學(xué)生真正作為認識活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，培養他們自主發(fā)展、自主選擇、自主評價(jià)、自我我控制的能力。使他們的主體潛能得到充分的挖掘。

5.堅持灌輸內容的正反相結合。

要注重灌輸內容正與反的關(guān)系。當前全球化的浪潮與我國社會(huì )轉型過(guò)程中出現的復雜局面已使人們．尤其是大學(xué)生在成長(cháng)過(guò)程中感到迷惘與困惑。在這種情況下．只是正面說(shuō)教就是顯得蒼白無(wú)力了。在灌輸教育中，適（下轉第7頁(yè)）（上接第5頁(yè)）度安排一些“反面”材料是有益的。例如，除了灌輸馬克思主義理論，還可介紹一些其它意識形態(tài)的理論，客觀(guān)評價(jià)資本主義社會(huì )制度的優(yōu)劣，分析我國改革開(kāi)放以來(lái)所走過(guò)的曲折但卻屬正常的道路，不能一味回避我國社會(huì )初級階段所面臨的困難。讓大學(xué)生在具有一定理論背景的基礎下用自己的頭腦去分析、去體驗。這樣的灌輸，才有說(shuō)服力和可信度，才容易被廣大學(xué)生所接受。

面對我國當代大學(xué)生思想政治教育正處于現代化、市場(chǎng)化的新境遇，我們要在整體性視野下深入思考灌輸內容的科學(xué)性，灌輸渠道的有效性，灌輸情境的和諧性，克服眼前短期的實(shí)踐功利性。要有效地發(fā)揮灌輸論對思想政治教育的指導作用，以灌輸作為思想政治教育的核心，堅持在內容、方法、對象、等方面創(chuàng )新和發(fā)展馬克思主義的灌輸理論，賦予馬克思主義的灌輸理論強大的生命力。開(kāi)創(chuàng )我國大學(xué)生思想政治教育的大繁榮。

參考文獻：

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[3]楊芷英．淺談新時(shí)期灌輸客體的變化與灌輸理念的更新[j]．馬克思主義研究，2004(3).

[4]湯正華．對高校思想政治工作中灌輸理論的再認識[j]．中國高教研究，2001(3).

五年制大專(zhuān)生思想道德教育研究論文

摘要：與其他行業(yè)的從業(yè)人員相比，新聞從業(yè)人員有著(zhù)自身的特殊性，這是因為其工作內容必須保持真實(shí)性和有效性，因此對職業(yè)道德要求比較高。文章研究分析了新聞從業(yè)人員職業(yè)道德存在的問(wèn)題，提出提升新聞從業(yè)人員職業(yè)道德的具體措施，為新聞從業(yè)人員組織開(kāi)展工作提供參考。

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；新聞從業(yè)人員；人員教育。

在日常工作生活中，新聞媒體作為信息傳播的載體，只有確保新聞信息的真實(shí)性、有效性，才能對輿論進(jìn)行正確的引導，進(jìn)而在一定程度上滿(mǎn)足人民群眾的精神文化生活需要，同時(shí)可以進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，承擔自身的社會(huì )責任。對于新聞從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，只有高度重視社會(huì )責任，只有樹(shù)立良好的職業(yè)道德，才能充分發(fā)揮新聞在社會(huì )中的引導性作用。

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試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的思考論文

論文摘要：網(wǎng)絡(luò )這把“雙刃劍”在給我們帶來(lái)方便的同時(shí)，也讓我們的網(wǎng)絡(luò )道德面臨著(zhù)巨大的挑戰。僅僅靠以往的道德教育手段已很難解決網(wǎng)上道德問(wèn)題。在加大約束機制同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養，加強日常教育的針對性是解決網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題的根本途徑。

網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題是高校乃至全社會(huì )所關(guān)注一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，如何加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，切實(shí)提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德水平也是當前亟待解決的一大課題。大學(xué)生個(gè)性鮮明、創(chuàng )新意識強、對新事物敏感，網(wǎng)絡(luò )的高度個(gè)性化、豐富的信息內容和快捷的傳播速度對他們極具吸引力和誘惑力。網(wǎng)絡(luò )這把“雙刃劍”在給他們帶來(lái)方便的同時(shí)也讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德面臨著(zhù)巨大的挑戰。那么，如何做好大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育工作?在網(wǎng)絡(luò )立法還不健全，相應的法制體系的規范作用尚不能發(fā)揮的形勢下，僅僅依靠通常的道德教育手段，顯然很難奏效。筆者認為在加大約束機制的同時(shí)，實(shí)施道德主體教育，重視學(xué)生人文精神的培養，增強學(xué)生道德自律意識和道德選擇能力，建立網(wǎng)絡(luò )道德教育的自育模式是解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題的根本途徑。

當今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò )正逐漸成為大學(xué)生學(xué)習、生活中不可或缺的一部分，成為他們學(xué)習知識、交流思想、休閑娛樂(lè )的重要平臺。他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò )，了解世界各地正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的大事；運用網(wǎng)絡(luò )“多媒體”技術(shù)，通過(guò)色彩鮮艷的圖片、悅耳的音響、活潑的三維動(dòng)畫(huà)等，在身臨其境中取得多感官同時(shí)感知的學(xué)習效果，在活躍、輕松、愉悅的環(huán)境氛圍中接受新的信息和知識；運用計算機網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，利用強大的軟件提供的各種工具，使個(gè)人朦朧的想象變成鮮明逼真的多媒體界面，充分展示自己的創(chuàng )造能力；通過(guò)網(wǎng)上聊天、e―mail等方式討論困惑問(wèn)題，進(jìn)行良好的人際交流等等。網(wǎng)絡(luò )不但增強了大學(xué)生與外界的溝通和交流，還擴大了學(xué)生的視野，滿(mǎn)足了學(xué)生的求知欲，大大激發(fā)了大學(xué)生的學(xué)習積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性?？梢钥闯?，網(wǎng)絡(luò )有利于培養學(xué)生良好的精神素質(zhì)，借助網(wǎng)絡(luò )學(xué)生可以更好地發(fā)展自己的個(gè)性，創(chuàng )造出全新的生活方式和社會(huì )互動(dòng)關(guān)系，其積極的作用不容置疑。然而網(wǎng)絡(luò )是一把“雙刃劍”，它給大學(xué)生帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò )失范現象，網(wǎng)上道德問(wèn)題日益增多，傳統道德觀(guān)念面臨嚴峻挑戰，具體來(lái)說(shuō)主要有以下幾個(gè)方面。

1、網(wǎng)絡(luò )開(kāi)放導致價(jià)值多元。

互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)巨大的開(kāi)放的信息傳遞系統，網(wǎng)上信息自由流通，跨國界傳播，西方一些文化大國，就利用其經(jīng)濟實(shí)力，通過(guò)因特網(wǎng)向世界全方位地傾銷(xiāo)自己的文化，傳播其政治、價(jià)值觀(guān)念和文化道德，這些網(wǎng)絡(luò )信息集知識性、娛樂(lè )性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像各種手段并舉，具有很強的隱蔽性和欺騙性，這對于思想活躍、好奇心強的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，其欺騙性和蒙蔽性是很大的。網(wǎng)絡(luò )在信息多元、言論自由的同時(shí)，各種信息垃圾和精神垃圾如色情、暴力也堆積其中，造成信息污染和精神破壞。而學(xué)生正值世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的形成時(shí)期，道德防范意識不強，對網(wǎng)絡(luò )的各種新觀(guān)點(diǎn)、新說(shuō)法，容易采用不加分析的拿來(lái)主義，使學(xué)生的價(jià)值取向發(fā)生改變，造成他們思想觀(guān)念和價(jià)值判斷多元，往往與現有的主導性的思想觀(guān)念和價(jià)值取向產(chǎn)生矛盾和沖突。

2、網(wǎng)絡(luò )虛擬導致人格虛偽。

網(wǎng)絡(luò )的高度隱蔽性，使每個(gè)人在網(wǎng)上的存在都是虛擬的、數字化的、以符號形式出現的，人與人之間的交往也表現為符號與符號之間的互動(dòng)。學(xué)生缺少“他人在場(chǎng)”的壓力，“快樂(lè )原則”支配著(zhù)個(gè)人欲望，學(xué)生在網(wǎng)上常常表現出與社會(huì )生活中的現實(shí)人格不同的虛擬人格，有的借助于網(wǎng)絡(luò )釋放自己在現實(shí)生活中的種種壓抑，達到心理暫時(shí)的平衡和滿(mǎn)足；有的則依賴(lài)網(wǎng)絡(luò )生活逃避現實(shí)，導致人格虛偽，出現生活幻象，甚至人格分裂。網(wǎng)絡(luò )的隱蔽性、虛擬性還易造成當代大學(xué)生道德感弱化。調查顯示，有31．4％的被調查者并不認為“網(wǎng)上聊天時(shí)撒謊是不道德的”，有37．4％的被調查者認為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無(wú)顧忌”，這種心態(tài)和做法也將慢慢地延伸到現實(shí)生活，對傳統道德觀(guān)念產(chǎn)生沖擊。

3、網(wǎng)絡(luò )兼容導致上網(wǎng)成癮。

網(wǎng)絡(luò )不排斥任何人，網(wǎng)絡(luò )用戶(hù)可以在網(wǎng)上隨心所欲地“沖浪”。網(wǎng)絡(luò )的超現實(shí)性和刺激性，對求知欲強但控制力較差的大學(xué)生有著(zhù)強烈的吸引力和極大的誘惑性。學(xué)生如不能控制自己的上網(wǎng)欲望，對網(wǎng)絡(luò )過(guò)度迷戀和依賴(lài)，就會(huì )上網(wǎng)成癮。調查結果顯示，有16％的同學(xué)每周上網(wǎng)時(shí)間在6小時(shí)以上，甚至出現上“通宵網(wǎng)”的現象，個(gè)別學(xué)生還因為沉湎于電腦游戲和看碟片而荒廢學(xué)業(yè)。交際、游戲、信息收集甚至色情是上網(wǎng)成癮的主要誘導因素，青年人癡迷于網(wǎng)絡(luò )容易養成冷漠、無(wú)情、多疑、焦慮、消沉的性格，既不關(guān)心集體也不關(guān)心他人。

4、網(wǎng)絡(luò )無(wú)序導致網(wǎng)絡(luò )侵犯。

由于網(wǎng)絡(luò )自身的松散結構和它方便信息交流的構建目的，其發(fā)展過(guò)程表現出無(wú)序性，造成對網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行有效管理的難度加大。有些學(xué)生在網(wǎng)上破解別人密碼，窺視別人信箱內容，獲取機密或他人的私人信息，發(fā)布不健康信息等。網(wǎng)上電腦高手、網(wǎng)上病毒、網(wǎng)絡(luò )詐騙等網(wǎng)絡(luò )犯罪行為也時(shí)有發(fā)生，嚴重影響了有益的網(wǎng)絡(luò )道德的形成。

二、解決網(wǎng)上道德問(wèn)題的對策。

不難看出，在網(wǎng)絡(luò )虛擬空間中，學(xué)生的社會(huì )角色和道德責任感都與在現實(shí)空間中有很大不同，他們擺脫了各種現實(shí)直觀(guān)角色等制約人們的道德環(huán)境，在超地域的網(wǎng)絡(luò )空間內自由馳騁。這樣，現有道德規范在網(wǎng)絡(luò )空間中便難以發(fā)揮其有效的作用，如何在虛擬空間中引入傳統道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運行機制，如何協(xié)調既有道德與網(wǎng)絡(luò )道德之間的關(guān)系，使之發(fā)展為網(wǎng)絡(luò )社會(huì )更高水平的道德，如何趨利避害使網(wǎng)絡(luò )更好地為我們所用，筆者認為，需要從以下幾點(diǎn)尋找突破。

1、在網(wǎng)絡(luò )道德的教育方式上，實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識。

在網(wǎng)絡(luò )世界里，無(wú)國界，無(wú)籬笆，網(wǎng)上信息的難以控制性和網(wǎng)上行為的隱蔽性，對人們的道德選擇能力提出了更高的要求，對人們的自律意識提出了新的挑戰。而自律又是建立新的網(wǎng)絡(luò )道德的重要保證。因此，要加強大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德建設必須實(shí)施道德主體教育，喚醒學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生意識到每一個(gè)上網(wǎng)的人其實(shí)都在用自己的方式參與網(wǎng)絡(luò )道德的建設。大學(xué)生個(gè)性較強，以往單一的說(shuō)教和灌輸教育方式，往往忽視學(xué)生的主體作用，在形式上易走向單一、枯燥和僵化，難以引起學(xué)生的興趣和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生被動(dòng)接受教育，教育效果不理想。

實(shí)施道德主體教育就是要培養大學(xué)生自主發(fā)展、自主選擇、自主評價(jià)、自我控制的能力，發(fā)掘其主體潛能，把大學(xué)生真正作為認識活動(dòng)和道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，從他們的身心發(fā)展特點(diǎn)、精神需求和品德形成規律出發(fā)設計思想政治教育的內容和途徑，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的自育模式。換言之，即是確立和尊重學(xué)生在整個(gè)教育目標和教育過(guò)程中的主體地位和主體人格，發(fā)揮其創(chuàng )造性和能動(dòng)性，以達到培養目的。實(shí)施道德主體教育有助于樹(shù)立大學(xué)生的自主性意識。大學(xué)生具有自主性意識，就是能充分認識到：-自由總是同責任相聯(lián)系的，沒(méi)有責任，就無(wú)所謂自由。只有具有了自主意識，才能使大學(xué)生所渴望的主體意識、個(gè)性張揚等自由不流于放任、放縱和彷徨。在網(wǎng)絡(luò )里，大學(xué)生都是以個(gè)體的形式參與其中，面對紛繁復雜的各種文化與價(jià)值理論，面對比比皆是的各種誘惑，面對理性和情感的沖突、較量，在較少他人幫助的情況下，要想做出正確的選擇，大學(xué)生也必須具備自主、自控和自我調節能力，惟有這樣，才能應對互連網(wǎng)上的復雜局面，才能做一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的道德的人。實(shí)施道德主體教育還有助于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)性和創(chuàng )造性，使其積極、自覺(jué)地去認識和行動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中，面對眾多的誘惑，大學(xué)生必須充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，調動(dòng)自身的情感、意志、信念去克服道德生活中的各種困難和誘惑，實(shí)現自主學(xué)習的目標，同時(shí)，對所接觸的紛繁復雜的事物進(jìn)行辨別、分析，去偽存真、去粗取精，以自身特有的自覺(jué)性和自制力維持整個(gè)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的道德建設。

總之。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的`方式上必須以人為本，因材施教，實(shí)施道德主體教育，構建網(wǎng)絡(luò )道德教育的自育模式，將社會(huì )公共道德上升為學(xué)生做人的內在要求，將社會(huì )公共道德規范轉化為學(xué)生對真善美的自覺(jué)追求，使之無(wú)論在何種情況下，都能自覺(jué)抵御有害信息的干擾和侵蝕，遵守合乎時(shí)代要求的道德規范，以時(shí)代的道德標準來(lái)規范自身的言行。

2、在網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容上要更加注重學(xué)生的內在精神需求，提高學(xué)生的人文素養和精神境界。

縱觀(guān)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )大學(xué)生所暴露的種種道德問(wèn)題，不難看出，問(wèn)題的產(chǎn)生在很大程度上源于大學(xué)生自身人文素養偏差，精神動(dòng)力不足?，F在，一些學(xué)生對科技過(guò)分依賴(lài)和崇拜，喪失了自身的主體性，喪失了合理的價(jià)值取向和道德。德育是“做人”教育。大學(xué)以培養“人”為天職，關(guān)心“人的解放”、“人的完善”、“人的發(fā)展”是大學(xué)教育的本質(zhì)，因此，高校進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德建設，要更加注重學(xué)生的內在精神需求，改變以往只注重教師講授、以外在約束為主的傳統教育模式，對學(xué)生進(jìn)行“做人”教育，提升其人文精神，同時(shí)引導他們以全新的視角去把握和對待人生，建構較高的人生坐標和價(jià)值體系，樹(shù)立堅定的人生信念，以提高對網(wǎng)絡(luò )信息的判斷能力和抵御各種腐朽思想侵襲的能力，奠定學(xué)生的思想基礎，營(yíng)造學(xué)生的精神家園。

欲提升學(xué)生的人文精神，須充分發(fā)掘和利用中國傳統文化中的優(yōu)秀文化資源對學(xué)生進(jìn)行教育和熏陶。中國傳統文化中有著(zhù)豐富的人文精神資源，完全可以在今天的道德教育中發(fā)揮作用，成為滋潤現代社會(huì )和現代心靈的源頭活水，另外，人文素養的提高，帶給學(xué)生的不僅是知識的補充、思維的更新，而且是文化精神的支撐，能使學(xué)生的情操得到陶冶，人格得到升華。

從《周易》的“自強不息”、“厚德載物”主張，《禮記?大學(xué)》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八德目，到范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的吟唱，再到顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的吶喊，中國經(jīng)世傳統中處處充溢著(zhù)積極人世、剛健有為和以天下為己任的人道情懷?？鬃尤蕦W(xué)中還有“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”等“忠恕”之道及篤行精神，這都是我們建構大學(xué)生現代人文精神和網(wǎng)絡(luò )倫理的重要文化資源?！度騻惱硇浴返钠鸩菡呖诐h斯先生，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規則，其現實(shí)意義不言自明。通過(guò)教育要讓大學(xué)生意識到：隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人的物質(zhì)生活與精神生活應當全面發(fā)展，不可偏廢。所謂“志不強者，智不立，情不溢者，根不深”。讓學(xué)生從內心深處更加重視自身道德建設和文化修養，追求真、善、美的統一。因為一個(gè)人只了解某種道德規范，并不一定能做到身體力行，只有轉化為相應的道德情感時(shí)，行為才有內在動(dòng)力，才能使外在的道德規范和“律令”變成內在的需求。

用中國傳統優(yōu)秀文化，加強學(xué)生的人文精神培養，幫助他們正確處理人與自身，人與他人，人與社會(huì )和人與自然的關(guān)系，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)以及建立在這種價(jià)值觀(guān)基礎上的行為規范，最終提高他們在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的道德選擇能力和道德實(shí)踐能力，使之在網(wǎng)絡(luò )和現實(shí)社會(huì )中，不僅能“獨善其身”，而且能“兼濟天下”。這是當前提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德水平的關(guān)鍵，也是需要我們進(jìn)一步去思索和探討的問(wèn)題。

3、在教育的途徑上，要加強網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)，做好網(wǎng)下大文章。

首先，要積極開(kāi)發(fā)信息資源，用我們的主旋律和中外優(yōu)秀文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò )教育陣地，讓互連網(wǎng)成為傳播時(shí)代精神和優(yōu)秀文化的課堂。其次，做足網(wǎng)下大文章，加強日常教育工作的針對性。網(wǎng)絡(luò )道德教育的“本”在于日常的道德教育，網(wǎng)絡(luò )道德教育不應僅僅作為針對網(wǎng)絡(luò )行為的應時(shí)之舉，而應作為學(xué)校道德教育乃至社會(huì )道德教育的一個(gè)重要組成部分。因此，要開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，建設具有濃厚人文氛圍的校園文化，積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座、開(kāi)展諸如文化節、讀書(shū)會(huì )、文化沙龍、詩(shī)會(huì )、影視評論、劇社等形式的校園文化活動(dòng)，一方面讓學(xué)生的情感在豐富多彩的校園生活中得到升華，責任感、使命感、義務(wù)感、奉獻精神得到強化，另一方面，又可把上網(wǎng)的學(xué)生吸引過(guò)來(lái)，使他們既能走進(jìn)網(wǎng)絡(luò )，又能走出網(wǎng)絡(luò )，真正成為網(wǎng)絡(luò )的主人。

4、加強制度建設，增強教育的針對性。

加強網(wǎng)絡(luò )道德建設，要在注重網(wǎng)絡(luò )道德的深人人心、切合實(shí)際的同時(shí)，加強網(wǎng)上監督工作，建立網(wǎng)絡(luò )監控管理機制的他律系統，使大學(xué)生在對自身的道德責任有發(fā)自?xún)刃牡恼J同，同時(shí)也感到外界要求自己遵守各種道德規范的無(wú)處不在的強烈壓力以及違約責任。要有針對性的制定網(wǎng)絡(luò )道德約束機制，制定、落實(shí)諸如《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德規范》、《校園網(wǎng)絡(luò )文明公約》、《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )違紀處理條例》等制度，通過(guò)利益調控機制和法律制裁手段等強制性措施來(lái)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò )道德教育工作的實(shí)施。另外，提高網(wǎng)絡(luò )技術(shù)水平，對于網(wǎng)絡(luò )出現的問(wèn)題，加大網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的防范力度也是我們解決問(wèn)題的重要手段。

五年制大專(zhuān)生思想道德教育研究論文

摘要：五年制師范類(lèi)大專(zhuān)生的教學(xué)技能培養很重要，但是，怎樣有效獲得這些教學(xué)技能才是最重要的。本文作者就怎樣獲得這些技能進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵字：技能；獲得；訓練。

近幾年，我院對五年制師范類(lèi)學(xué)生都加強了教學(xué)技能的訓練，尤其在畢業(yè)前夕，每一屆畢業(yè)生都進(jìn)行了微格教學(xué)活動(dòng)。從考上特崗的、通過(guò)招教的、在各私立小學(xué)見(jiàn)習的我院畢業(yè)生的情況來(lái)看，我們加強教學(xué)技能訓練的路子是對的。我們的畢業(yè)生到了工作崗位，很快就能進(jìn)入角色，受到用人單位的歡迎。下面就結合我院五年制師范類(lèi)大專(zhuān)生的教學(xué)技能訓練的情況，總結一下我們在對我院學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能訓練時(shí)我們堅持的訓練原則。

第一、分項訓練和集中訓練相結合。

基本教學(xué)技能被分成了導入技能、提問(wèn)技能、語(yǔ)言技能、講解技能、板書(shū)技能、演示技能等多個(gè)子技能。這些技能又各有不同的特點(diǎn)，只能用針對性的方法去習得。比如板書(shū)技能和解說(shuō)技能的練習方法就不同。在粉筆板書(shū)練習中，主要靠手拿粉筆在黑板上練習，板書(shū)設計的理論講解只起到點(diǎn)睛的作用；而解說(shuō)技能就可以在練習本上反復寫(xiě)作講解的思路、方法、內容，到講臺上講解只起到點(diǎn)睛作用。所以，我們要求學(xué)生練習各項教學(xué)技能時(shí)，要用有針對性的方法去練習。練習板書(shū)技能時(shí)，我們就要求學(xué)生利用課余時(shí)間，用粉筆在教室里的黑板上認真練習。有些學(xué)生學(xué)習不認真的習慣表現在板書(shū)上就是設計草率，字體潦草。這些毛病老師平常是見(jiàn)不到的，只有集中訓練檢查時(shí)，老師才能看到。這時(shí)老師就要針對黑板上的字體和板書(shū)設計進(jìn)行講評，對優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P、對不足給出建議、對毛病進(jìn)行批評，做到有褒有貶，獎罰有據。針對學(xué)生書(shū)寫(xiě)毛病的批評，學(xué)生沒(méi)有理由去狡辯。黑板上的字體是實(shí)實(shí)在在的東西，容不得推諉。

第二、平時(shí)一般性訓練和畢業(yè)前集中強化訓練相結合。

平時(shí)的一般性訓練只是一個(gè)能力的逐步積累過(guò)程，要想進(jìn)一步提升還要有一個(gè)能力的提煉升華過(guò)程，這個(gè)提煉升華過(guò)程，就是在學(xué)生畢業(yè)前我們學(xué)院開(kāi)展的微格教學(xué)活動(dòng)。它是學(xué)生教學(xué)技能提高的點(diǎn)睛之筆，它可以使學(xué)生在實(shí)習教學(xué)中更好地練習使用導入技能、提問(wèn)技能、解說(shuō)技能、板書(shū)技能等這些實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中必須用到的基本技能。有責任的師范院?；径奸_(kāi)展了這項活動(dòng)，它對教法課中的教學(xué)技能培訓任務(wù)進(jìn)行了有效地強化。這樣做就能松緊結合，學(xué)考結合，效果很好。因為能力的取得通常需要日積月累，一個(gè)練書(shū)法的人不能一日練成書(shū)法家。但是平時(shí)慢慢地訓練，對于學(xué)時(shí)有限的學(xué)生來(lái)說(shuō)是遠遠不夠的。

是學(xué)生就有畢業(yè)的時(shí)候，畢業(yè)后就要找工作，現在的學(xué)校招老師或教育局招老師都要求試講或面試，試講或面試都涉及到教學(xué)能力的.考核。畢業(yè)生的教學(xué)能力好壞，對他們找工作影響極大。教學(xué)能力是有基礎知識和教學(xué)技能兩部分組成的。平時(shí)的一般性訓練積累不足以滿(mǎn)足畢業(yè)生找工作的需求，必須對將畢業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行教學(xué)技能的集中強化。有了平時(shí)訓練的積累，又在畢業(yè)前開(kāi)展了微格教學(xué)活動(dòng)，這些準畢業(yè)生的教學(xué)技能就能得到大幅度的提升，能夠滿(mǎn)足試講或面試的需要。

第三、單個(gè)輔導和集體訓練相結合。

學(xué)生是個(gè)群體，群體中的每一個(gè)個(gè)體之間是存在差異的。這些差異的客觀(guān)存在為教師進(jìn)行有差異的單個(gè)輔導提供了客觀(guān)依據。人的環(huán)境適應能力是很強的，人能從優(yōu)質(zhì)環(huán)境中學(xué)習很多東西，從某種意義上說(shuō)人是環(huán)境的產(chǎn)物。創(chuàng )設良好環(huán)境，進(jìn)行集體訓練，使學(xué)生在良好環(huán)境中更好地學(xué)習提高，這也成了老師該做的事情。例如對提問(wèn)技能的訓練，老師可以在課下根據不同學(xué)生的學(xué)識、能力、性格狀況，設置不同的問(wèn)題，研究出不同的提問(wèn)方式。

第四、個(gè)人的努力和老師的要求相結合。

常言道：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。這說(shuō)明了要想學(xué)會(huì )一門(mén)技術(shù)，只靠師傅的單方面努力，或者學(xué)生自己?jiǎn)畏矫娴呐Χ际遣豢扇〉?。只有把兩者有機地結合起來(lái)，才會(huì )取得最佳效果。但是，如何做才能把兩者有效結合起來(lái)呢？教師的正確引導加上學(xué)生的刻苦努力。教師的工作是傳道、授業(yè)、解惑。就當今的教育狀況來(lái)說(shuō)，引導學(xué)生也應該成為教師的一項常規工作。教師在日常工作中，要在學(xué)生的學(xué)習上、技能的掌握上、心靈的發(fā)育上做好引導工作，成為學(xué)生的引路人。在教學(xué)技能的掌握上，教師要對學(xué)生的努力方向和方法進(jìn)行引導，對學(xué)生要達到的目標進(jìn)行明確要求。對于老師的要求，學(xué)生要通過(guò)刻苦的努力，爭取保質(zhì)保量地完成任務(wù)。當然老師也不能變成賣(mài)老族，什么事都要提要求，什么樣的作業(yè)都布置。抓住關(guān)鍵，恰到好處，是老師引導學(xué)生時(shí)應該堅持的原則。學(xué)生個(gè)人努力也要知道努力的方向和方法，每個(gè)學(xué)生的天資都不同，接受的能力和方式也有差異。就拿語(yǔ)言技能來(lái)說(shuō)吧！老師要求學(xué)生經(jīng)常使用普通話(huà)，或者標準英語(yǔ)，一字一板地清晰說(shuō)話(huà)。學(xué)著(zhù)把自己明白了的東西按照一定的邏輯，給別人解釋清楚。不能說(shuō)半截話(huà)或者說(shuō)話(huà)吞吐，邏輯混亂，讓聽(tīng)者聽(tīng)不清、聽(tīng)不懂。

第五、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相結合。

技能的獲得往往需要我們付出時(shí)間，尤其是多項技能混合在一起的教學(xué)技能更非一日能為，一時(shí)能為，需要我們花費較多的時(shí)間?？傁氚烟岣呓虒W(xué)技能的愿望完全放在日常課堂教學(xué)上，堅持向五十分鐘要效益，那是不切合實(shí)際的想法，高校課堂教學(xué)時(shí)間有限、學(xué)生眾多。我們只好把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有效地結合起來(lái)，發(fā)揮課堂教學(xué)的點(diǎn)睛作用和高校學(xué)生自學(xué)時(shí)間充足的優(yōu)勢。學(xué)生們利用課外時(shí)間，自由選擇練習內容和方式，而把練習的成果，通過(guò)有組織的課堂教學(xué)來(lái)集中展示、總結和提煉，加上老師的精彩點(diǎn)評，肯定優(yōu)點(diǎn)，修正不足。在大學(xué)里，通常是學(xué)生自學(xué)，教師引導，課上課下，各有所為。高校教育的特點(diǎn)注定了學(xué)生們要想把教學(xué)技能練好就要把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有機結合。

總之，五年制師范類(lèi)大專(zhuān)生的基本教學(xué)技能訓練是關(guān)系到五年制院校畢業(yè)生競爭力大小的問(wèn)題，也涉及到該類(lèi)院校的生存問(wèn)題，解決好這個(gè)問(wèn)題勢在必行。我們相信，通過(guò)學(xué)院教師和學(xué)生的艱苦探索和實(shí)踐，一定能夠找到提高學(xué)生教學(xué)技能的有效方法，提高他們的技能，提高他們的就業(yè)競爭力，鞏固我們五年制院校的生存基礎。

試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的思考論文

摘要：網(wǎng)絡(luò )是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂(lè )性吸引著(zhù)越來(lái)越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著(zhù)值得警惕的負面影響。新時(shí)代呼喚網(wǎng)絡(luò )道德教育，學(xué)校德育面臨新課題，必須開(kāi)展體驗式網(wǎng)絡(luò )道德教育活動(dòng)，豐富校園文化的內涵，在體驗中規范網(wǎng)絡(luò )行為。

當今社會(huì )已進(jìn)人以互聯(lián)網(wǎng)為標志的信息時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明和應用正在迅速改變人們的生活。伴隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)成長(cháng)的青少年一代，其思想觀(guān)念思維方式，價(jià)值取向，行為模式越來(lái)越受電腦網(wǎng)絡(luò )的影響。

網(wǎng)絡(luò )是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它以極大的實(shí)用性和娛樂(lè )性吸引著(zhù)越來(lái)越多的人群。它如同一把雙刃劍，既有巨大的使用價(jià)值，同時(shí)也存在著(zhù)值得警惕的負面影響。

伴隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)成長(cháng)的青年一代，其思想較為叛逆。他們獨斷獨行的意念，我行我素的風(fēng)格，反傳統的傾向等引起了社會(huì )廣泛關(guān)注，多少孩子因迷戀游戲寄生于網(wǎng)吧，又有多少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò )不良信息的毒害，而以身試法。16歲少年沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，為弄到上網(wǎng)的錢(qián)半夜偷竊砍死了三人。由于網(wǎng)絡(luò )的隱蔽性，網(wǎng)絡(luò )人際關(guān)系的虛擬性，不確定性?！霸诰W(wǎng)上，沒(méi)有人知道你是一只狗”，因此，青少年的網(wǎng)絡(luò )行為幾乎可以不再受到傳統首先規范的約束。他們在接受網(wǎng)絡(luò )教育的同時(shí)，也被某些網(wǎng)絡(luò )的不良信息浸染，以致做出令人匪夷所思的事。如何為青少年構建社會(huì )所認同的向上的、健康的精神家園。如何充分利用先進(jìn)的技術(shù)來(lái)改進(jìn)和創(chuàng )新學(xué)校德育工作，或為我們必須面對的新課題。

二、網(wǎng)絡(luò )道德是與現實(shí)道德既有聯(lián)系又有區別的一種新型道德。

所謂網(wǎng)絡(luò )道德是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行活動(dòng)和交往時(shí)所遵循的原則與規范，以及在次基礎上形成的新型倫理道德關(guān)系，是所有網(wǎng)民應該遵循的道德規范和行為準則。它是種自主自律的道德。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的道德不像傳統道德那樣，主要依靠輿論來(lái)規范個(gè)體行為，而是靠大家“獨善其身”，有別于傳統道德的他律道德的自律道德。說(shuō)它與現實(shí)道德有聯(lián)系，是因為網(wǎng)絡(luò )道德終究是一種社會(huì )道德，網(wǎng)絡(luò )道德的形成發(fā)展不是無(wú)源之水，它依然深深扎根于現實(shí)之中。因而它的構建顯然也要依照人類(lèi)共享的.道德準則來(lái)進(jìn)行。說(shuō)它不同與現實(shí)道德最明顯的區別在于他們賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎不同。前者適用的范圍是虛擬空間，后者則是適用于實(shí)在的物理空間。

三、開(kāi)展體驗式網(wǎng)絡(luò )道德教育活動(dòng)。豐富校園文化的內涵，在體驗中規范網(wǎng)絡(luò )行為。

首先，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )德育，就是要將德育與網(wǎng)絡(luò )技術(shù)完美地相結合。德育要借助網(wǎng)絡(luò )技術(shù)充實(shí)和完善自身的內容和發(fā)展，能形成德育的吸引力，親和力，凝聚力。這就使得教師本身必須具備一定的網(wǎng)絡(luò )技能水平，能夠熟練運用各種軟件裝扮個(gè)人空間以吸引學(xué)生的視線(xiàn)，并在此基礎上加以引導。

其次，要繼承有生命力的德育手段。比如用電子郵件與學(xué)生交流，就像傳統德育中給學(xué)生寫(xiě)信一般。同時(shí)運用新的科技手段，借助時(shí)尚的貼吧、論壇、qq，msn，popo等空間與學(xué)生進(jìn)行直接交流。作為學(xué)校，應先調動(dòng)力量，對學(xué)生上網(wǎng)狀況作調查分析，有針對性地開(kāi)展一系列活動(dòng)。了解學(xué)生上網(wǎng)狀況，可以做一些問(wèn)卷調查，可以包括網(wǎng)絡(luò )知識、上網(wǎng)的目的、上網(wǎng)的態(tài)度、及上網(wǎng)的頻率、上網(wǎng)的地址等。然后，切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò )道德教育系列活動(dòng)。比如在同學(xué)中開(kāi)展“網(wǎng)絡(luò )”利弊觀(guān)的主題活動(dòng)，或演講或辯論。此外，還要注意利用其他德育資源，使德育工作注重網(wǎng)上、網(wǎng)下的結合，相互補充。充分利用網(wǎng)絡(luò )傳播的優(yōu)越，通過(guò)建立紅色網(wǎng)站借助bbs電子郵件等不失時(shí)機地開(kāi)展正面宣傳。

對學(xué)生關(guān)系的熱點(diǎn)疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行網(wǎng)上討論，積極主動(dòng)地利用校園網(wǎng)，來(lái)充實(shí)學(xué)生的生活，不斷滿(mǎn)足學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種心理、知識需求。只有合理地疏導、正確指導他們上網(wǎng)，才能規范他們的網(wǎng)絡(luò )行為。

良好的網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)，必須依靠學(xué)生在自身的網(wǎng)絡(luò )行為體驗中培養，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )競賽，動(dòng)畫(huà)制作，網(wǎng)頁(yè)制作等，把學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )行為引上正途，從而使學(xué)校成為網(wǎng)絡(luò )道德教育的主戰場(chǎng)。

四、網(wǎng)絡(luò )道德教育過(guò)程中，對教師的個(gè)人素質(zhì)要求提高了。

首先必須具備較高的網(wǎng)絡(luò )技能水平，技術(shù)水平高了，說(shuō)服力自然不會(huì )低。學(xué)生崇拜的老師就是比自己先知先覺(jué)的。

其次要講究有效的德育手段。思路對頭，還得有方法去實(shí)施，能智慧地解決問(wèn)題，效果往往也是事半功倍。

再次要有持之以恒的耐力。要想養成學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)純網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)艱巨而富有挑戰性的“心育”過(guò)程。這就需要教師有非凡的毅力，堅持不懈地開(kāi)導學(xué)生，才能使德育工作長(cháng)久有效。

學(xué)校是網(wǎng)絡(luò )德育的主渠道、主陣地，與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò )德育還需要社會(huì )各方的共同協(xié)作，只有通過(guò)大家的努力，才能建立和實(shí)現真正的安全網(wǎng)絡(luò )和健康網(wǎng)絡(luò )！

試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的思考論文

論文摘要：針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范行為問(wèn)題，探討了網(wǎng)絡(luò )道德教育的必要性，提出高校圖書(shū)館作為學(xué)校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮其在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育中的作用，通過(guò)多種形式的網(wǎng)絡(luò )道德教育，增強大學(xué)生對不良網(wǎng)絡(luò )道德行為的抵御能力，為大學(xué)生的成長(cháng)營(yíng)造一個(gè)綠色的環(huán)境。

隨著(zhù)現代網(wǎng)絡(luò )的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò )已成為大學(xué)生獲取知識、交流思想情感的主要途徑之一。網(wǎng)絡(luò )在極大地豐富了大學(xué)生校園生活的同時(shí)，也給大學(xué)生的思想道德修養帶來(lái)了巨大的負面影響，并引發(fā)了大量的嚴重失范行為。高校圖書(shū)館是學(xué)校的文獻信息中心，應充分發(fā)揮教育育人、服務(wù)育人、管理育人的重要作用，教育大學(xué)生正確認識網(wǎng)絡(luò )道德失范的嚴重性，引導大學(xué)生合理運用網(wǎng)絡(luò )，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德行為健康發(fā)展，努力創(chuàng )建一個(gè)健康、文明、和諧的校園網(wǎng)絡(luò )環(huán)境。

所謂道德，即是調整人與人之間、人與社會(huì )之間行為規范的總和。道德規范是在人類(lèi)長(cháng)期生存于發(fā)展社會(huì )實(shí)踐需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善性的規定。而網(wǎng)絡(luò )道德是調整在以網(wǎng)絡(luò )為媒介的社會(huì )環(huán)境中，人與人之間、人與社會(huì )之間關(guān)系行為規范的總和。網(wǎng)絡(luò )道德不僅是調整網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中人們行為的規范，而且應當是調整由網(wǎng)絡(luò )所引發(fā)的現實(shí)社會(huì )環(huán)境中人們行為的規范。

道德與網(wǎng)絡(luò )道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò )道德隸屬于道德范疇的一種特殊形式。由于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是一個(gè)缺少管理的社會(huì )，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò )個(gè)體按“良心”行事。因此，網(wǎng)絡(luò )道德在缺少管制的網(wǎng)絡(luò )個(gè)體身上把人們應有的道德行為開(kāi)始扭曲，其表現形式為多樣化。

1.網(wǎng)絡(luò )價(jià)值觀(guān)念不清。

網(wǎng)絡(luò )給人們提供了“絕對自由”的虛擬空間，傳統的道德在這個(gè)虛擬的空向里似乎失去了約束力。據有關(guān)資料顯示:有55.1%的大學(xué)生認為在網(wǎng)上聊天可以欺騙人，但只能以保護自己的隱私為限;有13.2%的大學(xué)生認為網(wǎng)上聊天誰(shuí)也看不見(jiàn)誰(shuí)，互相欺騙是很正常的事;對于不文明語(yǔ)言的使用有22.4%的大學(xué)生認為網(wǎng)上可以使用，但現實(shí)生活中不能使用，有10.6%的大學(xué)生認為網(wǎng)上和現實(shí)生活中都可以使用;有35.1%的大學(xué)生不認為在網(wǎng)上復制、抄襲他人文章是不道德的行為;有16.1%的大學(xué)生不認為在網(wǎng)上使用別人的賬號是不道德的。這些數據表明，多數大學(xué)生認識不到自己的網(wǎng)絡(luò )失范行為，說(shuō)明他們的網(wǎng)絡(luò )價(jià)值觀(guān)念不清。

2網(wǎng)絡(luò )言行放縱，網(wǎng)絡(luò )文明程度差。

信息網(wǎng)絡(luò )使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大的拓展，道德行為的自由度和靈活性顯著(zhù)增強，這就為大學(xué)生放棄道德責任提供了可能。由于網(wǎng)絡(luò )發(fā)言的匿名性，一些大學(xué)生把網(wǎng)絡(luò )當成了“情緒公廁”，借助論壇對他人或團體進(jìn)行惡意攻擊。正是因為高校大學(xué)生缺少網(wǎng)絡(luò )道德教育，使之網(wǎng)絡(luò )言行放縱，網(wǎng)上不文明行為和不道德現象日漸增多。

3.信息法律意識淡薄，利用網(wǎng)絡(luò )犯罪。

由于網(wǎng)絡(luò )具有虛擬自由的特征，使大學(xué)生放松了網(wǎng)絡(luò )道德意識的約束，在這個(gè)特殊的虛擬環(huán)境中忽視了他們網(wǎng)絡(luò )犯罪的行為，淡化了法律意識。比如:少數大學(xué)生利用自己的計算機網(wǎng)絡(luò )技術(shù)侵犯他人隱私及版權，偷竊他人的網(wǎng)絡(luò )財富，偷竊他人的qq號，假冒合法用戶(hù)發(fā)表文章等，使網(wǎng)上違法犯罪行為屢有發(fā)生。

當今時(shí)代，日新月異，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，社會(huì )信息化、網(wǎng)絡(luò )化已成必然，網(wǎng)絡(luò )信息已是當今社會(huì )必不可少的重要資源。網(wǎng)絡(luò )給當代大學(xué)生創(chuàng )造了一個(gè)全新的學(xué)習環(huán)境和學(xué)習空間，同時(shí)也將大學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)新的道德領(lǐng)域，對大學(xué)生的道德自律能力提出了更高的要求。在信息社會(huì )中，網(wǎng)絡(luò )道德教育已成為高等學(xué)校德育教育的新課題，對傳統思想教育模式也提出了挑戰。探索新時(shí)期開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法，是實(shí)現大學(xué)生思想政治教育的迫切要求。

2.大量信息垃圾在網(wǎng)絡(luò )中泛濫對大學(xué)生的思想造成嚴重侵蝕。

青年時(shí)期既是大學(xué)生學(xué)習文化知識的黃金時(shí)期，也是世界觀(guān)、人生觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生既有遠大的抱負和理想，但又缺乏對社會(huì )和現實(shí)生活的認識與了解;既有強烈的求知欲望，但又缺乏對事物的鑒別能力和分析判斷能力。計算機網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)信息寶庫，同時(shí)也是一個(gè)信息的垃圾場(chǎng)，學(xué)術(shù)信息、娛樂(lè )信息、經(jīng)濟信息以及各種各樣的黃色、暴力信息等五花八門(mén)混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò )信息魚(yú)龍混雜。由于網(wǎng)絡(luò )信息具有開(kāi)放性、多樣性特點(diǎn)，這些信息中涵蓋了很多不利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的因素，包括對中國傳統道德的批判以及對革命傳統教育和優(yōu)秀文化的顛覆等，這對大學(xué)生的思想造成了嚴重的侵蝕。

大學(xué)教育是大學(xué)生形成世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的主要階段，也是最易受各種思想影響的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò )正以巨大的廣度和深度滲透到大學(xué)生生活的方方面面，改變著(zhù)大學(xué)生的思維、生活、人際交往，影響著(zhù)大學(xué)生的.價(jià)值取向、政治態(tài)度、心理狀況、道德觀(guān)念和行為模式。網(wǎng)絡(luò )道德規范是非強制性的，其道德約束力比傳統的道德約束力還要弱，傳統道德的社會(huì )行為導向能力也在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中被弱化。在網(wǎng)絡(luò )世界里，現實(shí)生活中的道德輿論、道德傳統、道德信念都要依靠自身的道德自律能力來(lái)實(shí)現。而處在世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成階段的大學(xué)生道德自律能力正處于構建之中。因此，在高校開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德教育，規范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )行為迫在眉睫。

1，高校圖書(shū)館的育人功能。

高校圖書(shū)館信息資源網(wǎng)絡(luò )化的一個(gè)重要特征就是電子閱覽室的建設和開(kāi)放。電子閱覽室的主要服務(wù)功能在于進(jìn)行館藏資源的開(kāi)發(fā)與宣傳，為大學(xué)生提供電子讀物的閱覽與下載、網(wǎng)絡(luò )信息資源的檢索和查詢(xún)、讀者信息資源檢索與利用等。電子閱覽室已經(jīng)成為大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò )信息資源的主要場(chǎng)所。因此，高校圖書(shū)館必須明確電子閱覽室開(kāi)展信息服務(wù)的宗旨，充分利用電子閱覽室的資源優(yōu)勢，加強對大學(xué)生電子閱覽的管理和指導，重視對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育，培養大學(xué)生應用網(wǎng)絡(luò )信息資源的自我管理和約束力，主動(dòng)抵制各種不良的黃色、迷信等錯誤思想的干擾和侵襲。同時(shí)，要發(fā)揮管理人員的技術(shù)優(yōu)勢，開(kāi)發(fā)相關(guān)軟件和應用網(wǎng)絡(luò )新技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò )信息資源進(jìn)行技術(shù)上的篩選和過(guò)濾，建立安全屏障，最大限度地防止有害信息的侵人和無(wú)聊游戲軟件的泛濫。圖書(shū)館還應利用文獻檢索課，注重對大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)教育，包括信息傳播意識、信息保密意識和信息守法意識教育等。讓電子閱覽室成為大學(xué)生思想政治教育、網(wǎng)絡(luò )道德行為教育的大課堂。

大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育應該側重于網(wǎng)絡(luò )行為規范教育和網(wǎng)絡(luò )道德責任教育。其內容有:(i)大學(xué)生的信息活動(dòng)目標應該與社會(huì )整體目標協(xié)調一致;(2)承擔相應的社會(huì )責任和義務(wù);(3)遵循信息法律與法則，抵制信息違法行為;(4)在信息活動(dòng)中堅持公平真實(shí)原則;(5)尊重他人的知識產(chǎn)權;(6)正確處理信息創(chuàng )造、信息服務(wù)、信息使用三者之間的關(guān)系;(恰當使用合理開(kāi)發(fā)信息技術(shù)，做到既保守群體間的信息秘密，又遵守個(gè)體的隱私權等。通過(guò)這一系列教育內容的實(shí)施，教育大學(xué)生樹(shù)立道德理念，加強道德修養，增強網(wǎng)絡(luò )倫理意識和道德責任感。學(xué)會(huì )自我教育，把正確的道德意識內化為個(gè)人的自律意識，自覺(jué)遵守有關(guān)信息網(wǎng)絡(luò )的法規和制度。

圖書(shū)館作為高校的信息中心，即是信息的服務(wù)部門(mén)，也是信息的傳播部門(mén)。利用圖書(shū)館的教育功能和圖書(shū)館所匯集的人類(lèi)文化和科技成果等資源優(yōu)勢，對大學(xué)生進(jìn)行一系列的專(zhuān)題講座和專(zhuān)題報告，舉辦讀者座談會(huì )，和大學(xué)生一起分析、討論交流共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，鼓勵和引導大學(xué)生積極參與情報研究，培養研究興趣，使大學(xué)生在參與研究活動(dòng)中獲得更多更新的知識，自覺(jué)背離網(wǎng)絡(luò )不道德行為。另外，圖書(shū)館還可以利用自己的網(wǎng)站，制作出大學(xué)生喜愛(ài)的、有特色的網(wǎng)頁(yè)，為大學(xué)生提供討論交流的平臺，并積極給大學(xué)生推薦一些好的網(wǎng)站，介紹一些好的信息，避免他們盲目誤人不良網(wǎng)站。通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)增強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德防范意識，提高大學(xué)生思想道德上的免疫力。

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試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的思考論文

【論文摘要】當前，網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展日新月異，大學(xué)已成為信息化程度最高、發(fā)展勢頭最快的地方。為了使大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò )這把“雙刃劍”，對其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育已成為當務(wù)之急。應以培養大學(xué)生的道德主體性為目的，以法律教育、基礎道德教育、網(wǎng)絡(luò )道德教育和網(wǎng)絡(luò )知識教育為主要內容，開(kāi)展大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育，并不斷探索大學(xué)網(wǎng)絡(luò )道德教育的新途徑。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展形勢喜人也逼人，大學(xué)生踏入網(wǎng)絡(luò )時(shí)代已成現實(shí)。越來(lái)越多的大學(xué)生把“上網(wǎng)”當作生活中的重要內容。他們在吸取網(wǎng)絡(luò )營(yíng)養的同時(shí)，也不可避免地受到不健康內容的影響。更嚴重的是，少數大學(xué)生還成了網(wǎng)絡(luò )不健康內容的制造者。面對這種情況，進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育已成為社會(huì )有識之士和大學(xué)生家長(cháng)的強烈呼聲，因此關(guān)于大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育的研究也成為德育工作者的一項刻不容緩的重要任務(wù)。

試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的思考論文

現代社會(huì )生活中，網(wǎng)絡(luò )因其信息量大、傳播速度快、趣味性強等優(yōu)勢，正以人們無(wú)法控制的力度、速度、深度及廣度影響著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟、政治、文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，給大學(xué)生帶來(lái)的負面效應也日益突顯出來(lái)。因此，通過(guò)正確教育和科學(xué)引導，培養與提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德素養，使其內化為自身的所需所求，增強道德自律能力，已提到高校教育的日程中。

造成網(wǎng)絡(luò )道德失范的成因在于網(wǎng)絡(luò )的虛擬性、網(wǎng)絡(luò )的虛幻性和網(wǎng)絡(luò )運用的自由性。

網(wǎng)絡(luò )的虛擬性，造成從事網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)的大學(xué)生身份隱形、行為自由、人格缺失、道德失范，道德自律意識淡薄，言行舉止無(wú)所限制，很難獨善其身、獨慎其行：網(wǎng)絡(luò )的虛幻性。又使大學(xué)生得到無(wú)盡的刺激和無(wú)窮的誘惑，借助虛幻的網(wǎng)絡(luò )來(lái)滿(mǎn)足自身角色的期盼，肆無(wú)忌憚地盡享快樂(lè )，毫無(wú)顧及地宣泄苦悶；在網(wǎng)絡(luò )的使用上又具有自由性，在網(wǎng)絡(luò )這個(gè)空間里，道德個(gè)體性鮮明，約束力減弱，道德監督和評價(jià)作用弱化，人們可以自由地在網(wǎng)絡(luò )世界中匿影潛蹤、獵奇窺隱。從而，使許多大學(xué)生游蕩在網(wǎng)上，麻醉自己，難以自拔。要想克服大學(xué)生這些不良的心理狀態(tài)和行為，唯有切實(shí)地加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，不斷地改善網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，喚醒大學(xué)生的道德自覺(jué)，逐步提高大學(xué)生的自律能力，整合外在的教育力量和自身道德素養的提高來(lái)實(shí)現其網(wǎng)絡(luò )道德教育的內化功效。

道德的內化是指社會(huì )個(gè)體不斷地將社會(huì )生活中的道德原則和道德規范轉化為個(gè)人的向善需求和行為準則。從而養成“不慮而行”的行為習慣，凝固成道德信念，并以此來(lái)支配自己的行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò )道德內化既可使道德主體已形成的良好道德品質(zhì)成為一種激勵自己自覺(jué)遵行網(wǎng)絡(luò )道德義務(wù)的強大精神動(dòng)力，又可使之義無(wú)反顧地選擇符合網(wǎng)絡(luò )道德要求的行為。自覺(jué)自愿地踐履網(wǎng)絡(luò )道德規范。

二、自愛(ài)、自制、自省、自律是網(wǎng)絡(luò )道德內化的內在要求。

自愛(ài)、自制、自省、自律，既是自我道德教育的途徑、方法和重要環(huán)節，也是實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德內化的內在要求和視角。

任何道德他律只有轉化為道德自律才能發(fā)揮最佳功能，尤其在他律不能很好地發(fā)揮其作用的網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)中。一切外在的網(wǎng)絡(luò )規范和原則只有內化為大學(xué)生信任服從、自覺(jué)自愿的網(wǎng)絡(luò )道德行為。才能從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò )的失德和越軌行為。沒(méi)有自我教育，就沒(méi)有真正的教育．大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德內化應從自愛(ài)、自制、自省、自律做起。

自愛(ài)是道德內化的開(kāi)始。自愛(ài)就是給自己以足夠的重視與關(guān)注，愛(ài)護自己的身體，珍惜自己的名譽(yù)，科學(xué)合理地安排上網(wǎng)時(shí)間。在網(wǎng)絡(luò )上的大學(xué)生時(shí)刻都要自尊自愛(ài)，誠實(shí)待人，恪守信約，不沉迷于網(wǎng)絡(luò )，不借助網(wǎng)絡(luò )發(fā)泄自己的不良情緒，抵制網(wǎng)上的黃色、下流、庸俗、反動(dòng)信息對自身的侵擾，確保自身的全面、和諧發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò )交往中時(shí)刻樹(shù)立自我保護意識，不要輕易相信、約會(huì )網(wǎng)友，避免上當受騙。大學(xué)生只有自珍自愛(ài)，才會(huì )將外在的道德規范內化為自身需求，以確保自己的合法權益不受侵害。

自制是道德內化的保障。自制就是一個(gè)人控制自己思想感情和舉止行為的能力，既善于激勵自己勇敢地去執行采取的決定。又善于抑制那些不符合既定目的的愿望、行為和情緒。目前網(wǎng)絡(luò )上存在不少虛假、低俗甚至反動(dòng)、淫穢和暴力等內容，大學(xué)生要提高鑒別善惡美丑的能力和自我管理、自我服務(wù)等自立能力，自覺(jué)做到不涉足不良網(wǎng)站，不瀏覽不良內容。增強對網(wǎng)絡(luò )信息真偽、美丑的辨識力，自覺(jué)抵御不良信息侵蝕，以良好的網(wǎng)絡(luò )道德規范來(lái)約束自己的言行，以良好的自制力的控制使自己不在網(wǎng)上做任何不道德的事。同時(shí)，在面對各種不同道德準則發(fā)生沖突時(shí)做出正確的判斷和選擇，有能力和勇氣應對困境，能夠自我調節情緒，正確對待網(wǎng)絡(luò )交往中的人際關(guān)系．以確保網(wǎng)絡(luò )道德規范內化為揚善抑惡的自制力。

自省是道德內化的關(guān)鍵。自省就是通過(guò)自我意識來(lái)省察自己的言行，是自我意識能動(dòng)性的表現，也是行之有效的德行修養的方法。在一人一機的網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)中，每個(gè)人都處于外部監督與控制機制無(wú)法奏效的'獨立空間，只有自我反省，才能彌補自己的道德缺失，不斷地提升自己的道德境界。大學(xué)生要在上網(wǎng)之余，要經(jīng)常地自我回顧、檢查，從自己的身心健康出發(fā)及時(shí)省察自身言行。對自己的思想和行為表現進(jìn)行總結評估，肯定優(yōu)點(diǎn)、長(cháng)處，找出缺點(diǎn)、不足，逐步地養成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習慣。通過(guò)自察自省這一反思過(guò)程來(lái)堅固網(wǎng)絡(luò )道德規范的內化．使之更有效、更長(cháng)久地約束和規范自己的網(wǎng)絡(luò )行為。

自律是道德內化的升華。自律就是遵循法度，自加約束，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝仍诹夹牡淖灾餍袆?dòng)，把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己。任何外在道德規范的精神和價(jià)值只有深入到人們的內心深處，被人們接受和信仰才能形成認同、尊重、信任和服從的自律行為。一個(gè)人有了自覺(jué)自愿的律己能力，才能正確地進(jìn)行自我認識、自我控制，在其行為過(guò)程中獨立判斷是非、正確評定對錯。所以，良好的網(wǎng)絡(luò )道德形成的程式中離不開(kāi)大學(xué)生的自律。只有做到了自覺(jué)自律，才能從根本上拒絕網(wǎng)絡(luò )的失范行為。大學(xué)生也唯有依靠道德自律才能趨利避害，嚴格約束自己的言行舉止，借助道德理性的力量，將外在的道德要求內化為自覺(jué)自愿的道德行為，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )造福人類(lèi)的有效功能。自律是網(wǎng)絡(luò )道德內化的行為體現和升華。

三、教學(xué)引導、觀(guān)念引導、環(huán)境引導、實(shí)踐。

引導是網(wǎng)絡(luò )道德教育內化的外部力量教學(xué)引導、觀(guān)念引導、環(huán)境引導、實(shí)踐引導是網(wǎng)絡(luò )道德教育內化的外部力量也是實(shí)現網(wǎng)道德教育內化的方式和視角。

采取教學(xué)引導的方式有利于形成正確的自我意識，促使網(wǎng)絡(luò )道德的內化。鑒于大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò )的認識普遍偏重于技巧的掌握和技術(shù)的運用，而對網(wǎng)絡(luò )道德缺乏理性思考，對網(wǎng)絡(luò )道德規范更是知之甚少，這就要求在學(xué)校道德教育中增強網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容，將道德關(guān)懷引入網(wǎng)絡(luò )生活中，加強正面引導，注重道德認知教育，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò )道德認知來(lái)幫助學(xué)生掌握網(wǎng)絡(luò )道德的規范要求，不斷提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德判斷和選擇能力，增強對網(wǎng)絡(luò )色情、網(wǎng)絡(luò )詐騙、網(wǎng)絡(luò )等不道德現象的厭惡、憎恨之情，逐步培養和形成大學(xué)生良好而健康的網(wǎng)絡(luò )道德行為。并且要在學(xué)校教學(xué)中持續進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )的誠信教育，使誠實(shí)、正直、守信、履約的誠信道德要求深入學(xué)生的內心，成為他們在網(wǎng)絡(luò )生活中維護網(wǎng)絡(luò )秩序、遵行網(wǎng)絡(luò )規范的基礎，自覺(jué)做到自律而“不逾矩”。還要教育大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行學(xué)習和交流的時(shí)候不僅要遵行現實(shí)社會(huì )中的法律法規，還應注意網(wǎng)絡(luò )道德文明，切實(shí)將外在的網(wǎng)絡(luò )道德規范轉化為正確的自我意識以促使網(wǎng)絡(luò )道德的內化。采取觀(guān)念引導的方式有利于確立漸高的慎獨能力，促成網(wǎng)絡(luò )道德的內化。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的符號化和非人性化特點(diǎn)，很易造成大學(xué)生淡化主體意識，表現出對他人漠不關(guān)心、為所欲為。因此教師在教育過(guò)程中應加大對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)正確的網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)念引導．使大學(xué)生逐步認識到網(wǎng)絡(luò )素養的重要性，增強自主提高網(wǎng)絡(luò )素養的積極性：通過(guò)網(wǎng)絡(luò )認知、選擇、分辨等觀(guān)念的引導，培養大學(xué)生網(wǎng)上道德辨別能力，不斷地喚起他們的主體意識和道德責任意識，強化他們的助人情懷，提高他們的思想覺(jué)悟，從而確立高強的防范意識和安全意識．真正地把遵行網(wǎng)絡(luò )道德原則和規范視為自我完善的追求。通過(guò)一系列的觀(guān)念引導確立漸高的慎獨能力以促成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德的內化，使他們樹(shù)立起正確的網(wǎng)絡(luò )道德理念，做一個(gè)遵行網(wǎng)絡(luò )道德規范的人。

采取環(huán)境引導方式有利于營(yíng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò )道德的內化。以大學(xué)生的興趣和需求為切入點(diǎn)營(yíng)造有利于學(xué)生身心健康和個(gè)人品德培養的生動(dòng)、有趣、文明的良好網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，使大學(xué)生能夠上到文明網(wǎng)，以便于他們學(xué)會(huì )在網(wǎng)上發(fā)布正確、健康的信息，過(guò)濾錯誤、不良的信息，辨別虛假、有害的信息，進(jìn)而做到文明上網(wǎng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò )資源的統一規劃和管理，整合網(wǎng)絡(luò )電子書(shū)庫、電教中心、教務(wù)處、學(xué)生處、團委等各部門(mén)。形成完整的提升網(wǎng)絡(luò )道德素養的監控體系，師生合力創(chuàng )設良好、和諧的網(wǎng)絡(luò )培育環(huán)境。創(chuàng )建良好的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，利于開(kāi)拓無(wú)限寬廣的網(wǎng)絡(luò )天地，倡導文明新風(fēng)，營(yíng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò )道德氛圍，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò )道德的內化。

采取實(shí)踐引導的方式有利于強化嚴格的法律約束。助長(cháng)網(wǎng)絡(luò )道德的內化。人的實(shí)踐過(guò)程就是培養自己道德責任意識的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)參與豐富多彩的網(wǎng)絡(luò )道德實(shí)踐，可以逐步培養分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從而提高分辨是非的能力。教師在指導學(xué)生實(shí)踐的過(guò)程中要身傳言教、行為示范，使學(xué)生見(jiàn)賢思齊，從而養成良好的網(wǎng)絡(luò )文明習慣；還要在實(shí)踐中正確地引導學(xué)生參與校園網(wǎng)絡(luò )文化的建設和管理，讓學(xué)生以管理者的身份來(lái)對待網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題，在實(shí)踐中強化道德觀(guān)念和自我教育的功能。良好而嚴謹的法規制度和合情又合理的監督體系可以樹(shù)立明確的行為準則，為網(wǎng)絡(luò )道德實(shí)踐提供保障。通過(guò)以法治網(wǎng)，加強網(wǎng)絡(luò )立法，使學(xué)生能夠預見(jiàn)到違規行為所要帶來(lái)的不良后果和自己所應承擔的責任，從而自覺(jué)地約束自己的行為，做到自律言行。通過(guò)制定嚴格的規章制度，加強學(xué)生的日常行為管理，最終使學(xué)生養成自覺(jué)自愿遵守網(wǎng)絡(luò )道德規范的好習慣，不斷地將外在的道德要求轉化為自己的內心真實(shí)需求，并逐步地在實(shí)踐中磨練和提高、完善。這些為學(xué)生提供的“正面影響、正確選擇、正常服務(wù)、正當教育”等實(shí)踐引導都能很好地助長(cháng)網(wǎng)絡(luò )道德的內化。

實(shí)現網(wǎng)絡(luò )道德教育內化離不開(kāi)相應的實(shí)施手段。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德內化要借助高校網(wǎng)絡(luò )這個(gè)有利的載體，充分調動(dòng)師生各方面積極因素對目前網(wǎng)絡(luò )空間的秩序狀態(tài)施加干預。還給網(wǎng)絡(luò )一片清潔的藍天。從而使網(wǎng)絡(luò )時(shí)空更加開(kāi)放、施受雙方更加平等、學(xué)生的主體地位更加突出。首先，利用網(wǎng)絡(luò )方便快捷的優(yōu)勢，讓學(xué)生吐露心聲，發(fā)泄心中不滿(mǎn)，有的放矢地解決學(xué)生思想深處的困惑。以便于緩解和治療他們的心理障礙和心理問(wèn)題，如通過(guò)心聲交流、心理信箱、專(zhuān)題聊天室、網(wǎng)絡(luò )論壇、主題網(wǎng)站、qq和郵箱與教師交流、在線(xiàn)指導等真正實(shí)現情感互動(dòng)、真情相助，給那些自卑、不善言表的學(xué)生提供一個(gè)傾訴的空間和平臺，及時(shí)釋放他們的心里積壓。其次，加強電子閱覽室、機房等的管理，加強對bbs、校園論壇的實(shí)時(shí)監控，安裝電子郵件過(guò)濾系統等，預防不良資訊進(jìn)入校園腐蝕學(xué)生，網(wǎng)絡(luò )管理人員要及時(shí)清除不利于大學(xué)生的信息和不良網(wǎng)頁(yè)，并對違反網(wǎng)絡(luò )道德規范的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行懲戒和教育，防止違規行為的蔓延。再次，要加速網(wǎng)絡(luò )道德教育軟件的開(kāi)發(fā)和利用，多制作一些集知識性、教育性、趣味性于一體的多媒體軟件，以提高網(wǎng)絡(luò )信息的流量，保持信息的生動(dòng)感和親切感．為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德內化提供必要的保障。

總之，只有充分調動(dòng)師生各方面的積極力量，凈化網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，才能使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德內化如春雨一樣潤物無(wú)聲。同空氣一樣無(wú)處不在，像呼吸一樣自然而然。

試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的思考論文

摘要：隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的發(fā)展以及其在全社會(huì )范圍內的普及，高校大學(xué)生也受到網(wǎng)絡(luò )信息的影響，思想觀(guān)念發(fā)生了相應的變化。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育成為新時(shí)期高校思想政治教育的重點(diǎn)內容，得到相關(guān)教育部門(mén)的重視，并已展開(kāi)相關(guān)研究。本文在探究當前我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范原因的基礎上，對加強網(wǎng)絡(luò )道德教育及其改進(jìn)措施進(jìn)行了具體分析，希望能夠為高校思想政治教育教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展提供一定的指導。

在網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)不斷發(fā)展的社會(huì )背景下，大學(xué)生群體的思想道德素質(zhì)不僅僅在現實(shí)社會(huì )生活中有所體現，還開(kāi)始向約束性相對較差的虛擬網(wǎng)絡(luò )世界延伸，網(wǎng)絡(luò )信息環(huán)境開(kāi)始對大學(xué)生道德素質(zhì)的形成產(chǎn)生相當大的影響。特別是近幾年，西方發(fā)達國家憑借對網(wǎng)絡(luò )世界的控制，在虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界中對我國實(shí)施了一定的西化政策，致使部分大學(xué)生受到大量魚(yú)龍混雜信息的刺激，在網(wǎng)絡(luò )世界中迷失了自己，道德認知逐漸模糊，出現了一系列行為失范現象，對學(xué)生的健康成長(cháng)極為不利。因此，新時(shí)期必須對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的途徑進(jìn)行探索和創(chuàng )新，強化教學(xué)效果，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供相應的教育支持。

現象出現的原因任何一個(gè)社會(huì )現象的產(chǎn)生都是內外因共同作用的結果，內因對事物的發(fā)展產(chǎn)生決定性影響，外因作為主導因素指明了事物的發(fā)展方向。當前我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范問(wèn)題也是如此，這一問(wèn)題的產(chǎn)生受到內外部雙重因素的影響。

1.內部因素。

（1）大學(xué)生的.個(gè)性特征。大學(xué)階段是一個(gè)人一生中人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)逐漸趨于穩定的重要時(shí)期，影響著(zhù)人的未來(lái)發(fā)展方向。[1]從當前我國大學(xué)生的性格和心理兩個(gè)層面進(jìn)行分析，當代大學(xué)生思維活躍、大膽，但比較單純，有些人遇到一些社會(huì )問(wèn)題時(shí)極易產(chǎn)生偏激心理：對當前現實(shí)世界持懷疑和否定的態(tài)度，卻又極其渴望得到社會(huì )的認同；既希望能夠從相應的群體中獨立出來(lái)，又不由自主地依賴(lài)周?chē)娜?；好奇心強，自制力差；性格張揚，希望能夠突顯自身個(gè)性，在生活中不自覺(jué)地模仿新鮮事物。因此，在限制和約束能力相對較差的網(wǎng)絡(luò )世界里，大學(xué)生受到自身性格缺陷的影響一般會(huì )變得散漫，無(wú)所顧忌，在網(wǎng)絡(luò )空間中宣泄在現實(shí)社會(huì )遇到的壓力，甚至違背社會(huì )公共道德做出一些不當的行為。以上這些都會(huì )對學(xué)生健康成長(cháng)和社會(huì )主義社會(huì )的建設產(chǎn)生不利影響。（2）高校大學(xué)生的家庭背景。新時(shí)期高校大學(xué)生以“90后”為主，多為獨生子女，從小到大生活較為順利，一般沒(méi)有遇到過(guò)大的挫折或逆境，導致生活中過(guò)于依賴(lài)父母，獨立能力相對較差，也無(wú)法對社會(huì )中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行理性的分析和正確的判斷等。這在一定程度上導致某些學(xué)生在進(jìn)入高等教育階段后，我行我素，一旦遇到問(wèn)題，往往不會(huì )和周?chē)娜藴贤?，而是在網(wǎng)絡(luò )中尋求幫助，而在這一過(guò)程中，一旦學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò )信息的影響，就會(huì )產(chǎn)生錯誤的價(jià)值判斷，不僅會(huì )影響到正確價(jià)值觀(guān)的確立，嚴重者甚至還會(huì )產(chǎn)生人格異化問(wèn)題，對學(xué)生的發(fā)展造成限制。

2.外部原因。

（1）網(wǎng)絡(luò )自身性質(zhì)。因為計算機網(wǎng)絡(luò )信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，全世界成為一個(gè)巨大的虛擬社會(huì )?；ヂ?lián)網(wǎng)以極其豐富的信息資源和相對簡(jiǎn)單的操作方式和便捷的信息傳輸渠道等優(yōu)勢，成為社會(huì )大眾特別是大學(xué)生群體獲取信息、進(jìn)行思想交流的主要渠道。但是需要注意的是，網(wǎng)絡(luò )本身具有虛擬性、開(kāi)放性和隱蔽性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò )信息魚(yú)龍混雜，質(zhì)量得不到保證，大量垃圾信息充斥其中，極易對辨別能力相對較差、心理尚未發(fā)育成熟的大學(xué)生造成不利影響，使其沉溺于虛擬世界中，甚至個(gè)別學(xué)生受到不良網(wǎng)絡(luò )信息的影響進(jìn)行違法犯罪，影響社會(huì )穩定。（2）傳統德育功能逐漸弱化。長(cháng)時(shí)間以來(lái)，在應試教育觀(guān)念的影響下，我國基礎教育和高等教育普遍較為重視對學(xué)生進(jìn)行知識理論方面的灌輸和專(zhuān)業(yè)技能的培養，對德育有所忽視，科學(xué)合理的德育體系尚未全面建立起來(lái)。這種傳統落后的教育觀(guān)念已經(jīng)無(wú)法適應網(wǎng)絡(luò )時(shí)代下學(xué)生德育的實(shí)際需求，不能對學(xué)生進(jìn)行正確的指導，再加上社會(huì )中享樂(lè )主義、拜金主義的蔓延，某些學(xué)生受到社會(huì )環(huán)境潛移默化的影響，逐漸開(kāi)始產(chǎn)生不講信用、相互欺騙等不良行為，威脅著(zhù)社會(huì )的和諧穩定。而其中，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范現象就是現實(shí)社會(huì )道德問(wèn)題在虛擬網(wǎng)絡(luò )中的真實(shí)寫(xiě)照。所以，要想轉變學(xué)生的思想觀(guān)念，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，十分有必要對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng )新，提升網(wǎng)絡(luò )道德教育的實(shí)際效果。（3）家庭教育缺失。我國絕大多數學(xué)生在大學(xué)就業(yè)階段遠離原有生活環(huán)境，到外地求學(xué)，在一定程度上喪失了與父母及時(shí)溝通和交流的機會(huì )，導致家庭教育缺失，父母無(wú)法對學(xué)生進(jìn)行有效的監督和指導。[2]相關(guān)調查研究顯示，當前我國高校學(xué)生的父母一般會(huì )滿(mǎn)足學(xué)生對于電腦的需求，并且不會(huì )在意學(xué)生購買(mǎi)電腦的實(shí)際目的，實(shí)際上這從側面為學(xué)生沉迷于虛擬網(wǎng)絡(luò )社會(huì )創(chuàng )造了條件，不利于學(xué)生健康成長(cháng)。這樣，當家庭教育無(wú)法與學(xué)校教育形成合力時(shí)，學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德失范行為的產(chǎn)生也在所難免。所以，高校開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德教育工作時(shí)應該督促家長(cháng)加強對家庭教育的重視。

1.推進(jìn)網(wǎng)絡(luò )普法建設，規范大學(xué)生上網(wǎng)行為。

從20世紀80年代中后期開(kāi)始，我國針對計算機網(wǎng)絡(luò )安全問(wèn)題頒布了一系列法律法規，如《互聯(lián)網(wǎng)安全條例》《計算機系統安全規范》等，對網(wǎng)絡(luò )安全管理產(chǎn)生了一定的影響。近幾年，隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生群體的影響逐漸加深，高校也應該加強對這些相關(guān)法律法規宣傳教育工作的重視，通過(guò)對教育方式進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng )新，大力向學(xué)生宣傳和推廣互聯(lián)網(wǎng)法律規范，提升學(xué)生對于互聯(lián)網(wǎng)安全的認識，進(jìn)而逐步增強自身法制意識，在現實(shí)社會(huì )和虛擬網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中都將法律作為自身行為準則，降低互聯(lián)網(wǎng)對學(xué)生的不良影響，切實(shí)強化學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)，為和諧社會(huì )的構建貢獻力量。

我國高校在認識到互聯(lián)網(wǎng)對學(xué)生思想道德觀(guān)念影響的基礎上，應該加強對網(wǎng)絡(luò )道德教育的重視，開(kāi)拓創(chuàng )新，對當前教育力量和相關(guān)教育資源進(jìn)行科學(xué)整合，探索新的教育方法和教育形式，進(jìn)而構建網(wǎng)絡(luò )道德教育的長(cháng)效機制，提升網(wǎng)絡(luò )道德教育的實(shí)際效果，最大限度地避免網(wǎng)絡(luò )道德教育流于形式，無(wú)法發(fā)揮其應有的作用。[3]在具體操作方面，高校相關(guān)德育部門(mén)可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)生動(dòng)快捷、開(kāi)放、便利的優(yōu)勢，通過(guò)網(wǎng)上德育學(xué)校、青少年在線(xiàn)、校園網(wǎng)絡(luò )等，向學(xué)生傳輸積極向上的網(wǎng)絡(luò )信息，并及時(shí)對網(wǎng)絡(luò )失范案例進(jìn)行解析，讓學(xué)生認識到網(wǎng)絡(luò )失范行為的不良影響，進(jìn)而提升學(xué)生辨別是非的能力，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(cháng)。

3.提供網(wǎng)絡(luò )心理咨詢(xún)服務(wù)，對大學(xué)生進(jìn)行正確的引導。

相關(guān)調查研究表明，高校的教育管理固然能夠對學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為產(chǎn)生一定的積極影響，但更為重要的是，學(xué)生自身價(jià)值觀(guān)念和思想體系決定其網(wǎng)絡(luò )行為。所以，要想提升高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )素質(zhì)，必須對其進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育。[4]在教育實(shí)踐中，高校相關(guān)部門(mén)的教師應該仔細分析學(xué)生的日常行為，準確把握學(xué)生的日常心理，鼓勵學(xué)生在生活中盡可能正確看待網(wǎng)絡(luò )上傳遞的相關(guān)信息，并對一些有爭議的問(wèn)題做出合理的判斷，提升網(wǎng)絡(luò )事件處理能力?；诖?，高?？梢詷嫿ㄟm當的網(wǎng)絡(luò )心理咨詢(xún)平臺，讓學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)能夠及時(shí)在網(wǎng)絡(luò )上與心理專(zhuān)家進(jìn)行溝通和交流，在虛擬的世界中坦露自身內心世界，在教師和專(zhuān)家的指導下轉變思想觀(guān)念，形成健全的人格，提升教育實(shí)效。

4.加強網(wǎng)絡(luò )監管，提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )維權意識。

校園網(wǎng)絡(luò )是互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分，其作為高校對學(xué)生進(jìn)行教育引導的虛擬網(wǎng)絡(luò )平臺，能夠通過(guò)適當的宣傳教育，于潛移默化中對學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生積極影響。所以高校必須保證校園網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的可控性和有序性，為學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)的提升創(chuàng )造條件。首先，緊跟時(shí)代潮流，為適應當前信息技術(shù)發(fā)展普及的社會(huì )大環(huán)境，高校應該逐漸完善網(wǎng)絡(luò )教育管理手段和方式，對不良網(wǎng)絡(luò )信息加以屏蔽，防止非法、糟粕信息入侵校園網(wǎng)絡(luò )，對學(xué)生心理健康產(chǎn)生不良影響。[5]其次，校園網(wǎng)絡(luò )中心還應該結合高校實(shí)際發(fā)展情況，建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為監管機制，通過(guò)科學(xué)合理的管理辦法，對本校學(xué)生的上網(wǎng)行為加以引導和監督，提升青年學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò )生活的規范性，避免道德失范行為的發(fā)生。最后，高校大學(xué)生是校園網(wǎng)絡(luò )的用戶(hù)主體，高校在為學(xué)生提供良好溝通交流平臺的同時(shí)，還應該注意維護學(xué)生的合法權益，如隱私權、訴求權等，提升學(xué)生的法律意識和維權意識，進(jìn)而促使其在使用社會(huì )網(wǎng)絡(luò )過(guò)程中能夠正確對待自身權益問(wèn)題，強化社會(huì )責任感，從側面逐步提升自己的網(wǎng)絡(luò )道德素質(zhì)?？偠灾?，在信息技術(shù)不斷發(fā)展的社會(huì )背景下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育已經(jīng)逐漸成為教育界重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。新時(shí)期，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育，切實(shí)提升其網(wǎng)絡(luò )道德意識，規范大學(xué)生上網(wǎng)行為，能夠促使學(xué)生在接受道德教育的過(guò)程中，提升自身修養，最終實(shí)現自律與他律的完美統一。同時(shí)，在教育實(shí)踐中還應該認識到，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育是一項相對復雜的系統性工作，不是一蹴而就的，需要社會(huì )、高校和家庭等重要教育因素的共同努力，形成教育合力，增強教學(xué)效果，為學(xué)生思想道德素質(zhì)的強化和提升創(chuàng )造條件，也為社會(huì )主義精神文明建設培養綜合素質(zhì)較高的人才，促進(jìn)社會(huì )主義精神文明建設深化發(fā)展。

參考文獻：

試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的思考論文

因特網(wǎng)是繼報刊、廣播、電視之后的“第四傳播媒體”，因特網(wǎng)的出現構建了一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )。不管什么人都可以通過(guò)上網(wǎng)得到各種信息，同時(shí)也可以通過(guò)上網(wǎng)發(fā)布任何信息，人與人之間的溝通與交往不再單純依靠面對面的直接交談，而是可以依賴(lài)網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行間接的“人機交流”，這就形成了一種新的網(wǎng)絡(luò )人際關(guān)系。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，人們的活動(dòng)又具有隱蔽性。這些導致現實(shí)社會(huì )諸多的倫理道德約束可以被輕易地擺脫，對因特網(wǎng)引發(fā)的一系列不道德行為：如在網(wǎng)上發(fā)布虛假、有害信息、傳播病毒、篡改數據、侵犯他人知識產(chǎn)權和隱私權等，傳統倫理學(xué)的作用顯得蒼白無(wú)力。如果網(wǎng)民不能“慎獨”、對自己的行為進(jìn)行道德自律，那么網(wǎng)絡(luò )社會(huì )將是一種道德的無(wú)序狀態(tài)。對此。必然會(huì )應引起社會(huì )廣泛的關(guān)注與重視。

網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展速度決定了必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育。用“瞬息萬(wàn)變”、“一日千里”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展一點(diǎn)也不過(guò)分。網(wǎng)絡(luò )在人們還沒(méi)有充足準備的情況下，就影響甚至在某種程度上決定著(zhù)人們的生活，它給人們帶來(lái)更多驚喜的同時(shí)，也帶來(lái)了憂(yōu)慮甚至恐懼。網(wǎng)上內容不健康的信息極易誘導青年誤入歧途。一些道德敗壞的人利用互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性，肆意散布黃色、不健康的信息，制造趣味低級的網(wǎng)上游戲。一些別有用心的不法分子利用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。例如在網(wǎng)上冤枉謾罵、進(jìn)行人身攻擊、顛覆社會(huì )制度、散布歪理邪說(shuō)等等。

面對網(wǎng)絡(luò )所帶來(lái)的一些負面影響，我們不能“因噎廢食”，更不能坐等事態(tài)的自然發(fā)展，在這方面的法律規范還很不完善的情況下，道德教育就顯得更加重要。只有加強道德教育，才能糾正那些“偏離航道”的行為，并為上網(wǎng)者指明正確的方向。據有關(guān)數據統計，目前在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )上，英語(yǔ)內容約占90％，法語(yǔ)內容約占5％，其他語(yǔ)種的內容只占5％，而我國的內容只占其中的1％。相對我國上網(wǎng)人數位居世界第二，由此說(shuō)明我們正面臨著(zhù)外來(lái)文化的巨大沖擊。發(fā)達國家在通過(guò)網(wǎng)絡(luò )連續不斷地傳播文化信息的同時(shí)，也將其意識形態(tài)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)、倫理道德觀(guān)念等四處傳播并強加于人，對上網(wǎng)者產(chǎn)生潛移默化的影響。企圖達到利用西方資產(chǎn)階級腐朽的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，不斷侵襲我國青年大學(xué)生思想的險惡目的。這對于任何一個(gè)民族和國家都是非常危險的。在這種情況下，我們必須對識別和判斷能力都還不夠強的大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義教育，進(jìn)行道德認知和評價(jià)的教育，進(jìn)行民族自尊心和自豪感的教育，這樣才能不斷地增強民族凝聚力。

(二)大學(xué)生自身的特點(diǎn)及網(wǎng)絡(luò )行為狀況要求必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育。

大學(xué)生正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，他們對新生事物有著(zhù)強烈的好奇心，他們把上網(wǎng)當作一種時(shí)髦卻不知如何利用互聯(lián)網(wǎng)對自己有利(他們會(huì )更多地去關(guān)注歌星、影星而不關(guān)心國家大事)；他們渴望能獨立思考卻容易偏聽(tīng)偏信(他們對在網(wǎng)上看到的小道消息津津樂(lè )道并到處傳揚)；他們渴望被人尊重卻不知道如何自尊自愛(ài)、如何尊重他人(一些人以一些血腥、恐怖、低級下流的詞語(yǔ)作為自己與別人聊天的名字)；他們崇拜英雄卻不識英雄(許多人把“黑戶(hù)”當作英雄來(lái)崇拜)；他們對社會(huì )的黑暗面深?lèi)和唇^，但自己身染其中而不自知(瀏覽傳播黃色網(wǎng)頁(yè))等。如果沒(méi)有道德約束，如此多的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )上“任意馳騁”，后果也就可想而知。同時(shí)。我們不能想象在虛擬世界不講道德修養的大學(xué)生，會(huì )在現實(shí)世界有良好的道德形象。另外，現在的大學(xué)生還主要是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的看客，幾年以后，他們將是網(wǎng)絡(luò )的從業(yè)者和主動(dòng)參與者。他們的道德素質(zhì)如何，決定著(zhù)將帶給人們一個(gè)什么樣的現實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò )世界。因此必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育，把他們引導到健康發(fā)展的軌道上來(lái)。

網(wǎng)絡(luò )被稱(chēng)為沒(méi)有圍墻的大課堂，它可以向所有人開(kāi)放，包括大中小學(xué)生。有調查表明，我國上網(wǎng)人數已突破2250萬(wàn)，位居世界第二；我國網(wǎng)民又以青少年為主，占其中的74％，其中尤以大學(xué)生占絕大多數，因此有人稱(chēng)當代青少年為“網(wǎng)上的一代”。由于青年人固有的特點(diǎn)可能引起網(wǎng)絡(luò )行為的出軌，甚至淪為“網(wǎng)絡(luò )黑戶(hù)”，走上違法犯罪的道路。主要表現在：一是利用破壞網(wǎng)絡(luò )的方式來(lái)表現自己，如臺灣一大學(xué)生開(kāi)玩笑地在電腦里投入“cih”病毒，讓電腦界人士聞之色變；二是一些青年學(xué)生憑借自己掌握的高技術(shù)手段，以在網(wǎng)上搞惡作劇、騷擾他人為樂(lè )。三是少數大學(xué)生受利益的驅使，利用互聯(lián)網(wǎng)牟取非法利益。北京某大學(xué)計算機系學(xué)生盧某利用“黑戶(hù)”手段在互聯(lián)網(wǎng)上非法盜取某信息技術(shù)有限公司的上網(wǎng)賬號和密碼后，以販賣(mài)上網(wǎng)賬號從中牟利，被北京海淀公安分局抓獲歸案；成都某高校學(xué)生劉某因傳播淫穢物品牟取利益，被成都市金牛區人民法院判刑、并處罰金。許多大學(xué)生上網(wǎng)的目的是追尋自由，但如果不以道德進(jìn)行規范，他追尋自由的結果或者被社會(huì )所唾棄，或者被法律所制裁，或者會(huì )使自己陷入“兩面人”的痛苦和矛盾中不能自拔，這些都走向了他初衷的反面。因此，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代必須進(jìn)行大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育。

傳統的道德教育是要培養和造就一種“理想人格”。這種理想人格一般是比較定型、有著(zhù)確定模式的。比如儒家倫理的“君子”就要具有“智、仁、勇”。而網(wǎng)絡(luò )道德教育不能以培養“網(wǎng)絡(luò )理想人格”為目的，它不具備模式化的理想人格的形成條件和表現方式。因為網(wǎng)絡(luò )是虛擬的世界，上網(wǎng)活動(dòng)也具有極強的隱蔽性，它沒(méi)有直接的面對面的監督，其他領(lǐng)域道德規范發(fā)生作用的外在教育和輿論制約在這里對那些沒(méi)有內在自覺(jué)的人來(lái)說(shuō)是失靈的。也就是說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò )活動(dòng)中，教育對象自我選擇的比例很大，教育工作者的工作重點(diǎn)和目的應是定位在教育對象自主選擇的大范圍內，為他們提供幫助和指導，培養他們的道德主體性。這種主體性的培養首先就應該體現在培養青年大學(xué)生具有自主的選擇判斷能力，辨別信息的真偽、信息的價(jià)值，使他們能在信息爆炸的時(shí)代高效率、高質(zhì)量地學(xué)習、生活和工作，即引導大學(xué)生學(xué)會(huì )選擇。信息來(lái)源的多樣性與廣泛性，無(wú)疑增加大學(xué)生正確鑒別是非和選擇行為的復雜性。為此，教育的著(zhù)眼點(diǎn)應當是教他們學(xué)會(huì )選擇：一是要懂得選擇什么，使“選擇什么”的問(wèn)題轉化為把握“度”的能力；二是知道如何選擇。其次應培養大學(xué)生的自律意識，做到網(wǎng)上“慎獨”：要培養他們的自我約束能力，面對網(wǎng)上的各種各樣的誘惑能夠做到不為所動(dòng)；要培養他們的責任心，教育他們不只是做網(wǎng)絡(luò )時(shí)代一些不文明現象的“看客”，而應做一名勇敢的“斗士”。有了這種道德主體性，就會(huì )使大學(xué)生在網(wǎng)上沖浪的時(shí)候，做到“從心所欲不逾矩”，使整個(gè)網(wǎng)絡(luò )健康發(fā)展。

無(wú)論是選擇判斷能力，還是自我約束能力，抑或是責任心的培養，都是建立在道德認識基礎上的，因此，確定科學(xué)的教育內容是提高青年大學(xué)生道德主體性的基礎。

1、法律教育。

法律是最低的道德規范，對青年大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育，首先就應從法律教育抓起。連法律都藐視的人，讓他遵守道德也就成了一句空話(huà)。我國目前還沒(méi)有一部專(zhuān)門(mén)規范互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的法律，但我國有著(zhù)一些具有法律效力的條例和規定：如《中華人民共和國計算機信息系統安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò )國際網(wǎng)人口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等。網(wǎng)絡(luò )時(shí)空是現實(shí)社會(huì )的虛擬，公民在社會(huì )生活中所有需要遵守的法令法規和道德文明禮儀諸如《民法》、《刑法》、《國家保密法》等在網(wǎng)絡(luò )上同樣適用，任何觸犯法律法規的行為都是不道德的行為，都是要依法受到處理的行為。

網(wǎng)絡(luò )世界是現實(shí)社會(huì )的虛擬，上網(wǎng)交流、發(fā)布信息、瀏覽網(wǎng)頁(yè)已成為現代人生活的一部分內容，因此，在其它生活領(lǐng)域應該遵守的道德準則，在上網(wǎng)的時(shí)候也同樣適用。如果不注重這方面的教育，就會(huì )出現目前比較普遍的現象：人們都知道私拆他人信件是違法的，打探、傳播他人的隱私是不道德的，但能夠進(jìn)入他人的電子信箱，卻被看作是能力強的表現。如此下去就會(huì )形成惡性循環(huán)，社會(huì )公德受到普遍的破壞也就是必然的了。這些基礎道德主要有：誠實(shí)、守信、正義，勿偷盜、勿剽竊等。

除了普遍適用的道德規范外，網(wǎng)絡(luò )也有其自身的特殊性和特殊要求，因此，注重并建立網(wǎng)絡(luò )道德規范，就會(huì )增強這些規范的可操作性，從而更好、更直接地達到提高網(wǎng)絡(luò )的從業(yè)者和參與者的道德水平與境界。

對此，一方面我們可以借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，如美國計算機倫理協(xié)會(huì )制定的“計算機倫理十戒”：

(1)你不應該用計算機去傷害他人；

(2)你不應該去影響他人的計算機工作：

(3)你不應該到他人的計算機窺探；

(4)你不應該用計算機去偷竊；

(5)你不應該用計算機去做假證：

(6)你不應該拷貝或利用你沒(méi)有購買(mǎi)的軟件；

(7)你不應該使用他人的計算機資源，除非你得到準許或者作出補償；

(8)你不應該剽竊他人的精神產(chǎn)品；

(9)你應該注意你正在寫(xiě)入的程序和你正在設計的系統的社會(huì )效應；

(10)你應該始終注意，你使用計算機時(shí)是在進(jìn)一步加強你對你的同胞的理解和尊敬。

另一方面，我們要根據我國的國情，把傳統道德與網(wǎng)絡(luò )道德的現狀結合起來(lái)進(jìn)行教育。如：

(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧；

(2)不散發(fā)反動(dòng)的、迷信的、淫穢的內容，不散布謠言，不搞人身攻擊；

(3)要自尊自愛(ài)，要注意網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言美，不談?wù)撚顾自?huà)題，不使用粗俗語(yǔ)言；

(4)利用計算機技術(shù)維護國家和社會(huì )的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗爭等。

4、網(wǎng)絡(luò )知識教育。

目前，網(wǎng)絡(luò )在部分青年大學(xué)生眼里仍只是一種娛樂(lè )休閑的工具，網(wǎng)絡(luò )傳播知識的功能并未得到充分的利用，上網(wǎng)似乎就意味著(zhù)聊天、交友、玩游戲等旁枝末節。即使上網(wǎng)瀏覽，也是以文化娛樂(lè )類(lèi)信息為主，而科研學(xué)術(shù)類(lèi)信息引不起他們的興趣，部分大學(xué)生知道某歌星的生日、星座、何時(shí)結婚生子、誰(shuí)有了婚外戀等，但卻很少關(guān)注網(wǎng)上新聞。倡導大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò )獲得知識，開(kāi)拓視野，正確使用網(wǎng)絡(luò )，形成正確的網(wǎng)絡(luò )觀(guān)，既是網(wǎng)絡(luò )教育的主要內容，也應納入網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容。

(一)培養一支懂網(wǎng)絡(luò )的高校思想政治工作隊伍。

在新的形勢下，培養一支既懂得思想政治工作藝術(shù)又懂得網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的高校政工隊伍已非常必要也非常迫切。新的形勢要求政工隊伍具有深厚的政治理論水平，具有馬克思主義的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和自覺(jué)維護這種價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)的責任感，又深入了解網(wǎng)絡(luò )的特征，能熟練的使用網(wǎng)絡(luò )，及時(shí)解決網(wǎng)絡(luò )傳播中的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò )的特點(diǎn)決定了在網(wǎng)絡(luò )道德教育中，教育對象自我選擇的比例很大，如何在大學(xué)生自主選擇的范圍內使教育的引導和幫助真正地發(fā)揮作用，這就需要研究上網(wǎng)大學(xué)生的行為特點(diǎn)，了解他們的內心感受，熟悉他們的表達與交往方式。惟有如此，才能對癥下藥，起到事半功倍的目的。同時(shí)更要具有創(chuàng )新意識，并盡可能地以適當方式參與校園信息的制作與控制，做到以敏銳的思維和行動(dòng)，迅速地抓住問(wèn)題。有的放矢地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德教育工作，使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為規范化、道德化。

網(wǎng)絡(luò )之所以能吸引活潑好動(dòng)的大學(xué)生，自有其“魅力”，這種“魅力”就在于網(wǎng)絡(luò )所具有的特點(diǎn)。我們教育工作者也應充分利用它來(lái)開(kāi)展工作。比如開(kāi)設網(wǎng)站或在其它網(wǎng)站中開(kāi)設欄目宣傳我們的主體思想道德價(jià)值觀(guān)念。形式可以活潑多樣。我們可以利用網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性來(lái)拓寬教育工作的空間，如在“德育教室”中開(kāi)設德育講座，在“與圣人同行”中引導大學(xué)生閱讀中華傳統道德經(jīng)典；利用網(wǎng)絡(luò )的迅捷性來(lái)提高教育工作的時(shí)效性，如在“德育沙龍”中開(kāi)展辯論探討，在“德育調查”中就大學(xué)生最為關(guān)心的時(shí)事政治、社會(huì )問(wèn)題進(jìn)行調查；利用網(wǎng)絡(luò )的互動(dòng)性來(lái)傾聽(tīng)大學(xué)生的心聲。提高教育工作的實(shí)效性。如在“心理指導”中進(jìn)行心理診斷與治療。在“成才與發(fā)展”中對大學(xué)生的人生選擇提供幫助與指導；利用網(wǎng)頁(yè)豐富多采的設計來(lái)增強教育工作的吸引力等。從而充分發(fā)揮多媒體技術(shù)圖文并茂、聲像交融的特點(diǎn)，把道德教育由“平面”引向“立體”，使網(wǎng)絡(luò )道德教育更加生動(dòng)活潑，變被動(dòng)防御為主動(dòng)占領(lǐng)。建立網(wǎng)上德育新陣地。

(三)凈化網(wǎng)絡(luò )大環(huán)境，為大學(xué)生營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò )成長(cháng)氛圍。

大學(xué)生接受能力強、模仿性強，但辨別能力不夠強，這就使得網(wǎng)絡(luò )的大環(huán)境在網(wǎng)絡(luò )道德教育中起著(zhù)重要的作用。因此，對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育還應從凈化網(wǎng)絡(luò )大環(huán)境人手，對那些不健康的網(wǎng)絡(luò )內容加強法律、技術(shù)上的監管。信息管理部門(mén)和學(xué)校要加強對電子信息產(chǎn)品和計算機網(wǎng)絡(luò )的監管。及時(shí)清除通過(guò)計算機網(wǎng)絡(luò )傳播的反動(dòng)色情和不利于大學(xué)生健康成長(cháng)的電子信息。同時(shí)要建立健全校園信息網(wǎng)，包括校報、?？?、校廣播臺、校電視臺、閱報欄、宣傳櫥窗，特別是校園計算機網(wǎng)絡(luò )。該網(wǎng)絡(luò )既應充當“把關(guān)人”的角色，盡可能把一些流入學(xué)校的消極信息過(guò)濾，又應發(fā)揮“天平”的作用，對一些難以過(guò)濾的消極信息進(jìn)行平衡。該網(wǎng)絡(luò )的主流應是積極向上的，正面引導的信息應能阻擋、抵制其中的消極信息；應調動(dòng)可以利用的校園內各種資源，或制作軟件，或主動(dòng)發(fā)布信息，對各種不良信息主動(dòng)應戰。否則很可能是“學(xué)校三年功，網(wǎng)上三分鐘”。因此，盡快凈化網(wǎng)絡(luò )內容，構筑網(wǎng)絡(luò )“防火墻”。也是網(wǎng)絡(luò )道德教育取得實(shí)效的當務(wù)之急。

(四)建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為監督機制，打擊網(wǎng)絡(luò )犯罪。

網(wǎng)絡(luò )為人們提供的極大自由，已超出現有社會(huì )道德和法律所能適應的范圍。由此，我們必須盡快建立網(wǎng)絡(luò )行為的監督機制，加大網(wǎng)絡(luò )安全的管理力度。高校中要盡快建立網(wǎng)絡(luò )信息管理的常設機構，來(lái)統一協(xié)調網(wǎng)上信息的管理工作；高校應積極開(kāi)展網(wǎng)上“文明”運動(dòng)，確立網(wǎng)上道德規范，倡導文明行為；開(kāi)展網(wǎng)上“環(huán)?！惫ぷ?，經(jīng)常查看校園電子公告欄，及時(shí)清除惡意言論和虛假信息的污染；開(kāi)展網(wǎng)上“掃毒、掃黃”工作以及配合技術(shù)人員對信息危害事件開(kāi)展調查，切實(shí)管住那些提供不健康內容的網(wǎng)站，建好具有正面引導作用的主流網(wǎng)站，從而為大學(xué)生提供良好的網(wǎng)上精神食糧；對不守網(wǎng)絡(luò )道德者進(jìn)行批評、教育和改造，對違法犯罪者給予嚴厲的打擊，使文明上網(wǎng)成為大學(xué)生網(wǎng)民的自覺(jué)行為。

從本質(zhì)上說(shuō)，道德起作用的方式是自律，但并非一開(kāi)始就如此。任何道德品質(zhì)的形成都是一個(gè)外在的道德規范內化為主體內在自覺(jué)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì )輿論起著(zhù)重要的作用，而人們此時(shí)所關(guān)注的社會(huì )輿論又主要來(lái)自周?chē)煜さ娜?。因此，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)設校園網(wǎng)站、制作網(wǎng)頁(yè)等形式來(lái)規范學(xué)生的行為；也可以通過(guò)開(kāi)展網(wǎng)頁(yè)制作競賽，在評選標準上不僅要看技術(shù)水平，也要看其所體現的人文精神。使大學(xué)生在正面教育中品味“為善”所帶來(lái)的成功。還可以開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題辯論，使大學(xué)生在爭論中明辨是非，從而不斷地提高他們的自律意識。

總之，我們要通過(guò)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育，幫助他們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，增強他們對網(wǎng)絡(luò )信息的辨別能力，使大學(xué)生理解、掌握、認同、實(shí)踐網(wǎng)絡(luò )道德規范，能夠以道德理性來(lái)規范自己的網(wǎng)絡(luò )行為，從而正確地利用、研究、開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò )這把“雙刃劍”，建立起一道自我保護、自我約束、揚善抑惡的內在防護墻，做一個(gè)網(wǎng)絡(luò )文明大學(xué)生。

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德教育探究論文

眾所周知,會(huì )計人員職業(yè)道德的好壞直接影響著(zhù)我們國家財經(jīng)法規制度的執行,更影響著(zhù)我們國家經(jīng)濟秩序健康順利的發(fā)展。為此,加強會(huì )計人員職業(yè)道德、認真熟知并執行財經(jīng)法規是當今社會(huì )每位會(huì )計人員的首要任務(wù)。會(huì )計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開(kāi)展會(huì )計職業(yè)道德教育，促使會(huì )計隊伍預備人員將會(huì )計職業(yè)道德要求轉化為會(huì )計職業(yè)道德品質(zhì)。

我國每年有幾十萬(wàn)學(xué)生進(jìn)入會(huì )計隊伍的行列，是會(huì )計行業(yè)的預備人員，他們當中大部分將進(jìn)入會(huì )計行業(yè)從事會(huì )計工作。

大專(zhuān)院校會(huì )計類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，是會(huì )計隊伍的預備人員，是未來(lái)我國會(huì )計隊伍的骨干力量，他們是否具備應有的職業(yè)道德，將直接影響到未來(lái)會(huì )計工作的好壞。

會(huì )計職業(yè)道德教育必須從學(xué)歷教育抓起，在學(xué)歷教育中開(kāi)展會(huì )計職業(yè)道德教育，促使會(huì )計隊伍預備人員將會(huì )計職業(yè)道德要求轉化為會(huì )計職業(yè)道德品質(zhì)，將愛(ài)崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀(guān)公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)變成一種習慣。

把會(huì )計職業(yè)道德規范變成未來(lái)職業(yè)活動(dòng)中遵循的信念和標準，從而對潛在會(huì )計人員職業(yè)道德水準起著(zhù)基礎性作用。

當前各大專(zhuān)院校對會(huì )計學(xué)歷中的會(huì )計職業(yè)道德教育比較重視，但也存在一些問(wèn)題。

2.1專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃沒(méi)有設置《財經(jīng)法規與會(huì )計職業(yè)道德》課程。

隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，會(huì )計學(xué)歷教育盡管增設了許多新的專(zhuān)業(yè)課程，例如會(huì )計電算化、人力資源會(huì )計等。

這樣就會(huì )極大的影響會(huì )計類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)。

法律規定，從事會(huì )計工作，必須取得會(huì )計從業(yè)資格證書(shū)。

依廣東為例，從調查了解得知，廣東省大部分重點(diǎn)高校、二本高校、獨立學(xué)院在本科教學(xué)計劃里沒(méi)有設置《財經(jīng)法規與會(huì )計職業(yè)道德》這一門(mén)課程，如廣東工業(yè)大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院等。

畢業(yè)生畢業(yè)時(shí)大部分是沒(méi)有會(huì )計從業(yè)資格證書(shū)的，而大部分高職高專(zhuān)尤其是民辦高校反而在專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃里開(kāi)設了《財經(jīng)法規與會(huì )計職業(yè)道德》，例如廣東科技學(xué)院、私立華聯(lián)學(xué)院。

在會(huì )計類(lèi)專(zhuān)業(yè)研究生教育階段，調查發(fā)現非常重視職業(yè)道德教育，例如中山大學(xué)mpacc專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃里設置了專(zhuān)門(mén)的會(huì )計職業(yè)道德教育課程。

在當前環(huán)境下，人們普遍認為會(huì )計是一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，課程設置重視專(zhuān)業(yè)技能培養，而沒(méi)有把職業(yè)道德教育作為一項重要內容來(lái)抓，沒(méi)有認識到會(huì )計人員不僅僅是記記賬、算算賬，報報賬，跟數字打交道，在執行會(huì )計準則中還需要與其他單位、個(gè)人、政府打交道，面臨許多誘惑和道德沖突，設置職業(yè)道德課程，加強會(huì )計職業(yè)道德教育非常重要。

會(huì )計專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生在學(xué)校沒(méi)有接受會(huì )計職業(yè)道德教育，走上社會(huì )后，在從事本專(zhuān)業(yè)工作的時(shí)候，難免由于缺乏職業(yè)道德的系統知識、由于意志薄弱而制造虛假的財務(wù)信息，傷害使用會(huì )計報表的國家、單位和個(gè)人，同時(shí)也使自己受到傷害。

2.2會(huì )計職業(yè)道德建設活動(dòng)缺乏。

大專(zhuān)院校校內各種活動(dòng)非常多，但是關(guān)于專(zhuān)業(yè)方面尤其是有關(guān)會(huì )計職業(yè)道德教育方面的建設活動(dòng)非常少，有的也是有關(guān)毒危害、犯罪方面的展覽活動(dòng)。

會(huì )計專(zhuān)業(yè)學(xué)生較多缺乏對專(zhuān)業(yè)的“感性認識”，再加上由于會(huì )計專(zhuān)業(yè)本身風(fēng)險多樣性、抽象性和學(xué)生缺乏社會(huì )實(shí)踐等因素，本可以在學(xué)生時(shí)代即已奠定的基礎卻無(wú)法實(shí)現，高校沒(méi)有很好地履行對學(xué)生進(jìn)行會(huì )計職業(yè)道德建設的責任，而把這些責任推向社會(huì )，極有可能學(xué)生會(huì )違反會(huì )計職業(yè)道德甚至走向違法的道路。

2.3重專(zhuān)業(yè)知識教育而忽視會(huì )計職業(yè)道德教育。

目前，在高校財會(huì )教學(xué)中，注重的仍是學(xué)生的會(huì )計專(zhuān)業(yè)教育，而對學(xué)生的會(huì )計職業(yè)道德教育較少，有些學(xué)校開(kāi)設了德育課程，但是大部分屬于社會(huì )公德方面的內容。

由于在學(xué)校學(xué)習期間，學(xué)校不重視給學(xué)生灌輸會(huì )計職業(yè)道理觀(guān)念、職業(yè)道德風(fēng)險意識、保密意識、責任意識，服務(wù)意識，學(xué)生在畢業(yè)工作中的道德沖突時(shí)無(wú)所適從，由于缺乏會(huì )計職業(yè)道德觀(guān)念和法制觀(guān)念，不堪一擊，誤入歧途。

3.1設置“會(huì )計職業(yè)道德”課程。

通過(guò)強制性的設置《財經(jīng)法規與會(huì )計職業(yè)道德》這門(mén)課程。

一方面通過(guò)學(xué)校階段的教育，通過(guò)案例等向學(xué)生傳授會(huì )計職業(yè)道德的八項主要內容，培養學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀(guān)公正、堅持準則、提高技能、參與管理、強化服務(wù)等意識，為他們畢業(yè)后進(jìn)入會(huì )計職業(yè)打下良好的道德基礎。

另一方面修改《會(huì )計從業(yè)資格管理辦法》，對于會(huì )計類(lèi)大中專(zhuān)畢業(yè)生免考所有科目，畢業(yè)直接申領(lǐng)會(huì )計從業(yè)資格證書(shū)，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。

3.2加強會(huì )計實(shí)踐教學(xué)，開(kāi)展會(huì )計職業(yè)道德建設活動(dòng)。

高?？梢栽黾訉?shí)訓課程的課時(shí)，讓學(xué)生更多的了解真實(shí)的會(huì )計操作流程。

在實(shí)踐課程中穿插講解，讓學(xué)生學(xué)會(huì )如何識別和判斷虛假的會(huì )計信息。

加強案例教育，通過(guò)案例讓學(xué)生知道哪些是可以做哪些不能做。

通過(guò)開(kāi)展會(huì )計職業(yè)道德有關(guān)的活動(dòng)，組織一些公益活動(dòng)，強化正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、金錢(qián)觀(guān)和職業(yè)誠信觀(guān)念。

3.3培養會(huì )計職業(yè)道德教師，進(jìn)行會(huì )計職業(yè)道德教育效果的評價(jià)。

要搞好會(huì )計職業(yè)道德教育一方面要培養德才兼備的優(yōu)秀會(huì )計職業(yè)道德方面教師。

高校會(huì )計專(zhuān)業(yè)教師教學(xué)結構的缺陷主要是缺少專(zhuān)門(mén)講授會(huì )計職業(yè)道德、會(huì )計法規課程的教師，大部分會(huì )計教師也不愿意講授會(huì )計職業(yè)道德、會(huì )計法規課程。

2009年?yáng)|莞市財政局組織全市會(huì )計從業(yè)師資考試與試講，來(lái)自東莞高校、職業(yè)學(xué)校等約100多位會(huì )計教師參加了這項測驗，結果有幾十位會(huì )計教師《財經(jīng)法規與會(huì )計職業(yè)道德》都不及格。

足見(jiàn)《財經(jīng)法規與會(huì )計職業(yè)道德》方面的教師非常薄弱。

所以，筆者建議學(xué)校要培養專(zhuān)門(mén)講授會(huì )計職業(yè)道德、會(huì )計法規課程的教師，彌補會(huì )計專(zhuān)業(yè)教師關(guān)于會(huì )計職業(yè)道德、法規等知識的缺陷，進(jìn)而完善高校會(huì )計專(zhuān)業(yè)教師結構。

另一方面要對會(huì )計職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行測試和評價(jià)，進(jìn)一步調整修訂大專(zhuān)院校會(huì )計職業(yè)道德教育內容與方法。

參考文獻：

[1]會(huì )計從業(yè)資格考試輔導教材編寫(xiě)組.財經(jīng)法規與會(huì )計職業(yè)道德(第三版)[m].中國財政經(jīng)濟出版社,2008,8.

試析大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育論文

網(wǎng)絡(luò )社會(huì )獨立的活動(dòng)空間需要新的行為規范來(lái)調整，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )賴(lài)以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會(huì )、經(jīng)濟問(wèn)題需要新的行為規范加以預防和消除。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的行為規范中，網(wǎng)絡(luò )道德有著(zhù)十分重要的作用，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )呼喚網(wǎng)絡(luò )道德教育。網(wǎng)絡(luò )道德教育，既是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )對傳統道德教育的挑戰，也是道德教育的世紀選擇。

網(wǎng)絡(luò )社會(huì );行為規范;網(wǎng)絡(luò )道德教育。

伴隨著(zhù)世紀之交的腳步，越來(lái)越多的人們開(kāi)始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展方向將以網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟為主體。這是以計算機、衛星通訊、光纜通訊和數碼技術(shù)為標志的現代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò )發(fā)展的必然結果。網(wǎng)絡(luò )已逐漸滲入社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域，引起整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個(gè)社會(huì )都有自己的行為規范一樣，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )也必須有自己的行為規范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強網(wǎng)絡(luò )法制教育，用法律來(lái)規范網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的行為;另一方面，更需要加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，用道德來(lái)規范網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的行為。

(一)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )獨立的活動(dòng)空間需要新的行為規范來(lái)調整。

方興未艾的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )有自己的獨立空間：近200個(gè)國家和地區的上千萬(wàn)個(gè)網(wǎng)站;2億多的計算機用戶(hù)，網(wǎng)絡(luò )上有自成一體的活動(dòng)：電子商貿、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書(shū)館等等。

網(wǎng)絡(luò )社會(huì )獨立的活動(dòng)空間有如下特點(diǎn)：(1)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的全球性。網(wǎng)絡(luò )上沒(méi)有地域限制，可以說(shuō)它是一種“國際性社會(huì )”。(2)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的隱匿性。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是以虛擬技術(shù)為基礎的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現形式。(3)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò )信息的全球交流與資源共享，使時(shí)間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時(shí)空的限制自由地交往，不同的思想觀(guān)念、政治見(jiàn)解、價(jià)值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的自由性。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )分散式的網(wǎng)絡(luò )結構，使其沒(méi)有中心，沒(méi)有層次，沒(méi)有上下級關(guān)系，與現實(shí)社會(huì )中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的異化性。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的交往主要是人機對話(huà)或以計算機網(wǎng)絡(luò )為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會(huì )化，容易導致人性本身的喪失與異化。

正是由于上述特點(diǎn)，我們所面臨的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是一個(gè)與現實(shí)社會(huì )既有聯(lián)系又完全不同的社會(huì )?，F實(shí)社會(huì )原有行為規范已不適應網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的要求，需要新的行為規范來(lái)調整。

(二)網(wǎng)絡(luò )社會(huì )賴(lài)以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會(huì )、經(jīng)濟問(wèn)題需要新的行為規范加以預防和消除。

眾所周知，任何科學(xué)技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當代信息技術(shù)在對人類(lèi)的進(jìn)步產(chǎn)生著(zhù)巨大而深遠影響的同時(shí)，也不可避免地產(chǎn)生著(zhù)負面的影響，衍生出一系列社會(huì )、經(jīng)濟問(wèn)題。突出表現在如下一些方面：

1.知識侵權。當代信息通訊網(wǎng)絡(luò )日益發(fā)達，知識產(chǎn)權極易受侵害，現有的著(zhù)作權法難以應付新的信息系統，如何保護系統中所存儲的信息數據的知識所有權成了問(wèn)題。

2.信息泄密。以電子形式存儲的有關(guān)個(gè)人或法人的信息被運用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或濫用;非法竊取機密情報、破壞他人數據事件屢見(jiàn)不鮮。

3.金融偷盜。利用計算機技術(shù)在金融系統進(jìn)行竊密和偷盜的犯罪活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生。

4.信息污染。網(wǎng)絡(luò )既是信息寶庫，也是信息垃圾場(chǎng)，如泛濫著(zhù)的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導致犯罪行為。

5.網(wǎng)絡(luò )犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡(luò )犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會(huì )給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)極大危害。

6.網(wǎng)絡(luò )上癮。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的日益普及，一種新的現代文明病——網(wǎng)絡(luò )成癮癥越來(lái)越引起人們的關(guān)注?；颊呱暇W(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過(guò)上網(wǎng)來(lái)逃避現實(shí)，并經(jīng)常出現焦慮、憂(yōu)郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動(dòng)、煩躁不安等現象，嚴重危害了身心健康。

7.文化政治擴張。由于社會(huì )主義和資本主義制度的長(cháng)期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數西方發(fā)達國家幾乎對全部文化產(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡(luò )信息集知識性、娛樂(lè )性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時(shí)難以識別，并在不知不覺(jué)中接受影響。

8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡(luò )文化把世界聯(lián)成一個(gè)縱橫交錯的整體，個(gè)體只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò )，就可以眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡(luò )“大機器”相連接的“小機器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異?！，F實(shí)生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡(luò )異常。

上述由網(wǎng)絡(luò )所引起的一系列社會(huì )、經(jīng)濟問(wèn)題需要新的行為規范加以預防和消除。

(三)網(wǎng)絡(luò )道德在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的行為規范中，有著(zhù)十分重要的作用。

當今世界，法律在社會(huì )生活中有著(zhù)越來(lái)越重要的作用。資本主義國家的市場(chǎng)經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，有非常完善的法律體系。我國自改革開(kāi)放以來(lái)，正從計劃經(jīng)濟走向市場(chǎng)經(jīng)濟，法制建設正不斷完善。

然而網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的許多邊緣行為，法律很難來(lái)調整和規范，而需要道德的力量來(lái)約束。雖然法律和道德都是社會(huì )的行為規范，它們既有著(zhù)密切的聯(lián)系，但也有著(zhù)明顯的區別。首先，法律是階級社會(huì )特有的現象，而道德規范則存在于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的各個(gè)歷史階段;其次，法律是統治階級通過(guò)國家制定和認可，并由國家強制力保證實(shí)施，一個(gè)國家只有一個(gè)法律體系;而道德則是人們在社會(huì )生活中經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐自然形成的，通?？可鐣?huì )的輿論、傳統的習慣力量和人們的信念來(lái)維持。再次，道德規范所調整的范圍要比法律所調整的范圍廣泛。

通過(guò)上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強網(wǎng)絡(luò )法制建設，用法律來(lái)規范網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的全球性、隱匿性、開(kāi)放性、自由性和異化性，不可能完全依賴(lài)于法律來(lái)約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長(cháng)莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個(gè)更具有普遍約束力和影響力的行為規范來(lái)調整。

(四)網(wǎng)絡(luò )道德教育，既是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )對傳統道德教育的挑戰，也是道德教育的世紀選擇每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應用，都深刻地改變著(zhù)人類(lèi)的思維方式，也對道德這一調整人們行為的規范提出了新的要求和挑戰。網(wǎng)絡(luò )道德教育，是網(wǎng)絡(luò )道德意識和網(wǎng)絡(luò )道德行為規范的教育。它既是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )對傳統道德教育的挑戰，也是道德教育的世紀選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類(lèi)社會(huì )安全等一系列問(wèn)題。

事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )興起的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )道德教育已經(jīng)應運而生。對于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴明的職業(yè)道德規范。著(zhù)名的有美國計算機倫理協(xié)會(huì )為計算機倫理學(xué)所制定的十條戒律。再如，美國計算機協(xié)會(huì )為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規范。國外有些機構還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò )違規行為，如南加利福利亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò )倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò )不道德行為類(lèi)型。我國的瀛海威行為條例和清華大學(xué)學(xué)生網(wǎng)管會(huì )制定的行業(yè)規范等等。但是，這些行為規范由于針對性太強，在形式上就容易流于瑣碎，內容上也缺乏統一的價(jià)值標準及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡(luò )道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )需要的網(wǎng)絡(luò )道德教育是一整套系統的、完整的、統一的行為規范、全新的教育方法和教學(xué)手段，經(jīng)過(guò)不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規范網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的行為，使其有序運行，為人類(lèi)的文明和進(jìn)步作出更多的貢獻。

在傳統的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著(zhù)的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權威，其主要職責是進(jìn)行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡(luò )道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現明顯的層次性，包括如下幾個(gè)方面：

其一，仍然包括倫理道德的權威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權威，還必須掌握較高的現代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡(luò )道德教育中成中堅力量。

其二，學(xué)生絕大多數會(huì )是現實(shí)或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學(xué)、心理學(xué)素質(zhì)外，也應該具備相應的計算機知識，只有這樣，他們才能承擔起網(wǎng)絡(luò )道德教育的最基本的任務(wù)。

其三，網(wǎng)絡(luò )傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監控網(wǎng)絡(luò )信息，應該同時(shí)成為網(wǎng)絡(luò )道德教育者。他們在制造、傳播、監控網(wǎng)絡(luò )信息的同時(shí)，可以利用現有的傳播手段來(lái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育，有時(shí)候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育。

其四，社會(huì )各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應該具備一定的計算機應用知識。他們也是網(wǎng)絡(luò )道德教育的重要力量。

其五，學(xué)生家長(cháng)在對子女進(jìn)行家庭教育的同時(shí)，也應該進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育。

其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育。

網(wǎng)絡(luò )道德教育的客體即網(wǎng)絡(luò )道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個(gè)方面：

1.網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的網(wǎng)民，以青少年學(xué)生和職工為主。這是一支日益壯大的隊伍。他們的共同特點(diǎn)：一是家庭經(jīng)濟條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進(jìn)。二是反傳統，重時(shí)尚，思想開(kāi)放，個(gè)性鮮明，行為獨立，富有創(chuàng )造力，是一群充滿(mǎn)好奇心和懷疑精神的現代人，他們接受信息和傳播信息極具主動(dòng)性。

2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學(xué)生，他們的可塑性很強。

3.網(wǎng)絡(luò )傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡(luò )教育的主體，也是很重要的客體。

4.社會(huì )各界各級的思想政治工作者。

5.學(xué)生家長(cháng)。

(一)因為多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )道德教育內容的形態(tài)應該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，從現實(shí)時(shí)空趨向超時(shí)空;(二)因為網(wǎng)絡(luò )的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容應該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容與歷史文化和現代科技信息相交融。

1.愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì )主義。這一點(diǎn)非常重要。雖然我們說(shuō)網(wǎng)絡(luò )上沒(méi)有地域限制，可以說(shuō)它是一種“國際性社會(huì )”，但網(wǎng)絡(luò )無(wú)國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛(ài)自己的祖國，熱愛(ài)本國的人民，尊重國家的主權和制度。這是道德教育的核心內容。

2.重在培養受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡(luò )中的眾多信息，教會(huì )網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會(huì )有價(jià)值的信息，促進(jìn)自身與社會(huì )的進(jìn)步。

3.奉獻知識，造福人類(lèi)。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無(wú)形的巨大的動(dòng)力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡(luò )為祖國和人類(lèi)工作、服務(wù)和創(chuàng )造，努力造福人類(lèi)，不利用網(wǎng)絡(luò )去傷害他人、危害社會(huì )。

4.要公正并且不采取歧視行為。少數超級大國想利用網(wǎng)絡(luò )實(shí)現霸權，對一些弱小國家采取種種歧視。應該使網(wǎng)民和未來(lái)社會(huì )的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類(lèi)的成員。

5.尊重包括版權和專(zhuān)利在內的知識產(chǎn)權。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )給信息的傳播帶來(lái)了極大方便，同時(shí)，也對知識產(chǎn)權的保護提出了嚴峻的挑戰，著(zhù)作權法通常鞭長(cháng)莫及，而通過(guò)對網(wǎng)民進(jìn)行道德教育，讓他們發(fā)自?xún)刃牡刈鹬匕ò鏅嗪蛯?zhuān)利權在內的知識產(chǎn)權，就會(huì )大大地減少網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的知識侵權行為。

6.尊重他人的隱私，保守機密。當前，網(wǎng)絡(luò )社會(huì )泄露他人隱私乃至國家機密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機密這一點(diǎn)很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。

7.勇于探索，不斷創(chuàng )新，百折不撓。創(chuàng )新是科學(xué)的靈魂，它不僅是一個(gè)知識的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)道德品質(zhì)的問(wèn)題。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng )新必須解放思想、勇于探索，不為傳統觀(guān)念和已有的知識所束縛，善于提出新的問(wèn)題，勇于開(kāi)拓新的方向，創(chuàng )造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。

8.發(fā)揚學(xué)術(shù)自由，堅持百家爭鳴。平等、自由的學(xué)術(shù)爭論是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開(kāi)展爭論，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學(xué)技術(shù)理論。網(wǎng)民應該具備這樣的道德素養。

9.崇尚公平競爭，注重團結合作。這一點(diǎn)對于網(wǎng)民或者運用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行科學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，非常重要。網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)極大的活動(dòng)空間，網(wǎng)民或運用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行科學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，最需要團結合作，有時(shí)候，彼此不需要見(jiàn)面，就可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò )來(lái)進(jìn)行合作開(kāi)發(fā)與研究。當然，未來(lái)社會(huì )的競爭更加激烈，任何一個(gè)人都無(wú)法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時(shí)成為可能，這是網(wǎng)絡(luò )社會(huì )十分重要的道德品質(zhì)。

(一)制定網(wǎng)絡(luò )道德規范和網(wǎng)絡(luò )道德教育規劃。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體在我國社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展步入21世紀的新的發(fā)展時(shí)期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡(luò )道德教育是道德教育的世紀選擇，是“以德治國”的重要內容。國家意識形態(tài)主管部門(mén)、教育部門(mén)、信息主管部門(mén)應該高度重視網(wǎng)絡(luò )道德教育的領(lǐng)導，制定網(wǎng)絡(luò )道德規范和網(wǎng)絡(luò )道德教育規劃，加大人力物力財力的投入。

(二)加強國際合作與交流。

鑒于網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的全球性、開(kāi)放性、自由性等特征，應該重視和加強與世界各國在網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中網(wǎng)絡(luò )道德教育的交流合作與資源共享，尤其應該在采取統一的信息網(wǎng)絡(luò )道德規范方面加強協(xié)同行動(dòng)，強調形成較為一致的網(wǎng)絡(luò )倫理，并負責對信息交流過(guò)程中的不規范行為進(jìn)行必要的約束。

思想政治教育工作者是網(wǎng)絡(luò )道德教育的一支重要力量，應該加強對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò )知識、網(wǎng)絡(luò )道德教育的培訓。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開(kāi)展好網(wǎng)絡(luò )道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強烈的社會(huì )責任感，更新道德教育觀(guān)念，了解網(wǎng)絡(luò )知識和網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容和方式方法。同時(shí)，采用生動(dòng)、活潑、形象的方法進(jìn)行教育，避免使用傳統的灌輸和說(shuō)教的方法。

(四)各級各類(lèi)學(xué)校進(jìn)行德育教學(xué)改革。

近年來(lái)，各級各類(lèi)學(xué)校都在圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行一系列的教育教學(xué)改革。應該結合網(wǎng)絡(luò )道德教育，對德育課教學(xué)進(jìn)行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡(luò )道德教育的內容。同時(shí)，其他各科教師結合教學(xué)內容，也要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育。

互聯(lián)網(wǎng)是開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監控網(wǎng)絡(luò )信息的同時(shí)，必須進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢(xún)站，進(jìn)行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢(xún)。咨詢(xún)站應該實(shí)行隱性教育的方法，采用娛樂(lè )片、心理問(wèn)卷調查、圖片、音樂(lè )等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。

課外活動(dòng)教育機構，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育的重要資源和重要陣地。要結合開(kāi)展校外教育活動(dòng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )道德教育。這是社會(huì )教育機構義不容辭的使命和神圣的職責。有些社會(huì )教育機構只考慮經(jīng)濟效益，而不顧社會(huì )效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內容，他們全然不顧，這是很不可取的，也是很不道德的行為。

新聞媒體的輿論宣傳有著(zhù)十分重要的導向作用，往往對受眾有著(zhù)潛移默化的教化和引導作用。新聞機構在從事輿論宣傳時(shí)可以機動(dòng)靈活地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德教育，結合與網(wǎng)絡(luò )社會(huì )相關(guān)的新聞報道加大網(wǎng)絡(luò )道德教育的宣傳力度。

家庭教育是整個(gè)社會(huì )教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì )教育不能代替的。廣大家長(cháng)在家庭教育中應該力所能及地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德教育，這也是網(wǎng)絡(luò )道德教育的重要途徑。不少家長(cháng)自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過(guò)程當中，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò )道德教育，讓孩子在不知不覺(jué)中接受教育。

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德教育探究論文

根據調查研究，目前高校學(xué)生職業(yè)道德教育在目標、內容、方法、環(huán)境支持、資源利用等方面均存在系列問(wèn)題，一定程度上助長(cháng)了學(xué)生擇業(yè)從業(yè)中頻繁跳槽、弄虛作假、過(guò)分功利化等現象，制約著(zhù)學(xué)生職業(yè)道德教育的發(fā)展和效果。

（1）各門(mén)相關(guān)課程的職業(yè)道德教育內容交叉重復，對象性缺失目前高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》《就業(yè)指導》《創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)》及各專(zhuān)業(yè)課程教育中，都有就業(yè)形勢分析、就業(yè)技巧講解、職業(yè)道德規范教育等內容，雷同重復，其間缺乏明確側重分工與支持配合；同時(shí)學(xué)生職業(yè)道德教育內容面對不同學(xué)習階段，不同環(huán)境遭遇、不同興趣愛(ài)好、不同思想狀況的教學(xué)對象，缺乏個(gè)性化和針對性，追求整齊劃一，沒(méi)有尊重時(shí)空、個(gè)體差異，難以獲得貼近學(xué)生“最近發(fā)展區”的提升效果，不能使每一個(gè)學(xué)生普遍受益。

（2）職業(yè)道德教育內容滯后陳舊，“泛政治化”傾向明顯當前有關(guān)學(xué)生職業(yè)道德教育方面的內容，著(zhù)重宣講黨和國家政策方針，突出對各職業(yè)道德規范條款的注解詮釋?zhuān)錆M(mǎn)“應該”“必須”“禁止”“義務(wù)”等字眼，意識形態(tài)色彩濃厚，忽略了社會(huì )職業(yè)變化與職業(yè)問(wèn)題層出不窮的現實(shí)，缺乏鮮活靈動(dòng)和回應張力，由于話(huà)語(yǔ)權的壟斷宰制，讓學(xué)生誤認為職業(yè)道德教育就是純粹的政治宣傳，產(chǎn)生抵觸逆反而不能積極主動(dòng)融入參與，無(wú)法實(shí)現教學(xué)效果的入腦入心，甚至會(huì )造成知行脫節的現象。同時(shí)，目前部分教師在課堂教學(xué)中，由于自身價(jià)值取向和思維方法的局限，夸大職業(yè)競爭中的“叢林”競爭現象，把職場(chǎng)和官場(chǎng)混為一談，大肆渲染所謂的“辦公室政治”，津津樂(lè )道于陰謀詭計、投機取巧、奉迎鉆營(yíng)等不正當手段，背離了職業(yè)道德教育的“育人”宗旨，偏離正能量，誤導和損壞學(xué)生的職業(yè)成長(cháng)。

2．教學(xué)方法上，過(guò)分強調心理測試、游戲娛樂(lè )，走向了表面化與形式化。

出于對宏大敘事的解構和迎合討好學(xué)生，在當前的學(xué)生職業(yè)道德教育中出現了一定的“去理論化”“去中心化”現象：片面地以心理測試、游戲娛樂(lè )來(lái)取代課堂講解，缺乏有力的理論論證和針對性說(shuō)服，缺乏真正的價(jià)值引導與思維啟迪，課堂淺薄熱鬧，學(xué)生一樂(lè )了之，淺嘗輒止，無(wú)法內化為自身素質(zhì)結構，不能外化為行為準則，不能有效地分析解決實(shí)際職業(yè)問(wèn)題。

這表現僅限于課堂和校園狹窄空間，利用課本教材進(jìn)行學(xué)生職業(yè)道德教育，無(wú)法實(shí)現職業(yè)道德教育與外部社會(huì )環(huán)境的聯(lián)動(dòng)與助益，在校園文化中僅僅陳列人生警句和學(xué)習格言，沒(méi)有更多地展示職業(yè)模范與職業(yè)成功勵志事跡，甚至是職業(yè)沉淪警示，沒(méi)有營(yíng)造良好的職業(yè)文化氛圍，學(xué)校和教師缺乏職業(yè)道德教育的自覺(jué)意識，沒(méi)有為學(xué)生職業(yè)道德教育構建綜合利用各種信息資源的豐富載體與活動(dòng)平臺。

1.“道”“器”之爭。

形而上謂之道，形而下謂之器。當前高校學(xué)生職業(yè)教育究竟是傳授學(xué)生擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng )業(yè)的“技術(shù)”“方法”，職業(yè)準入須知，讓學(xué)生迅速就業(yè)上崗從而創(chuàng )收謀生，還是教給學(xué)生更長(cháng)遠的職業(yè)“通識”：如職業(yè)思維、職業(yè)價(jià)值觀(guān)、職業(yè)變化應對等，如果忽略了后者，則偏離了“道”即職業(yè)本質(zhì)規律的把握探索，顯得目光短淺而市儈功利，容易把職業(yè)教育等同于短期職業(yè)培訓，其中的職業(yè)道德教育則會(huì )趨于弱勢，或有意無(wú)意地被忽略，甚至被視為無(wú)用的舉動(dòng)。

2.“廢、存”之爭。

由于職業(yè)環(huán)境的不能預知以及人性的復雜，學(xué)生在實(shí)際工作崗位上或重大關(guān)鍵職業(yè)事件面前，往往會(huì )背叛曾經(jīng)受過(guò)的職業(yè)道德教育，做出違心甚至違法行動(dòng)，這種知行脫節的現象讓人在感嘆惋惜的同時(shí)，也會(huì )對學(xué)生職業(yè)道德教育的價(jià)值功用及正當性產(chǎn)生質(zhì)疑，極端者則認為學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是無(wú)用功，遠不如在工廠(chǎng)、企業(yè)等實(shí)際環(huán)境中的職工現場(chǎng)教育作用來(lái)得快和明顯，從而得出學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育應該取消的結論。這也是針對學(xué)校職業(yè)道德教育方法、教育資源與教育平臺的爭論，如果高校職業(yè)道德教育能實(shí)現校企合作、理實(shí)一體，實(shí)現學(xué)校與外部職業(yè)環(huán)境的無(wú)縫對接，互通有無(wú)，完全可以化解這種質(zhì)疑，從而凝聚共識，增強信心。

3.效果評價(jià)之爭。

如何評價(jià)高校職業(yè)道德教育效果的好壞？權屬歸誰(shuí)（學(xué)校、教師、企業(yè)）？如何識別學(xué)生職業(yè)道德問(wèn)題并及時(shí)反饋矯正?部分高校單純依靠學(xué)生測試成績(jì)，學(xué)校和教師控制評價(jià)權屬，評判時(shí)機主要是平時(shí)或期末特定時(shí)段，助長(cháng)了職業(yè)道德教育的短期化。職業(yè)道德教育效果的評價(jià)應該高度關(guān)注過(guò)程性、診斷性，積極引入企業(yè)和第三方評價(jià)，真正做到客觀(guān)公正和準確及時(shí)，發(fā)揮甄別解決問(wèn)題，促進(jìn)發(fā)展提升的功能。上述爭論、質(zhì)疑，伴隨著(zhù)并促進(jìn)了高校學(xué)生職業(yè)道德教育的反思與成長(cháng)，既是挑戰，更是機遇，昭示了下一步高校學(xué)生職業(yè)道德教育改革的重點(diǎn)與舉措。

1.高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須的理論要求。

職業(yè)道德教育只有摒棄“注經(jīng)式”講解，透過(guò)現象探索本質(zhì)與規律，用理論征服學(xué)生，展現理論魅力，才能做到高屋建瓴，永具覆蓋面和應用性。

（1）職業(yè)道德教育目標理論職業(yè)應該滿(mǎn)足人們生理生存、安全、歸屬、交往、自我實(shí)現等多層次需要，職業(yè)道德教育的目標是培養知、情、意、信、行協(xié)調統一的“職業(yè)人”。這決定了職業(yè)道德教育教學(xué)的軌道和方向，制約著(zhù)職業(yè)道德教育教學(xué)內容的選取與優(yōu)化。職業(yè)道德教育不能只培養功利實(shí)用、唯薪金和物質(zhì)待遇至上、營(yíng)營(yíng)役役的對象，必須培育融職業(yè)知識觀(guān)念、職業(yè)心理情感在內，具有奉獻責任擔當，敢于攻堅克難，具有強烈的職業(yè)熱愛(ài)，具有堅定職業(yè)信仰，決不輕言放棄的良好職業(yè)素養的職業(yè)人，實(shí)現個(gè)人與社會(huì )，個(gè)人與單位，個(gè)人與他人以及個(gè)人自我身心的和諧，這樣的職業(yè)人，不會(huì )感受到壓抑與孤立，不容易產(chǎn)生疲勞奔波的'異化感，從而成為幸福愉悅的人，成為積極行動(dòng)，陽(yáng)光向上的人。

（2）職業(yè)道德要素理論高校學(xué)生職業(yè)道德教育如果僅僅局限于技術(shù)傳授與注意事項的講解，則人為降低了職業(yè)道德教育的高度與規格，基于國家社會(huì )長(cháng)遠需要，職業(yè)道德要素應該包括誠信、責任、協(xié)作與創(chuàng )新四個(gè)方面，做好這些，職業(yè)人才能真正實(shí)現組織發(fā)展與個(gè)人提升的完美結合，從而在為組織、企業(yè)、公司做貢獻的前提下，實(shí)現個(gè)人的人生價(jià)值。上述要素體現了職業(yè)存在發(fā)展的必需，體現了職業(yè)人安身立命的普遍素質(zhì)，既是職業(yè)道德教育培養對象的永恒追求，也是職業(yè)道德教育內容的精華所在，高校學(xué)生職業(yè)道德教育必須且只能?chē)@并服務(wù)于這些內容，使它們得到充分實(shí)現。

（3）職業(yè)角色理論在職業(yè)中，由于崗位、任務(wù)的分工，每個(gè)從業(yè)者都長(cháng)久或臨時(shí)扮演著(zhù)特定的職業(yè)角色，當前諸多的職業(yè)沖突甚至對抗，均來(lái)源于職業(yè)角色的不適應、職業(yè)角色的混亂、職業(yè)角色扮演與角色期待的差距。高校學(xué)生職業(yè)道德教育，必須基于更高的高度對學(xué)生分析各種職業(yè)角色的特性、要求，權利義務(wù)內容，通過(guò)真實(shí)模擬和角色扮演，使學(xué)生身臨其境，熱情參與，“在場(chǎng)”體驗感悟，職業(yè)角色理論對職業(yè)道德教育的環(huán)境載體塑造、職業(yè)道德教育的平等民主方法探索具有重大的指導作用。

（4）職業(yè)對象分層理論除了一般職業(yè)道德規范要求的宣講外，高校職業(yè)道德教育應該依據不同的學(xué)生個(gè)體、群體而因材施教，分層推進(jìn)。大學(xué)新生、大學(xué)實(shí)習生、大學(xué)畢業(yè)生等不同群體對職業(yè)的認知存在差異，均有不同的“最近發(fā)展區”，職業(yè)道德教育宜選擇針對性的教學(xué)方法與教學(xué)內容而實(shí)施個(gè)性化教育。職業(yè)對象分層堅持的是具體問(wèn)題具體分析，整體推進(jìn)的原則，要求對新生注重職業(yè)規劃社會(huì )性、合理性引導，實(shí)習生注重職業(yè)崗位的責任養成和職業(yè)知識習得，而對畢業(yè)生則著(zhù)重對擇業(yè)、創(chuàng )業(yè)關(guān)系，職業(yè)協(xié)作、職業(yè)誠信等教育，這也要求高校職業(yè)道德教育必須是系統配套、持續不斷的工程，不能畢其功于役，必須根據對象實(shí)際，分階段，有步驟、有規劃地實(shí)施，各種階段、不同時(shí)空的職業(yè)道德教育應該相互促進(jìn)，相互作用。

（5）心理學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的吸納利用當前高校學(xué)生職業(yè)道德教育應該廣泛吸納心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的研究成果。如心理學(xué)的職業(yè)傾向測試、職業(yè)問(wèn)題診斷測試，管理學(xué)的組織行為與領(lǐng)導管理，政治環(huán)境變動(dòng)對職業(yè)人選擇決策和職業(yè)行為的制約，職業(yè)道德教育也需要深厚的倫理學(xué)支撐，提高自身的可操作性與現實(shí)回應力。這樣，職業(yè)道德教育不是盛氣凌人、閉門(mén)造車(chē)和淺表應聲，才能實(shí)現自身的融通自足，贏(yíng)得認可與信服。

學(xué)生群體和職業(yè)崗位人群似乎界限森嚴的不同，導致高校職業(yè)道德教育沒(méi)有貼近學(xué)生生活實(shí)際，無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習的內在驅動(dòng)力。因此在教學(xué)中，應該尋求學(xué)生與職業(yè)人之間的契合通約點(diǎn)，把學(xué)生作為“職業(yè)人”的組成部分，著(zhù)重明確與闡述學(xué)生階段應該遵循踐行的職業(yè)道德如知足感恩、誠信友愛(ài)、熱心公益、立志高遠、豪邁大氣、務(wù)實(shí)創(chuàng )新等各種品質(zhì)，通過(guò)考試誠信、交友誠信、貸款誠信、消費節儉、志愿服務(wù)等各方面，通過(guò)學(xué)生職業(yè)協(xié)會(huì )團體，把志同道合、情趣相投與職業(yè)本質(zhì)規律探索、職業(yè)共同話(huà)語(yǔ)凝練、潛在職業(yè)人脈資源整合、專(zhuān)業(yè)核心技能培育結合起來(lái)，使學(xué)生既能腳踏實(shí)地又能仰望星空，為學(xué)生走向未來(lái)職業(yè)崗位架起橋梁，順利實(shí)現走向社會(huì )的過(guò)渡與跨越，從而自如從容地進(jìn)入并適應以后的職業(yè)生涯。

3.勇于直面和辯證剖析各種職業(yè)問(wèn)題現象。

高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可廣泛引入介紹各種職業(yè)現象和職業(yè)問(wèn)題如求職應聘、下崗跳槽、團隊合作、職業(yè)晉升、職業(yè)倦怠、食品安全、職業(yè)詐騙、勞資糾紛、職業(yè)與專(zhuān)業(yè)的不對口等，幫助學(xué)生摒棄浮躁心態(tài)和雇傭意識，養成善于分析利弊得失，分析目前與長(cháng)遠，權衡公私、義利、進(jìn)退、仁富等兩難的辯證思維素質(zhì)，指導學(xué)生錘煉感恩、謙讓、奉獻、堅持的優(yōu)秀職業(yè)品質(zhì)，勇于化解矛盾沖突，澄清疑惑，緩解壓力，厚積薄發(fā)，最終獲取成功。

4.實(shí)施專(zhuān)題研究和主題活動(dòng)，強化參與體驗，錘煉職業(yè)素質(zhì)。

職業(yè)道德教育方面的專(zhuān)題研究，能整合各種信息資源與知識觀(guān)點(diǎn)，能以邏輯再造的方式實(shí)現對教學(xué)內容的優(yōu)化，具有廣泛深刻的多視角思考，豐富的信息擷取量，盡顯教學(xué)個(gè)性風(fēng)格等優(yōu)勢。高校職業(yè)道德教育教學(xué)中可以精選如企業(yè)家眼中的“職業(yè)教育”、企業(yè)家精神、企業(yè)文化、企業(yè)興衰與企業(yè)家沉浮、職業(yè)倫理、事業(yè)與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)與職業(yè)等專(zhuān)題，融趣味性、學(xué)術(shù)性、焦點(diǎn)性為一體，讓學(xué)生組建團隊，廣泛調研，平等交流討論，教師則詳細介紹評述各家乃至前沿觀(guān)點(diǎn)，幫助學(xué)生由此及彼，由表及里，舉一反三，提高職業(yè)知識儲備與職業(yè)問(wèn)題應對技巧能力。持續不斷，有反饋、富創(chuàng )新的主題活動(dòng)能確保營(yíng)造職業(yè)道德教育的良好環(huán)境氛圍，促進(jìn)職業(yè)道德教育效果評判的改革與完善。高校職業(yè)道德教育應該樹(shù)立學(xué)生主體、真實(shí)模擬、主動(dòng)參與、真實(shí)體驗、寓教于樂(lè )的理念。因此應該精心設計部署如勞模典型宣講、專(zhuān)家講座、社區公益志愿服務(wù)、拓展培訓、校企座談、實(shí)地觀(guān)摩等主題活動(dòng)，組織參與地方主題慶典活動(dòng)，讓學(xué)生在全過(guò)程、全身心地投入和體驗感悟中，比較分析鑒別，及時(shí)吸取豐富健康的職業(yè)道德養料。從而指導學(xué)生在逼真熟悉的職業(yè)場(chǎng)景中，未雨綢繆，正確利用可能的職業(yè)機遇，從容應對并化解未來(lái)的職業(yè)困境。

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德教育探究論文

從職業(yè)道德教育的內涵來(lái)看，大學(xué)職業(yè)道德教育是大學(xué)德育的重要組成部分，它既是社會(huì )規范在個(gè)人身上的體現，同時(shí)也是個(gè)體接受外部經(jīng)驗、內化外部經(jīng)驗指導自己行為的重要形式。所以，大學(xué)職業(yè)道德教育對個(gè)人、學(xué)校教育乃至整個(gè)社會(huì )都具有非常重要的意義。

大學(xué)職業(yè)道德教育是根據當前的高校學(xué)生道德素質(zhì)做出的針對性反應，嚴峻的大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)現狀已經(jīng)為高校教育工作敲響警鐘。就當前高校中大學(xué)生本身的素質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生普遍存在自私、偏執、愛(ài)與理解的單向化等現象，缺乏健康的人格取向，缺乏同情心和責任感等等?！凹又壳案叩葘W(xué)校中普遍存在重知識、輕素質(zhì)，重分數、輕能力的現象，對學(xué)生的人格教育不甚關(guān)心，以致造成高分數、低素質(zhì)的怪現象”。尤其是隨著(zhù)獨生子女大軍逐漸成為高校的組成部分，大學(xué)生中自私、奢靡之風(fēng)有蔓延之勢。同時(shí)隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)生甚至在尚未踏入職場(chǎng)之前，擇業(yè)觀(guān)就已帶有濃重的功利色彩。

根據在四川、重慶、山東、廣州等地針對科技工作者的職業(yè)道德?tīng)顩r所做的隨機調查顯示，有61.2%的調查者認為雖然我國知識分子職業(yè)道德的總體狀況還不錯，但還是有些問(wèn)題，31%的人認為不大令人滿(mǎn)意，只有4%的人認為很好，另有3.8%的人認為相當糟糕。同時(shí)，他們還對大學(xué)生從業(yè)的主要動(dòng)機進(jìn)行了相關(guān)調查，調查顯示，近2.1%的大學(xué)畢業(yè)生認為其從業(yè)的主要動(dòng)機是“社會(huì )地位高，受人尊敬”，7.9%的從業(yè)動(dòng)機乃是“對社會(huì )貢獻大”，高達35.2%的人把工作穩定與否作為自己擇業(yè)的首要條件，完全被動(dòng)、迫不得已、沒(méi)有其他工作機會(huì )的次之，約占22.4%，而后依次是發(fā)揮自己的才能(15.6%)、收入高、福利好(8.4%)。大學(xué)生們往往對工作崗位的工資待遇、工作地點(diǎn)極為關(guān)注，大城市工作、薪資豐厚，幾乎是大多數大學(xué)生的共同愿望，這就導致再就業(yè)市場(chǎng)中一些崗位趨之若鶩，一些崗位卻無(wú)人問(wèn)津。一些女大學(xué)生畢業(yè)后不急著(zhù)找工作或根本不找工作卻忙著(zhù)征婚，以解決前途問(wèn)題。在敬業(yè)精神方面，當代大學(xué)生奉獻意識明顯弱化，十分強調奉獻與索取成正比，將二者置于同等位置，功利主義傾向明顯。他們有成就事業(yè)的愿望，但缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。由此可見(jiàn)，在大學(xué)中亟待開(kāi)展職業(yè)道德教育，如果再不加以重視，將直接關(guān)系到能否提高國民素質(zhì)，能否推動(dòng)國民經(jīng)濟發(fā)展等長(cháng)遠問(wèn)題。

二、大學(xué)生職業(yè)道德教育是大學(xué)生發(fā)展階段中素質(zhì)教育的必然要求。

大學(xué)教育的目的在于大學(xué)生的成長(cháng)和發(fā)展，讓他們掌握更多的知識技能，能認識自己、認識自己與外部世界的關(guān)系，形成正確的自我意識、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。因此，大學(xué)時(shí)期是人的自我意識發(fā)展和自我統一性確立的時(shí)期，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成、逐步克服一些由學(xué)校走向社會(huì )過(guò)程中的不適應和障礙是這一時(shí)期的主要心理課題。大學(xué)職業(yè)道德教育有利于這些課題的實(shí)現，達到提高大學(xué)生整體素質(zhì)的目的。

其典型的心理表現是內心矛盾，抱負不確定，目標遠大但缺乏可行性，經(jīng)常采取極端立場(chǎng)，看問(wèn)題表面化，缺乏長(cháng)遠性和深度，對人對事易情緒化等等。當前中國社會(huì )正處于轉型階段，新的觀(guān)念正在慢慢確立。

此外，大眾文化風(fēng)起云涌，精英文化偏安一隅，經(jīng)典被瘋狂解構，傳統信念漸被顛覆，道德觀(guān)念逐漸淡薄。當前的社會(huì )背景對學(xué)生的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和自我認識將產(chǎn)生深遠影響。青年正處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著(zhù)自我意識的不斷深化和成熟、批判性思維的發(fā)展，對新事物、新觀(guān)念眼光敏銳，敢于嘗試、敢于創(chuàng )新。對于繁雜的、多變的外部世界，青年大學(xué)生往往成為易感群，極易在物質(zhì)生活中迷失自己，出現很多心理問(wèn)題。

培養有職業(yè)道德的人是素質(zhì)教育的目標之一。大學(xué)的職業(yè)道德教育既是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是達成素質(zhì)教育的重要手段。因為職業(yè)道德教育涉及廣泛的內容，向學(xué)生傳授基本的職業(yè)道德知識，教會(huì )學(xué)生如何在職場(chǎng)中學(xué)會(huì )處理與人、與工作的關(guān)系，如何遵守職場(chǎng)中的規范，如何在工作中盡力創(chuàng )造價(jià)值、自我成長(cháng)，而這些都是個(gè)人素質(zhì)不可或缺的成分。學(xué)生在職業(yè)道德教育活動(dòng)中通過(guò)對職業(yè)道德規范的理解和記憶，拓展了他們學(xué)習的空間和內容，認知能力得到進(jìn)一步提升;將職業(yè)道德在以后的工作中實(shí)踐，讓學(xué)生知道在工作中如何正確為人處世，對他們學(xué)會(huì )做人和生存是必要的;職業(yè)道德教育對職業(yè)中的創(chuàng )新提出要求，這又對學(xué)生創(chuàng )造能力培養做出一定的貢獻。雖然忽視高校的職業(yè)道德教育，學(xué)生也能學(xué)到很多其他方面的'東西，但缺少職業(yè)道德教育的學(xué)習將是不全面的學(xué)習，是與個(gè)人素質(zhì)發(fā)展的整體觀(guān)相違背的。因此，只有加強大學(xué)職業(yè)道德教育，才能對當前素質(zhì)教育的空白領(lǐng)域進(jìn)行填充，才能適應大學(xué)生心理發(fā)展的客觀(guān)需要。

三、開(kāi)展職業(yè)道德教育是學(xué)生就業(yè)的客觀(guān)要求。

隨著(zhù)教育逐漸與市場(chǎng)接軌，能否適應市場(chǎng)需要為經(jīng)濟建設服務(wù)已經(jīng)成為評價(jià)教育成功與否的重要指標。在經(jīng)濟大潮中，用人單位已向教育系統培養的人才提出了新的、更嚴格的要求。微軟研究院用人的標準除了扎實(shí)的基礎和專(zhuān)業(yè)知識、足夠的創(chuàng )造力、工作熱情、團隊精神外，尤其看重人才的職業(yè)道德。中國莆田信息產(chǎn)業(yè)集團公司人力資源部副總經(jīng)理劉建軍說(shuō)，對于人才，他們比較看重實(shí)踐能力，但更看重職業(yè)道德。

大學(xué)生在實(shí)際工作中眼高手低，缺乏敬業(yè)精神、奉獻精神，對工作環(huán)境、待遇挑三揀四，讓用人單位很無(wú)奈。為此，絕大多數用人單位在招聘時(shí)都將職業(yè)道德素質(zhì)作為衡量人才的一個(gè)重要標準，希望大學(xué)階段為學(xué)生開(kāi)展具有實(shí)效的職業(yè)道德教育，為他們進(jìn)入職場(chǎng)打下一個(gè)堅實(shí)的道德基礎。如何選出具備優(yōu)良道德品質(zhì)的人才，成為許多大公司招聘人才時(shí)最大的難題。

從學(xué)生向職場(chǎng)人轉變，畢業(yè)生在哪些方面比較欠缺，人力資源經(jīng)理們有著(zhù)一致的看法。奧的斯電梯(中國)投資有限公司人力資源招聘經(jīng)理毛萍介紹，公司每年招聘大學(xué)生幾百人，占全年招聘數量的40%~50%，但即使進(jìn)入公司的學(xué)生，在一些基本的職業(yè)規范上還要不斷地加強。例如，每個(gè)部門(mén)工作都有特性，如財務(wù)部、人事部有一些機密是不能泄露的，但剛畢業(yè)的學(xué)生往往意識不到這點(diǎn)，把不該公開(kāi)的文件放在一個(gè)公開(kāi)的地方，這些都會(huì )對公司和自己造成不良影響。同時(shí)，現在大學(xué)生還遇到外來(lái)競爭的問(wèn)題，而這些對手是職業(yè)素質(zhì)明顯要高一些的在華外籍畢業(yè)生。如果學(xué)校不加強職業(yè)道德方面的教育，那么培養的人才得很難適應人才市場(chǎng)的需求。

對于企業(yè)更注重學(xué)生的態(tài)度和責任心等職業(yè)道德這一問(wèn)題，一些專(zhuān)家分析，因為大學(xué)生在學(xué)校所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識和經(jīng)驗離企業(yè)的實(shí)際需求有很大的差距，企業(yè)在招聘大學(xué)生時(shí)看重的并不是成績(jì)單上的分數，而是他們學(xué)習和融入的速度，這種速度很大程度上與態(tài)度和品質(zhì)有關(guān)系。大學(xué)生在學(xué)校沒(méi)有受到職業(yè)道德方面的教育和培訓，自然就會(huì )拉開(kāi)人才供應方和市場(chǎng)需求方之間的差距，這種矛盾直接影響到高校學(xué)生的就業(yè)前景。而開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)道德教育，可以適應人才市場(chǎng)對大學(xué)生提出的要求，適應人才市場(chǎng)向教育提出的挑戰。

大學(xué)生信息倫理道德教育及對策研究論文

論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應加強網(wǎng)絡(luò )道德教育，培養學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )自律能力，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。

每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應用，都深刻改變著(zhù)人類(lèi)的思維方式和活動(dòng)方式，其中包括道德價(jià)值觀(guān)和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò )在給人們帶來(lái)文明進(jìn)步的同時(shí)，也有相當的負面效應。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò )道德的問(wèn)卷調查結果顯示:76.8%的同學(xué)收到過(guò)不文明的網(wǎng)絡(luò )信息，94%的同學(xué)遇到過(guò)網(wǎng)上不文明現象，85.2%的同學(xué)認為提倡網(wǎng)絡(luò )道德勢在必行。

1、改變傳統的道德教育模式。

1.1由單一封閉式向多元開(kāi)放式轉變。

思想政治教育者應順應時(shí)代的要求敞開(kāi)思維的大門(mén)，正確引導大學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì )和歷史、現實(shí)和未來(lái)不同階級所構成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀(guān)察和分析各種社會(huì )現象，加強愛(ài)國主義、集體主義和社會(huì )主義觀(guān)念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。

1.2由被動(dòng)接受式向主動(dòng)批判式轉變。

面對紛繁復雜的信息社會(huì )，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規范，而要培養學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時(shí)能做出正確的判斷，學(xué)會(huì )自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進(jìn)行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹(shù)立一道無(wú)形的防線(xiàn)。

1.3由傳統的單向教育觀(guān)念向雙向互動(dòng)教育觀(guān)念轉變。

注重培養大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實(shí)際工作者或網(wǎng)絡(luò )信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問(wèn)題的討論，與學(xué)生展開(kāi)匿名對話(huà)等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動(dòng)和思想動(dòng)態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時(shí)把握大學(xué)生的現狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀(guān)點(diǎn)和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。

2、加強德育內容的多樣化。

2.1充分利用網(wǎng)絡(luò )資源進(jìn)行德育。

網(wǎng)絡(luò )德育是對傳統德育的發(fā)展和創(chuàng )新。在網(wǎng)上進(jìn)行道德教育，應當研究并分析網(wǎng)絡(luò )德育的環(huán)境特點(diǎn)和規律從宏觀(guān)上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動(dòng)態(tài)，增強網(wǎng)絡(luò )德育的針對性和實(shí)效性。首先，應切實(shí)提高學(xué)生運用馬克思主義的`立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，使大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，增強對網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺(jué)抵制網(wǎng)上不文明內容的侵蝕。其次，要強化學(xué)生的法制觀(guān)念和文明意識，通過(guò)制定和經(jīng)常強調網(wǎng)絡(luò )文明規范，在學(xué)生頭腦中樹(shù)立正確的道德準則和行為規范，自覺(jué)強化自律精神和責任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動(dòng)是非法、不道德和不文明的行為，增強大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規范的認知能力，注重培養他們的文明修養，幫助他們增強信息網(wǎng)絡(luò )文明的意識，自覺(jué)地將社會(huì )道德和信息道德內化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò )，不做危害他人和社會(huì )的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉個(gè)人隱私等，以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò )文明的建設。

2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò )德育相結合。

首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò )自由、開(kāi)放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò )進(jìn)行交流時(shí)，直接地反映、真實(shí)地表達他們自己關(guān)心和感興趣的話(huà)題、情緒上的不滿(mǎn)和心理上的困惑。通過(guò)網(wǎng)絡(luò )使教育者了解學(xué)生的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，把握問(wèn)題的主線(xiàn)，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實(shí)際和現實(shí)，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績(jì)效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內容，加強網(wǎng)絡(luò )道德培養。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò )倫理或網(wǎng)絡(luò )道德作為一門(mén)基礎性教育學(xué)科對學(xué)生進(jìn)行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò )時(shí)代道德的內容。最后，應建設校園德育網(wǎng)絡(luò )系統，加強校園網(wǎng)的建設，開(kāi)辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應在全國范圍內的各高校之間、至少在地區范圍內的高校之間實(shí)現德育網(wǎng)絡(luò )系統的貫通與一體化，實(shí)現信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng )造機會(huì )，同時(shí)利用有關(guān)部門(mén)加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監督，這樣才能把學(xué)生從社會(huì )不適宜的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中爭取過(guò)來(lái)，最終通過(guò)強有力的校園網(wǎng)絡(luò )環(huán)境的感染力量來(lái)實(shí)現學(xué)生的道德教育。

2.3加強道德主體的道德修養。

道德修養是指個(gè)體通過(guò)學(xué)習和實(shí)踐進(jìn)行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著(zhù)高尚的境界升華。馬克思主義重視個(gè)體的自我道德修養，決不提倡禁欲主義和壓抑個(gè)性，而是強調通過(guò)自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價(jià)值亦是如此，即:道德的價(jià)值強調一方面激勵、鼓勵個(gè)體沖破不合理的約束實(shí)現道德行為，另一方面又要求個(gè)體依據道德規則自覺(jué)、內省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統一的，都是為完善自我和社會(huì )。因此，加強主體的道德修養是使個(gè)體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個(gè)體從思想、心理、道德上達到人格的統一。

3、結語(yǔ)。

任何時(shí)代，個(gè)體的道德都不僅僅是個(gè)人的事。對于大學(xué)生來(lái)講，他們是社會(huì )主義的棟梁之才，他們的道德修養水平與走向直接影響到整個(gè)國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò )文明建設勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步給了個(gè)體更大的信息支配能力，但同時(shí)對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò )中每個(gè)個(gè)體的自律和自重。

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德教育探究論文

在我國當前社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟秩序尚不規范、會(huì )計信息嚴重失真的情況下，應盡快制定和補充與會(huì )計職業(yè)道德建設有關(guān)的管理法規和制度，修改有關(guān)涉及會(huì )計誠信行為的法律規定。進(jìn)一步明確政府管理部門(mén)、會(huì )計中介服務(wù)機構、企業(yè)、單位負責人和會(huì )計從業(yè)人員的具體法律責任和行政責任，以便于實(shí)際操作和依法治信。在執法方面，要加大懲治力度，特別是會(huì )計信息的提供和披露以及企業(yè)信用和單位負責人以及會(huì )計人員的誠信要重點(diǎn)監督管理，出現會(huì )計信息失真問(wèn)題決不姑息，必須依法予以懲處。同時(shí)，也要注意依法保護企業(yè)、會(huì )計中介服務(wù)機構和會(huì )計人員的合法利益，既要提高執法的透明度，又要注意保護商業(yè)秘密和信用好的企業(yè)、會(huì )計中介服務(wù)機構、會(huì )計人員。堅持“依法治理與以德治理并重”的原則，使會(huì )計職業(yè)道德規范內化為人們的內在信念和內在品質(zhì)。

1.2汲取我國傳統文化精華。

一個(gè)社會(huì )要向更高階段飛躍，不可能完全脫離它原來(lái)的道德傳統，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統道德在會(huì )計道德建設中必須充分吸取中國傳統文化的基本特征，賦予中國傳統文化以新的時(shí)代內涵，從古至今，講道德，講誠實(shí)是我國人民的傳統美德，孔子曰：“會(huì )計當而已矣?！卑褧?huì )計工作的關(guān)鍵歸結于“當”字之上。當者，正也，說(shuō)明要做好會(huì )計工作，會(huì )計人員就得注意信義、誠實(shí)守信。中國傳統文化在講自力更生、艱苦奮斗的精神；講威武不能屈富貴不能淫、貧賤不能移的骨氣；講君子之交淡如水的交際原則；講一生正氣、兩袖清風(fēng)的為人原則這些傳統道德對于構建我國會(huì )計職業(yè)道德都有一定的借鑒意義。

1.3建立會(huì )計職業(yè)道德評價(jià)體系。

我國會(huì )計道德品質(zhì)應包含以下幾個(gè)方面：1）客觀(guān)公正，會(huì )計人員應該站在客觀(guān)公正的立場(chǎng)上不偏不倚，不受外力影響，如實(shí)地反映客觀(guān)經(jīng)濟事項，提供真實(shí)可靠的會(huì )計信息。2）廉潔自律，會(huì )計人員在任何時(shí)候都應廉潔清正、不貪、不占，嚴格要求自己，不接受有影響或者可能影響其行為的任何饋贈、贈品或款項。3）誠實(shí)忠信，誠實(shí)忠信是會(huì )計人員的基本道德素養，要求會(huì )計人員言行跟內心思想一致，不弄虛作假，不欺上瞞下，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事。講信用、重信用、信守諾言、保守秘密。4）無(wú)私無(wú)畏，會(huì )計人員要把公眾利益放在首位，當個(gè)人利益與公眾利益發(fā)生沖突時(shí)，應以公眾利益為重，在遭受外來(lái)壓力時(shí)能不屈不撓以公眾利益作為辨別是非的標準。

1.4加強自身修養，提高自律能力。

2結語(yǔ)。

會(huì )計職業(yè)道德問(wèn)題越來(lái)越多地引起人們的高度重視。馬克思曾說(shuō)過(guò)“欺詐不會(huì )產(chǎn)生財富”?！安蛔黾俚馁~”是會(huì )計工作者的精神底線(xiàn)，是會(huì )計工作實(shí)踐的理性坐標。會(huì )計從業(yè)人員應嚴格遵守會(huì )計職業(yè)道德，按章辦事，將誠信作為自身工作的根本，這樣我們的社會(huì )才能不斷地向文明、進(jìn)步、統一、和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]葛家澎、裘宗舜，會(huì )計信息叢書(shū)，北京：中國財政經(jīng)濟出版社，.

[2]葉陳剛，會(huì )計道德研究，大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，.

[3]陳漢文，單位倫理與會(huì )計職業(yè)道德，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2007.

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生職業(yè)道德教育探究論文

職業(yè)道德教育作為道德教育的一部分，是一項復雜的工作，它涉及到目標、原則、內容、方法等諸多方面的問(wèn)題。在德育工作中，德育原則是德育的基本問(wèn)題，在職業(yè)道德教育中，職業(yè)道德教育原則是職業(yè)道德教育的基本問(wèn)題。大學(xué)生職業(yè)道德教育有以下原則：

一、主體性原則。

大學(xué)生職業(yè)道德教育的目的要求大學(xué)生將職業(yè)道德要求內化為自己的職業(yè)道德品質(zhì)，并外化為適當的道德行為。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中只有充分發(fā)揮教育者與受教育者的主體性原則，才能實(shí)現職業(yè)道德教育的目標。在職業(yè)道德教育中，大學(xué)生接受什么教育或不接受什么教育以及在多大程度上接受教育，往往取決于他們內在的自我教育因素。增強受教育者的教育主體地位，使教育過(guò)程轉化為自我教育過(guò)程，是實(shí)現職業(yè)道德教育目標的關(guān)鍵。因此，我們在教育中在注意引導和不斷培養受教育者學(xué)習職業(yè)道德，進(jìn)行自我職業(yè)道德教育的積極主動(dòng)性和自主能動(dòng)性，把大學(xué)生自我學(xué)習職業(yè)道德教育和自我進(jìn)行職業(yè)道德教育實(shí)踐作為大學(xué)生職業(yè)道德教育的中心環(huán)節，注重啟發(fā)教育和激勵教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主性和創(chuàng )造性，讓大學(xué)生親身投人到職業(yè)道德實(shí)踐中去，讓大學(xué)生自己去面對現實(shí)的職業(yè)道德問(wèn)題，讓大學(xué)生自主地確定自己價(jià)值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，增強大學(xué)生職業(yè)道德教育的實(shí)效性。

二、理論與實(shí)踐相結合的原則。

大學(xué)生職業(yè)道德教育由于機制和傳統的影響，教育一直重視理論的講解，而忽視職業(yè)道德的實(shí)踐，從而造成大學(xué)生職業(yè)道德教育脫離實(shí)際，造成其理論與實(shí)踐脫節，嚴重削弱職業(yè)道德教育的效果，并影響到大學(xué)生正確職業(yè)道德觀(guān)念的形成。這就要求教育工作者在進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)，必須堅持職業(yè)道德理論與實(shí)踐相結合的原則。只有堅持理論與實(shí)踐相結合，才能激發(fā)出大學(xué)生學(xué)習的興趣和主動(dòng)性，才能使大學(xué)生獲得對職業(yè)道德的完整認知。在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，要注重把職業(yè)道德教育生活化、實(shí)踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應該從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)關(guān)注大學(xué)生在現實(shí)生活中的職業(yè)道德需求，創(chuàng )造機會(huì )使大學(xué)生通過(guò)生活和實(shí)踐的體驗來(lái)理解社會(huì )對大學(xué)生的職業(yè)道德要求，切忌把大學(xué)生職業(yè)道德教育空洞化教條化，使職業(yè)道德教育失去生機和活力。由于實(shí)踐教學(xué)具有社會(huì )性、現實(shí)性、綜合性等特征，它能使大學(xué)生在理論學(xué)習的同時(shí)能夠親自進(jìn)行職業(yè)實(shí)踐，能夠運用自己所學(xué)的知識和所積累的經(jīng)驗去切身體驗職業(yè)生活，從而使大學(xué)生有機會(huì )自覺(jué)加強職業(yè)道德修養使大學(xué)生把理論上學(xué)到的職業(yè)道德原則、規范等內容應用到實(shí)踐、生活中去。在職業(yè)道德教育中，堅持理論與實(shí)踐相結合的原則有利于大學(xué)生深化對職業(yè)道德理論知識的理解，能把對職業(yè)道德的認識自覺(jué)外化為職業(yè)道德行為，并在工作中養成良好的職業(yè)道德習慣真正做到愛(ài)崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、合作奉獻和艱苦奮斗。

三、先進(jìn)性與廣泛性相結合的原則。

我國目前還處于社會(huì )主義初級階段，在生產(chǎn)資料所有制上，我國目前實(shí)行的以公有制為基礎的多種經(jīng)濟成分并存的制度，在分配制度上是以按勞分配為主體的多種分配方式并存，資本要素、知識要素在分配上占很大的比重，并且在改革中，我國經(jīng)濟體制和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變革，造成社會(huì )經(jīng)濟成分、組織形式就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。這些都導致大學(xué)生在職業(yè)道德認知和職業(yè)道德實(shí)踐上存在差異。有的大學(xué)生，特別是共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子能?chē)栏褚笞约?，堅持集體主義職業(yè)道德原則，做到全心全意為人民服務(wù)，在自己的工作崗位上能愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦樸素、吃苦在前、享受在后、多做奉獻。但是普通大學(xué)生的職業(yè)道德水平只是符合社會(huì )主義公民的職業(yè)道德要求，他們只是能夠按照公民道德實(shí)施綱要的基本要求來(lái)要求自己，與先進(jìn)性要求還存在差距。因此，我們在教育中要以廣泛性要求為基礎，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進(jìn)性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚先進(jìn)性，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子學(xué)習，提高他們的職業(yè)道德水平?？傊?，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中，一定要堅持先進(jìn)性與廣泛性的統一，以先進(jìn)性帶動(dòng)廣泛性，根據大學(xué)生職業(yè)道德的實(shí)際情況制定教育目標與內容，實(shí)現先進(jìn)性與廣泛性教育的有機結合。

四、專(zhuān)業(yè)教育與職業(yè)教育相結合的原則。

這就要求我們在教育中把職業(yè)道德教育內容滲透到專(zhuān)業(yè)教育中去，根據大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)情況講述相關(guān)職業(yè)道德的基本知識和規范要求，使大學(xué)生明確社會(huì )主義職業(yè)道德的'基本原則，掌握本專(zhuān)業(yè)職業(yè)道德的基本內容，從而提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。在此同時(shí)，還要對大學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育，讓大學(xué)生了解自己所從事的行業(yè)，懂得其社會(huì )價(jià)值和社會(huì )功能，增強對所學(xué)專(zhuān)業(yè)的認同感。在大學(xué)里面，一部分大學(xué)生對自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)不了解，尤其是對所學(xué)專(zhuān)業(yè)的社會(huì )價(jià)值以及自己在職業(yè)生活中的地位、權利與義務(wù)不清楚，導致厭學(xué)情緒產(chǎn)生，對自己的大學(xué)生活感到失望，從而大大降低學(xué)習效率，浪費教育資源。因此，大學(xué)老師在向學(xué)生傳授基礎知識和專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)，也要向學(xué)生介紹這一專(zhuān)業(yè)的概況及其在國民經(jīng)濟中的地位和作用、發(fā)展歷史和前景、性質(zhì)和特點(diǎn)等，使學(xué)生對這個(gè)專(zhuān)業(yè)有一個(gè)較為宏觀(guān)的了解，從而增強他們對從事自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)的興趣，提高他們的職業(yè)意識。所以，對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是一項綜合任務(wù)，它要求每位教師都要把職業(yè)道德教育滲透到本學(xué)科的教學(xué)中去，使大學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都感受到職業(yè)道德教育的存在和影響，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育取得實(shí)效。

五、校內教育與校外教育相結合的原則。

我國大學(xué)生職業(yè)道德教育由于受傳統的影響，注重校內教育而輕視校外教育，存在著(zhù)教育的封閉性片面性、空泛性、過(guò)時(shí)性、能力培養功能的缺失等特征。因此，很有必要借鑒國外職業(yè)道德教育模式，特別是校外職業(yè)道德教育模式。在長(cháng)期的職業(yè)道德實(shí)踐中，國外一些國家有著(zhù)悠久的職業(yè)見(jiàn)習和實(shí)習傳統在其職業(yè)道德教育中，實(shí)踐課程時(shí)數占很大比例，他們充分利用校外教育來(lái)提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)側重于學(xué)員職業(yè)道德情感和意志的培養，同時(shí)也兼顧學(xué)員對職業(yè)道德的認知，教師將學(xué)員職業(yè)道德表現列入見(jiàn)習、實(shí)習評價(jià)體系，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)。因此，學(xué)校應充分利用大學(xué)生教學(xué)見(jiàn)習和實(shí)習的機會(huì )，在校外教育中加強對大學(xué)生的職業(yè)道德教育。另外，學(xué)校還可以組織大學(xué)生進(jìn)行社會(huì )走訪(fǎng)，讓大學(xué)生到優(yōu)秀企業(yè)和單位走訪(fǎng)有突出成績(jì)的先進(jìn)模范人物、優(yōu)秀企業(yè)家充分發(fā)揮榜樣的作用。此外，還可以組織大學(xué)生參加“青年志愿者”服務(wù)活動(dòng)，比如看望福利院老人，定期幫孤寡老人做事等。通過(guò)這些校外教育活動(dòng)，把校內教育中所學(xué)到的知識與校外教育實(shí)踐結合起來(lái)，從而使大學(xué)生受到良好教育，增強職業(yè)道德教育的效果。

總之，大學(xué)生職業(yè)道德教育不僅是學(xué)校的責任，也是社會(huì )的責任，它需要社會(huì )的參與，只有全社會(huì )都重視大學(xué)生職業(yè)道德教育，為大學(xué)生職業(yè)道德教育營(yíng)造良好的環(huán)境，我們的教育才會(huì )真正取得成效，才能全面提高大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。

六、長(cháng)期性原則。

大學(xué)生價(jià)值觀(guān)的形成是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，它是在一個(gè)人原有的思想品德素質(zhì)基礎上，經(jīng)過(guò)學(xué)習和道德實(shí)踐鍛煉而形成的，并受社會(huì )環(huán)境的影響。一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)一旦形成，將很難改變，并將影響到他的一生所以，大學(xué)生職業(yè)道德教育是一個(gè)長(cháng)期性，甚至是終身性的過(guò)程，它需要連續不斷的教育和實(shí)踐。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期是大學(xué)生從不成熟走向成熟的重要階段。因此，在大學(xué)階段對大學(xué)生進(jìn)行長(cháng)期的職業(yè)道德教育很有必要只有這樣才能保證大學(xué)生職業(yè)道德教育的可持續性才能對大學(xué)生進(jìn)行系統的職業(yè)道德知識教育，才能對大學(xué)生職業(yè)道德教育的效果進(jìn)行有效評估，并提出具有針對性的整改措施。否則，我們的職業(yè)道德教育將失去效果，將與我們的教育目標相背離。職業(yè)道德教育的長(cháng)期性，對大學(xué)生群體而言是一種長(cháng)期教育，對大學(xué)生個(gè)體而言是長(cháng)期學(xué)習，也是終身學(xué)習。在大學(xué)階段，對大學(xué)生要進(jìn)行長(cháng)期性的職業(yè)道德教育。通過(guò)由淺入深，由寬泛到系統的教育使大學(xué)生對職業(yè)道德教育內容有一定深度的理解和掌握。在整個(gè)教育過(guò)程中，我們要特別注意對教育規律的運用，做到教育的科學(xué)性和規范性。這就要求在職業(yè)道德教育中，要根據大學(xué)生的不同階段特征，合理安排其教學(xué)內容與實(shí)踐，使職業(yè)道德教育符合不同階段大學(xué)生的需求，從而使大學(xué)生職業(yè)道德教育真正發(fā)揮其功效。

七、開(kāi)放性原則。

社會(huì )不僅需要高文化水平的大學(xué)生，還要求大學(xué)生具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)。因此，在大學(xué)生職業(yè)道德教育中必須堅持開(kāi)放性，否則我們培養的大學(xué)生將是不合格產(chǎn)品，不能適應社會(huì )的激烈競爭，他們將會(huì )被社會(huì )淘汰。只有讓學(xué)生在開(kāi)放的社會(huì )環(huán)境中接受鍛煉，才能樹(shù)立起正確的職業(yè)道德觀(guān)。大學(xué)生只有到開(kāi)放的社會(huì )實(shí)踐中才能領(lǐng)悟、體會(huì )和感受到職業(yè)道德和職業(yè)精神的內涵，只有在開(kāi)放的社會(huì )實(shí)踐中才能領(lǐng)悟到良好的職業(yè)道德素質(zhì)對個(gè)人的發(fā)展以及所在企事業(yè)單位發(fā)展的重要性。在堅持開(kāi)放性的職業(yè)道德教育中，我們要緊跟時(shí)代的變化，把社會(huì )職業(yè)道德建設中的要求融入到大學(xué)生職業(yè)道德教育中來(lái)。在新的歷史時(shí)期，我們要把就業(yè)融入到職業(yè)道德教育中來(lái)，緊密聯(lián)系職業(yè)道德教育與大學(xué)生就業(yè)，把用人單位對大學(xué)生的職業(yè)道德要求引進(jìn)到職業(yè)道德教育中來(lái)，實(shí)現二者的良性互動(dòng)。在職業(yè)道德教育中要培養學(xué)生的自主擇業(yè)能力，提高學(xué)生認識和規劃自己的能力，確立明確的職業(yè)發(fā)展目標，并注重在以培養學(xué)生就業(yè)能力、創(chuàng )新能力、創(chuàng )業(yè)能力為重點(diǎn)，突出實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，著(zhù)力在樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)和艱苦奮斗思想方面教育學(xué)生，積極引導大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀(guān)，端正就業(yè)思想，調整就業(yè)心態(tài)，轉變就業(yè)觀(guān)念，建立基層意識、職業(yè)意識、事業(yè)意識和奮斗意識，使大學(xué)生進(jìn)一步增強服務(wù)祖國、奉獻社會(huì )的意識和責任感，把個(gè)人志愿與國家需要結合起來(lái)，主動(dòng)積極地到國家需要的地方去，到西部、到基層去建功立業(yè)，實(shí)現自己的職業(yè)理想。

試析大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德教育論文

伴隨網(wǎng)絡(luò )的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò )給大學(xué)生的學(xué)習生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也對大學(xué)生的道德觀(guān)提出新的挑戰。理解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德教育的內涵,從當前國際國內環(huán)境出發(fā)，從目前高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德的現狀出發(fā)，提出加強網(wǎng)絡(luò )道德建設的必要性，提出加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德建設的一些建議，從而提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德水平，使大學(xué)生能夠健康而全面的發(fā)展，使大學(xué)生樹(shù)立正確、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò )道德觀(guān)。

道德是指一定社會(huì )用以調整人們之間以及個(gè)人和社會(huì )之間關(guān)系而形成的行為規范的總和。道德規范是在人類(lèi)生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規定，主要是通過(guò)激勵人的善行去實(shí)現人際關(guān)系和諧的目的。道德規范是具體的，每一種道德規范只是針對一類(lèi)行為所做出的規定。在信息社會(huì )中，信息道德是指整個(gè)信息活動(dòng)中的道德，它是整個(gè)信息活動(dòng)中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規范的總和，而網(wǎng)絡(luò )道德是指人們在網(wǎng)絡(luò )使用過(guò)程中應該遵守的信息道德規范。網(wǎng)絡(luò )道德包括了在網(wǎng)絡(luò )信息的交流與利用中遵守信息法律法規、承擔相應的責任和義務(wù)、尊重知識產(chǎn)權、抵制信息犯罪等內容。

1.網(wǎng)絡(luò )使思想道德建設的客觀(guān)環(huán)境發(fā)生了變化。

互聯(lián)網(wǎng)全球性和開(kāi)放性特點(diǎn),使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚的價(jià)值觀(guān)并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂(lè )主義、利己主義、性開(kāi)放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準備,在面對這些腐朽思想時(shí)難以鑒別和判斷，無(wú)法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤(pán)接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內容的網(wǎng)絡(luò )垃圾也乘機在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對黨和政府進(jìn)行攻擊，對我國的傳統文化進(jìn)行丑化，對現實(shí)社會(huì )進(jìn)行對抗，這些都會(huì )對大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀(guān)念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^(guān)環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )道德建設的任務(wù)極為緊迫，我們應該利用社會(huì )主導價(jià)值觀(guān)，引導大學(xué)生加強網(wǎng)絡(luò )道德建設，樹(shù)立正確的、積極向上的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。

網(wǎng)絡(luò )對于大學(xué)生來(lái)講，是一個(gè)時(shí)空上無(wú)限制，道德上無(wú)約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò )信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強，網(wǎng)絡(luò )上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責任觀(guān)念淡漠、判斷力缺乏。如果長(cháng)期沉迷于網(wǎng)絡(luò )，網(wǎng)絡(luò )的虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，在沒(méi)有外在輿論和傳統習慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評價(jià)能力會(huì )變得遲鈍，大學(xué)生對現實(shí)社會(huì )的道德責任感容易慢慢消解，造成他們在現實(shí)社會(huì )中道德取向的迷失。

3.網(wǎng)絡(luò )生活環(huán)境對大學(xué)生的身心健康、人際交往、個(gè)人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界里，網(wǎng)絡(luò )的交流具有匿名性，虛擬的人和現實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò )中的虛擬人人格可以無(wú)限制性，現實(shí)生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個(gè)個(gè)體身上，便不可避免的會(huì )出現一個(gè)人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò )改變了傳統的人際交往模式，現實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )，迷戀網(wǎng)絡(luò )游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現實(shí)生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對面交流的機會(huì )減少，感情聯(lián)系淡薄，長(cháng)此以往，導致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個(gè)人的責任意識淡化。

1.從大學(xué)生本身來(lái)講，大學(xué)生要自律。

(1)不斷學(xué)習，努力提高自己。大學(xué)生要提高自己的網(wǎng)絡(luò )道德認識水平和網(wǎng)絡(luò )道德判斷能力，可以通過(guò)對一些優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò )道德的學(xué)習，像一些先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)事跡的學(xué)習，將外在的網(wǎng)絡(luò )道德規范要求主動(dòng)轉化為自身的網(wǎng)絡(luò )道德信念和追求。大學(xué)生要通過(guò)對優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習來(lái)提高個(gè)人修養，培養個(gè)人高尚的道德品質(zhì)，提高辨別是非的能力，分清善惡、懂得美丑，只有自身提高了才能自覺(jué)抵御不良信息的誘惑，在內心筑起一道堅固的防御線(xiàn)。

(2)不斷反思、修正自己，從而不斷提高自己。大學(xué)生對自己的思想和行為要做自我剖析，嚴格地分析自己，在實(shí)踐中常思己過(guò)，不斷反思自己，看看自己有哪些地方做得不足，對比科學(xué)的網(wǎng)絡(luò )道德要求，不斷改正自己，從而改造和完善自我，達到不斷提高自己的目標。

(3)培養良好的自覺(jué)性。網(wǎng)絡(luò )具有虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，這就要求網(wǎng)絡(luò )行為主體要有很強的自我控制能力。要從最基本的網(wǎng)絡(luò )行為做起，不管任何事情，都不能放松對自己的道德要求，更不能肆意妄為。堅持“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德信條，做到在別人看不見(jiàn)時(shí)一樣不做壞事，培養自身良好的思想道德素質(zhì)和強有力的精神支柱。

2、從高等學(xué)校方面來(lái)講，要充分發(fā)揮學(xué)校在道德建設中的主要作用。

(1)開(kāi)設專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò )道德教育課程。高校要從提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德修養出發(fā)，把網(wǎng)絡(luò )道德教育課程與大學(xué)生思想道德修養課程結合起來(lái),要有理論的傳授與討論,讓學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò )意識、網(wǎng)絡(luò )規范和網(wǎng)絡(luò )行為準則等;也要對具體的網(wǎng)絡(luò )道德失范行為進(jìn)行剖析與評價(jià)，培養學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )道德情感和意志;也要有對具體網(wǎng)絡(luò )道德失范行為的剖析與評價(jià)。對網(wǎng)上的不道德行為給予曝光，宣揚優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò )道德典范。聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，滿(mǎn)足大學(xué)生需求，構建有中國特色的網(wǎng)絡(luò )道德。

(2)加強網(wǎng)絡(luò )心理健康教育。大學(xué)生的認識能力、判斷能力和控制能力都比較欠缺，網(wǎng)絡(luò )的虛擬性和現實(shí)社會(huì )的差距，容易導致大學(xué)生產(chǎn)生人格異常和心理障礙等心理問(wèn)題。高校應加強對大學(xué)生的心理指導和心理咨詢(xún)工作，建立心理健康教育和心理咨詢(xún)機構，開(kāi)設有針對性的心理指導課，讓大學(xué)生了解“網(wǎng)絡(luò )心理障礙”產(chǎn)生的原因，指導學(xué)生預防上網(wǎng)成癮、信息焦慮和性格孤僻等，對于已經(jīng)出現不同程度的“網(wǎng)絡(luò )心理障礙”的學(xué)生，要及時(shí)做好咨詢(xún)工作，幫助這些學(xué)生心理調適，做好治療工作，使他們能夠重新回歸正常的學(xué)習生活，使每一個(gè)大學(xué)生都能夠健康的成長(cháng)。

(3)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，加大校園網(wǎng)建設力度。校園文化以集體活動(dòng)的方式使學(xué)生面對面地進(jìn)行良好的人際交往，有利于學(xué)生培養自己的能力，提高自己的素質(zhì)并能很好地適應整個(gè)社會(huì )，校園文化的這些教育優(yōu)勢能夠抑制網(wǎng)絡(luò )文化的消極影響，給予學(xué)生較完整的道德觀(guān)念，從而能正確地選擇網(wǎng)絡(luò )文化。另一方面，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也可以充實(shí)學(xué)生的業(yè)余生活，縮短上網(wǎng)的時(shí)間，以提高網(wǎng)絡(luò )的利用效率。校園網(wǎng)的信息管理和技術(shù)防范力度要進(jìn)一步加大，凈化網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，對網(wǎng)上各種不良信息進(jìn)行過(guò)濾,避免虛假信息的發(fā)布,加快網(wǎng)絡(luò )新聞的規范化進(jìn)程。

(4)加強專(zhuān)業(yè)師資隊伍建設。網(wǎng)絡(luò )形勢下的思想道德建設工作，對教育工作者提出了新的要求，要求具有思想政治教育的理論與實(shí)踐經(jīng)驗，具有較高的思想政治素質(zhì)，又要掌握計算機網(wǎng)絡(luò )的基本理論并能熟練進(jìn)行網(wǎng)絡(luò )操作，又要具有一定的科技意識和創(chuàng )新能力。不僅如此，思想教育工作者還應自覺(jué)努力學(xué)習網(wǎng)絡(luò )知識，密切關(guān)注信息網(wǎng)絡(luò )的新動(dòng)態(tài)，研究信息網(wǎng)絡(luò )發(fā)展的新動(dòng)向，利用網(wǎng)絡(luò )了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。所以高校要提高網(wǎng)絡(luò )思想教育者的個(gè)人素質(zhì)，加快培養這種復合型人才，促進(jìn)大學(xué)生思想道德工作的深入、有效地開(kāi)展。

(5)教育管理相結合，實(shí)現校園網(wǎng)絡(luò )道德規范制度化。除了公共社會(huì )道德的約束外，高校應當制定出具體明確的道德準則來(lái)規范和約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò )行為，督促大學(xué)生養成良好的網(wǎng)絡(luò )行為習慣。指導大學(xué)生學(xué)習如《校園計算機網(wǎng)絡(luò )用戶(hù)行為規范》、《大學(xué)生文明上網(wǎng)自律公約》等已經(jīng)形成制度化的道德規范，對不良的網(wǎng)絡(luò )行為不僅要進(jìn)行倫理勸誡，還要和相關(guān)的制度約束結合起來(lái)，對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )行為道德進(jìn)行考核，并納入大學(xué)生德育考核體系，有效地減少大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )失范的行為。

3、從社會(huì )方面來(lái)講，要充分發(fā)揮社會(huì )主體的積極作用。

(1)加快網(wǎng)絡(luò )立法。網(wǎng)絡(luò )的開(kāi)放性和虛擬性，大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的特點(diǎn)，使得法律在規范網(wǎng)絡(luò )行為中尤為重要，要建立健全網(wǎng)絡(luò )立法，在現有法律法規的基礎上，根據社會(huì )發(fā)展，對已有的法律法規進(jìn)行修改、補充和完善，對于網(wǎng)絡(luò )管理的一些漏洞加以修補，網(wǎng)絡(luò )信息的發(fā)布要規范化，健全網(wǎng)絡(luò )信息的審查和監管機制，制定相關(guān)的網(wǎng)絡(luò )知識產(chǎn)權保護法等，加強對網(wǎng)絡(luò )法律的宣傳，對違法行為予以堅決打擊，運用法律手段來(lái)杜絕網(wǎng)絡(luò )犯罪。

(2)營(yíng)造良好的社會(huì )輿論環(huán)境。社會(huì )輿論對形成人們良好的道德行為具有導向作用，良好的社會(huì )輿論氛圍，傳揚好人好事、德行善舉，形成良好的社會(huì )風(fēng)氣，人人懲惡揚善、扶正驅邪，對于失范行為進(jìn)行譴責、鞭撻，人人自律，大學(xué)生在這樣的社會(huì )氛圍中，潛移默化的提高自身素質(zhì)修養，形成良好的網(wǎng)絡(luò )道德意識。

(3)凈化網(wǎng)絡(luò )環(huán)境。對于各種網(wǎng)絡(luò )信息犯罪和不道德行為，除了法律手段以外，政府以及相關(guān)部門(mén)還要加強網(wǎng)絡(luò )信息的監管，在技術(shù)上，研制、開(kāi)發(fā)新的網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，引進(jìn)國外先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò )技術(shù)，對網(wǎng)絡(luò )信息進(jìn)行過(guò)濾，隔離色情、暴力、封建迷信和反動(dòng)言論等不良信息，遠離網(wǎng)絡(luò )垃圾文化。對于各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和商業(yè)網(wǎng)站，尤其是網(wǎng)絡(luò )電影、游戲網(wǎng)站要加大監管力度，國家要組建專(zhuān)門(mén)機構，加強其道德文化建設，形成正確的經(jīng)營(yíng)理念，從而保證整個(gè)監管體系的完善。對學(xué)校周邊地區的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)清理，堅決取締“黑網(wǎng)吧”、“黃網(wǎng)吧”及“地下網(wǎng)吧”,為大學(xué)生提供一個(gè)良好健康的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境。

總之，網(wǎng)絡(luò )的出現和發(fā)展對大學(xué)生的道德建設帶來(lái)了新的機遇與挑戰。大學(xué)生必須提高自身的網(wǎng)絡(luò )道德修養，用先進(jìn)的思想文化武裝自己;綜合利用現代技術(shù)、心理指導、校園文化活動(dòng)等手段，營(yíng)造文明健康、積極向上的校園網(wǎng)絡(luò )文化氛圍;加強網(wǎng)絡(luò )的科學(xué)管理，凈化網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，使大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò )的環(huán)境下，思想道德能夠積極健康的發(fā)展。

[1]熊梅,梅英.教育與網(wǎng)絡(luò )道德問(wèn)題談[j].云南財貿學(xué)院學(xué)報,2003,(6).

[2]朱克京,吳漢榮.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )成癮的心理社會(huì )因素[j].中國心理衛生雜志,2004,(11).

[3]吳秋紅,廖岸催.網(wǎng)絡(luò )道德倫理教育的遲滯與對策[j].河北廣播電視學(xué)報,2005,(6).

[4]楊澤泉,鐘金雁.論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò )倫理道德認識與網(wǎng)絡(luò )道德教育[j].云南民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版,2005,(6).

大學(xué)生信息倫理道德教育及對策研究論文

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒(méi)有智慧，如果憑感情用事，設立許多機構，時(shí)間不久就出問(wèn)題了?，F在這個(gè)社會(huì )，問(wèn)題真是層出不窮，你要問(wèn)什么原因？沒(méi)有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說(shuō)教育沒(méi)有辦好?，F在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個(gè)東西不教了，像鳥(niǎo)兩個(gè)翅膀只有1個(gè)，那個(gè)翅膀沒(méi)有了，飛幾下就掉下來(lái)了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠為社會(huì )大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒(méi)有科技還好1點(diǎn)，有了科技，盡量整別人，起心動(dòng)念1切作為決定是損人利己，他干這個(gè)。今天社會(huì )的**沒(méi)有別的，就是這個(gè)，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺灣，我聽(tīng)臺灣同修告訴我，臺灣的農民種植的蔬菜，菜拿出來(lái)樣子好，真好看，拿到市場(chǎng)賣(mài)，大量噴農藥。那個(gè)菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點(diǎn)點(diǎn)，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個(gè)菜不能吃，有毒。有毒拿到市場(chǎng)上去賣(mài)給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個(gè)話(huà)講的很文明，講得不好聽(tīng)，謀財害命，干這種事情。

醫生不錯，念書(shū)念得很好，醫學(xué)院畢業(yè)出來(lái)當醫生，如果沒(méi)有足夠的錢(qián)讓他滿(mǎn)意，見(jiàn)死不救。什么原因？倫理道德教育沒(méi)有了，你只偏重這1邊。農家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場(chǎng)上賣(mài)，米里面摻雜著(zhù)滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣(mài)給別人的米不在1起種，賣(mài)給別人的那些米，農藥都很重，自己吃的是另外的，現在講是有機的，他自己種植1點(diǎn)點(diǎn)，自己吃，自己用。賣(mài)給別人的那真正叫「損人利己」，現在仔細想想，哪個(gè)行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個(gè)觀(guān)念錯誤！

印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓》，什么用意？我發(fā)現他老人家針對現在眾生錯誤的思想來(lái)對治的?！读朔?訓》你要真正看明白，看懂了，你決定不會(huì )做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點(diǎn)點(diǎn)利益都是你命里有的'，你命里頭沒(méi)有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當的手段？大錯特錯！

《了凡4訓》要大力的提倡，讓人明了，1個(gè)人1生在世間，確確實(shí)實(shí)「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點(diǎn)不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來(lái)的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。

《反杜林論》中的道德思想與大學(xué)生道德教育

“環(huán)境道德”的溯源。

道德是反映和調整人們在現實(shí)生活中的利益關(guān)系的價(jià)值觀(guān)念和行為規范的總和，是由各種各樣的規則所構成的規范體系。道德是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式形成一定的道德。

按照人類(lèi)與自然打交道的方式，人類(lèi)經(jīng)歷了三種社會(huì )形態(tài)：漁獵社會(huì )、農業(yè)社會(huì )和工業(yè)社會(huì )，目前正向信息社會(huì )邁進(jìn)。在漁獵時(shí)代，由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。據人類(lèi)學(xué)研究，圖騰、風(fēng)俗、禮儀、禁忌等說(shuō)明了原始人在生產(chǎn)力低下的情況下，不得不依賴(lài)自然、歸屬自然、畏懼自然。當時(shí)入農業(yè)社會(huì )時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和人口劇增，人類(lèi)對自然的開(kāi)發(fā)大增，開(kāi)發(fā)和破壞相伴前進(jìn)，主要表現在破壞地表植被，導致水土流失，洪水泛濫。在前工業(yè)社會(huì )及工業(yè)社會(huì )早期，資源對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)還不是那樣稀缺，當時(shí)的道德并未危害人類(lèi)對自然的規范，或者說(shuō)并未將破壞環(huán)境提升到道德的高度。如果說(shuō)已出現了保護環(huán)境觀(guān)點(diǎn)，也只能算是一種樸素的、建立在感性認識上的觀(guān)點(diǎn)，其影響范圍也是小規模的。

20世紀五六十年代即工業(yè)革命以后，人口膨脹，工業(yè)化步伐加快，生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，極力追求經(jīng)濟增長(cháng)，最大限度地滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求，導致了資源嚴重浪費，環(huán)境嚴重破壞。正如恩格斯所指出的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！辈⑶?，隨著(zhù)時(shí)間的推移，人類(lèi)的極端行為終于到了危及自身存在與發(fā)展的地步。這些事實(shí)使人們不得不進(jìn)行深刻反思，于是生態(tài)問(wèn)題變成了一個(gè)道德問(wèn)題。由此可見(jiàn)，環(huán)境道德是在一定歷史背景下形成的，它是道德進(jìn)化的結果。

“環(huán)境道德”的內涵。

環(huán)境道德就是調節人與人、人與社會(huì )之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規范。環(huán)境道德規范的核心主要是人類(lèi)應學(xué)會(huì )與自然和諧相處，共同發(fā)展。環(huán)境道德的建立把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會(huì )擴展到人與自然之間，將善惡、良心、正義、義務(wù)等道德觀(guān)念應用到處理人與自然、生態(tài)關(guān)系中去，從人類(lèi)能動(dòng)性的角度出發(fā)，倡導人們主動(dòng)承擔起對自然界的道德責任和義務(wù)，它是新形勢下人類(lèi)道德的進(jìn)步和完善。其基本內容包括以下三個(gè)方面：

1.代內公平。

代內公平系指當代人在利用自然資源、滿(mǎn)足自身利益上機會(huì )均等。由于大自然是人類(lèi)共同棲居的家園，因而，在空間和地域上不同國家和民族應公平地享有地球，平等地享有生存和發(fā)展的權利。這就意味著(zhù)任何國家和地區的發(fā)展都不能以犧牲其它國家和地區的利益為代價(jià)，但是由于種種歷史原因，當代社會(huì )存在巨大的貧富差距。發(fā)達國家總是利用不平等手段和方式，廉價(jià)地過(guò)多地利用地球資源，掠奪不發(fā)達地區資源，因此，富裕地區的人們應對自己的發(fā)展行為實(shí)行自律，并且履行扶持貧困的`責任和義務(wù)，已成為人類(lèi)真正平等的道德要求與道德責任。

2.代際公平。

代際公平系指當代人與后代人公平地享有自然資源與生態(tài)資源。由于地球資源的有限性，人類(lèi)的經(jīng)濟活動(dòng)方式，直接影響到資源的持續性。工業(yè)時(shí)代那種浪費式、掠奪式的資源開(kāi)發(fā)和利用方式，急功近利的短視行為導致人與自然的對立，威脅到人類(lèi)的生存。因此，強調既要滿(mǎn)足當代的需要，又不能對滿(mǎn)足后代人需求的能力構成危害，不可以因當代人的自私和無(wú)限度地消耗自然資源而使人類(lèi)發(fā)展的鏈條中斷，而應該給后代留下一個(gè)健全的生態(tài)環(huán)境。

3.人地公平。

[1][2]。

大學(xué)生思想道德教育存在的問(wèn)題及解決辦法

以往的德育工作往往重社會(huì )需要輕人本身的精神需要.特別是在如今,國內現實(shí)生活豐富多彩,國際的`形勢復雜多變,大量信息涌入校園,常常使學(xué)生感到困惑而無(wú)所適從,學(xué)生在自身成長(cháng)中遇到一些實(shí)際問(wèn)題也未能得到教師的充分指導和幫助,這就迫切需要德育工作者的指引與導行.

作者：唐笑寇全強孔磊作者單位：新鄉醫學(xué)院,河南新鄉,453003刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(18)分類(lèi)號：g64關(guān)鍵詞：當代大學(xué)生思想道德教育問(wèn)題解決方法

大學(xué)生信息倫理道德教育及對策研究論文

1.縱觀(guān)畢業(yè)生。

(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學(xué)生在學(xué)習時(shí)期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問(wèn)題的能力以及淵博的知識面，思維不活躍，缺少動(dòng)手能力，并且表達能力差，因此難以適應社會(huì )。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會(huì )的要求之間的差異性也導致學(xué)生難以就業(yè)。

(2)滯后的就業(yè)觀(guān)念和太高的就業(yè)要求跟實(shí)際需要之間存在著(zhù)太大的差異性。一些學(xué)生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時(shí)期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。

2.縱觀(guān)用人企業(yè)。

(1)太過(guò)要求工作經(jīng)驗。一些企業(yè)在招聘的過(guò)程中更加喜歡經(jīng)驗豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過(guò)高，從而浪費了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現狀，過(guò)于注重高學(xué)歷。

3.縱觀(guān)高校。

(1)在我國持續發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來(lái)越大眾化。在沒(méi)有顯著(zhù)增長(cháng)的社會(huì )人力資源需要的基礎上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。

(2)高校缺少有效的就業(yè)指導。在學(xué)生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學(xué)生規劃和設計職業(yè)生涯規劃等，教師的指導工作做得還遠遠不夠。

(3)高校培養的學(xué)生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴招之后，硬件和軟件裝置難以實(shí)現要求，缺少師資力量等，這導致了所培養的學(xué)生質(zhì)量比較低，進(jìn)而難以實(shí)現企業(yè)的需要。

(4)高校設置的專(zhuān)業(yè)跟社會(huì )的需要不相符合。導致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專(zhuān)業(yè)來(lái)講，存在失衡的結構性矛盾。

4.縱觀(guān)社會(huì )就業(yè)環(huán)境。

(1)社會(huì )發(fā)展的區域性失衡，發(fā)達的東部區域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區域存在大量的崗位缺少大學(xué)生。

(2)不合理的就業(yè)結構導致明顯的供需矛盾。社會(huì )總需求和畢業(yè)學(xué)生總供給之間的矛盾實(shí)際上是社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的轉型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調的體現。

(3)不健全的就業(yè)市場(chǎng)和轉變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀(guān)當今的現狀，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)不健全。

(4)畢業(yè)生存在嚴峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數量導致社會(huì )用人的供大于求，這導致畢業(yè)生難以就業(yè)。

二、大學(xué)生就業(yè)難的對策。

1.畢業(yè)生應轉變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。

(1)改變就業(yè)思想，樹(shù)立全新的就業(yè)觀(guān)念，對合理的就業(yè)期望值進(jìn)行確定。畢業(yè)生應當持續地使就業(yè)思想更新，需要立足于實(shí)際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識，立足于實(shí)際情況就業(yè)。

(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴峻的就業(yè)形勢影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團隊意識、專(zhuān)業(yè)特長(cháng)、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競爭優(yōu)勢，就務(wù)必以社會(huì )實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)學(xué)習的手段，持續地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實(shí)踐技能和創(chuàng )新能力提高，進(jìn)而實(shí)現社會(huì )發(fā)展對人才的要求。

2.高校應符合社會(huì )辦學(xué)的要求以及指導畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)進(jìn)一步地改革教育，確保設置的專(zhuān)業(yè)跟社會(huì )的要求相適應。高校需要結合社會(huì )的要求，對專(zhuān)業(yè)設置與課程結構進(jìn)行調整，針對市場(chǎng)和社會(huì )辦學(xué)。進(jìn)而對自身的教學(xué)知識、專(zhuān)業(yè)設置、辦學(xué)水平、辦學(xué)模式等進(jìn)行確定，積極開(kāi)設社會(huì )需求高的專(zhuān)業(yè)。

(2)注重指導學(xué)生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個(gè)好的擇業(yè)平臺。高校應當以座談、就業(yè)咨詢(xún)、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導學(xué)生轉變就業(yè)思想。并且應積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。

3.用人企業(yè)應根據需求選用人才。

(1)應結合需要對層次不同的畢業(yè)生進(jìn)行引進(jìn)。用人企業(yè)應轉變思想理念，根據需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對應用操作方面的人才進(jìn)行培養，而層次較高的畢業(yè)生是為了對開(kāi)發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進(jìn)行培養。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實(shí)現用人企業(yè)對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機會(huì )，不斷地引進(jìn)畢業(yè)大學(xué)生，注重儲備人才，以實(shí)現人才結構的調整。

4.政府應當改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。

(1)創(chuàng )建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò )系統，以共享資源。通過(guò)對一系列信息的搜集、篩選，評估，使供需的兩方共享資源。有效地體現網(wǎng)絡(luò )的功能，各個(gè)級別的教育和政府部門(mén)需要建設就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò )。

(2)從政策上給予引導，激勵畢業(yè)生到基層單位、偏遠區域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應當創(chuàng )造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠區域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵他們去基層就業(yè)，以及對標準化與長(cháng)期性的渠道進(jìn)行開(kāi)辟，且強化引導和宣傳。此外，還需要對畢業(yè)生的就業(yè)政策進(jìn)行健全?？偠灾?，堅信在整個(gè)社會(huì )以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個(gè)問(wèn)題，畢業(yè)大學(xué)生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國龐大勞動(dòng)力與巨大人口隊伍的大學(xué)畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會(huì )經(jīng)濟的可持續發(fā)展增磚添瓦。