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時(shí)間：2024-01-05 21:46:05
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符號學(xué)的實(shí)質(zhì)是一種符號系統，是符號與實(shí)際事物之間的特定聯(lián)系，符號學(xué)理論的出現是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的重要革命，構建了人類(lèi)想象世界空間。
通過(guò)符號學(xué)理論的應用，人們能夠更加清楚地表達自己的所思所想，這加強了人與人之間的交流與溝通，促成了許多先進(jìn)思想的產(chǎn)生。
隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)家將符號學(xué)理論應用到了環(huán)境藝術(shù)設計中。
傳統的環(huán)境設計藝術(shù)主要通過(guò)調節建筑空間的布局，來(lái)表現環(huán)境設計藝術(shù)的.文化內涵，而符號學(xué)的應用促使環(huán)境藝術(shù)設計向人性化和個(gè)性化方向發(fā)展，將空間的審美和功能性作為主要的表現形式，打破了傳統的環(huán)境設計藝術(shù)所遵循的設計格局，形成了全新的空間布局結構。
與此同時(shí)利用設計藝術(shù)符號學(xué)的特點(diǎn)，實(shí)現了設計形式與設計文化的完美結合，豐富了環(huán)境設計藝術(shù)的文化內涵，展現了環(huán)境設計的功能性。
由此可以看出藝術(shù)設計符號學(xué)具有深刻的內涵，對藝術(shù)設計符號進(jìn)行深入的分析，不僅能夠體現環(huán)境設計藝術(shù)的表達特性，還能實(shí)現環(huán)境設計藝術(shù)的創(chuàng )新。
環(huán)境設計藝術(shù)是一門(mén)獨立的藝術(shù)，是人類(lèi)社會(huì )不斷發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物，具有強烈的民族文化色彩。
設計藝術(shù)符號學(xué)作為環(huán)境設計藝術(shù)中的重要表現手段，是環(huán)境設計藝術(shù)文化的載體，擔負著(zhù)傳播環(huán)境藝術(shù)設計文化內涵與精神的重要任務(wù)。
近幾年來(lái)隨著(zhù)環(huán)境設計藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，相關(guān)學(xué)者和藝術(shù)家對藝術(shù)設計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的應用進(jìn)行了深入的研究，具體的研究成果如下。
(1)藝術(shù)設計符號學(xué)拓展了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間。
人類(lèi)并不是獨立的個(gè)體，在廣闊的自然當中，人們通過(guò)符號來(lái)相互交流。
所以說(shuō)符號是文化的載體，包含了人們強烈的感情和愿望，在大多數人看來(lái)符號只不過(guò)是簡(jiǎn)單的形態(tài)，事實(shí)上符號具有更加深刻的意義，不同符號在不同環(huán)境與場(chǎng)合下的應用，傳達了不同的信息。
與此同時(shí)為環(huán)境設計藝術(shù)賦予了更加鮮活的形態(tài)，延伸了環(huán)境設計藝術(shù)文化，體現了現代環(huán)境設計藝術(shù)的象征意義。
時(shí)代的發(fā)展特征是決定環(huán)境設計藝術(shù)形式的關(guān)鍵，沒(méi)有文化內涵的環(huán)境設計藝術(shù)形式過(guò)于空洞，缺少打動(dòng)人心的元素。
藝術(shù)設計符號作為環(huán)境設計藝術(shù)文化的傳播者，將現代環(huán)境設計藝術(shù)與民族傳統文化緊緊地聯(lián)系在一起，通過(guò)不同符號語(yǔ)言的組合與排列表達了環(huán)境設計藝術(shù)中濃厚的歷史氣息和人情味，實(shí)現了現代文化與傳統文化的結合，豐富了環(huán)境設計藝術(shù)的文化內涵，保持了環(huán)境設計藝術(shù)的鮮明特性，與此同時(shí)為環(huán)境設計藝術(shù)的長(cháng)遠發(fā)展奠定了良好的基礎。
(3)設計藝術(shù)符號學(xué)是環(huán)境設計的最佳工具。
符號元素是環(huán)境藝術(shù)設計中的裝飾元素，為設計者處理設計環(huán)境空間元素提供了有效的方法。
藝術(shù)符號具有形式多變，狀態(tài)多樣的特點(diǎn)，在實(shí)際的設計過(guò)程中，優(yōu)秀的設計師能夠充分利用符號的特點(diǎn)，通過(guò)符號自由的組合羅列，打造獨特的空間效果，在最大限度上發(fā)揮符號的點(diǎn)綴作用[3]。
(4)設計藝術(shù)符號是設計師想象力的具體表現。
設計藝術(shù)符號學(xué)在環(huán)境設計藝術(shù)中的應用，賦予了環(huán)境設計藝術(shù)生命力，讓環(huán)境設計藝術(shù)展現了其內在的具體價(jià)值，而不是單純表達個(gè)人感情的無(wú)意義的設計形式。
在環(huán)境設計的過(guò)程中，設計師根據實(shí)際的環(huán)境狀況，選擇能夠準確表達當時(shí)情境，還能夠被大眾接受的符號元素，同時(shí)融入自己豐富的想象力，將符號元素與環(huán)境設計要求完美的結合在一起，遵循環(huán)境藝術(shù)設計的原則，營(yíng)造文化氛圍。
3藝術(shù)設計符號學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的運用表現。
3.1設計藝術(shù)符號的具體形象。
圖像性藝術(shù)設計帶來(lái)了一種主觀(guān)感受，通過(guò)藝術(shù)符號的具體形象直接表達環(huán)境設計的主旨思想，圖像性設計藝術(shù)符號作為最基本的環(huán)境設計元素，在簡(jiǎn)約風(fēng)格的環(huán)境設計中應用得最多。
雖然圖像性符號是最基礎的裝飾因素，但是在實(shí)際的環(huán)境設計中，卻包含了深刻的內涵價(jià)值，在使用基本符號元素做裝飾時(shí)，要注重調節光線(xiàn)和建筑背景之間的關(guān)系。
比如日本大阪城郊的光之教堂，設計者對光線(xiàn)的穿射進(jìn)行了深入的分析之后，選擇了最佳的環(huán)境設計位置，并且在教堂的十字架上安裝了適當大小的玻璃，每當太陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的時(shí)候，教堂十字架就會(huì )發(fā)出絢爛的光芒，營(yíng)造了教堂應有的神圣的氛圍，進(jìn)一步感化了虔誠信徒的心，與此同時(shí)光之教堂也被稱(chēng)為最令人感動(dòng)的教堂。
3.2指示性設計藝術(shù)符號。
指示性設計藝術(shù)符號能夠準確地表達出設計空間之間的關(guān)系，是設計環(huán)境總體空間結構的具體表現，通過(guò)研究指示性符號的具體含義，我們可以在最短的時(shí)間之內了解設計空間的功能意義。
指示性設計藝術(shù)符號的應用，實(shí)現了設計環(huán)境空間結構與區域功能的完美連接，與此同時(shí)承載了設計空間的內容信息，體現了環(huán)境空間的設計形象。
指示性藝術(shù)設計符號是現代環(huán)境設計藝術(shù)中必不可少的裝飾元素。
以現代地下乘車(chē)建筑為例，在地下設計空間里，人們無(wú)法依靠方向感選擇前進(jìn)的方向，這個(gè)時(shí)候就需要指示性的符號表現出關(guān)鍵位置，比如出口和入口，以及換乘路線(xiàn)的具體方向。
通過(guò)辨識相關(guān)的指示性符號，人們可以迅速的做出判斷，掌握地下設計的空間結構。
3.3象征性的設計藝術(shù)符號。
每一種符號都有其特定的含義，在環(huán)境設計過(guò)程中，選擇象征性的設計藝術(shù)符號能夠更加直接地表現設計的價(jià)值意義。
象征性設計藝術(shù)符號在環(huán)境設計中的具體表現分為兩種，一種是設計符號的直接表達方式，另一種是設計符號的含蓄表達方式。
其中直接的表達方式主要是利用符號自身的特性傳達信息，主要的傳播方式是給人們造成視覺(jué)上的沖擊，繼而讓人們意識到環(huán)境設計的特點(diǎn)，了解符號引用的內在含義。
在現代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對建筑的作用時(shí)更強調人類(lèi)文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來(lái)，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。
1.1建筑藝術(shù)的公共性。
建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現了一種獨特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現。生活的經(jīng)歷離不開(kāi)建筑,建筑的審美是帶“強制性”的，人們不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見(jiàn)。因為它是物質(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì )經(jīng)常面臨著(zhù)各種類(lèi)型、不同形式的建筑物，無(wú)論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì )“逼迫”人們提出自己的審美評價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設計理念對我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達到觀(guān)賞性和實(shí)用性的完美結合。
建筑藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它按照美的規律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時(shí)代感。建筑是一門(mén)技術(shù)，但終究是一門(mén)藝術(shù)，它有著(zhù)自己的歷史責任，它承載著(zhù)歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。
1.2建筑的載體性。
建筑藝術(shù)是指按照美的規律，運用獨特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿(mǎn)足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè )場(chǎng)所的建筑則應輕快、活潑；而紀念性的建筑則應崇高、莊嚴。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結合在一起，才能達到和諧的統一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)或藝術(shù)表現形式給予加強，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
回顧歷史和傳統，公共藝術(shù)的.生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著(zhù)建筑內外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機而系統的融合在一起，強化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達著(zhù)特定的意義，實(shí)現了實(shí)用功能和精神表達的統一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著(zhù)于建筑實(shí)體或以獨立的形式出現，與建筑形成有機的整體，并凸現出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標志。
建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng )作中也有多方面的體現，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng )作，完善著(zhù)公共藝術(shù)的審美意義。
1.3百分比藝術(shù)建筑。
在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過(guò)程中，歐美國家已有相當長(cháng)時(shí)間的成熟運作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀(guān)規劃機制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。
“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來(lái)從事環(huán)境建設，使藝術(shù)與周?chē)h(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本作法是：從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規定在建設新建筑的時(shí)候，從公共工程建設總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設與創(chuàng )作的開(kāi)支。這種作法好處在于，依靠長(cháng)期立法和政策的強制性保障，使公共藝術(shù)的建設實(shí)施資金有了非常穩定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。
法國早在1951年制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰后，美國主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國際風(fēng)格的玻璃、鋼結構的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計劃”的援助下，在州、市、社會(huì )團體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng )造出美國現代城市新景觀(guān)。美國各大城市里費城最早將“百分比藝術(shù)計劃”法律化，美國國家藝術(shù)基金會(huì )更于1967年成立。在整個(gè)20世紀70年代里，由國家藝術(shù)基金會(huì )配合國家綜合服務(wù)部開(kāi)展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設工程預算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預算的1%，由此70年代以后美國現代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(cháng)。
“百分比藝術(shù)建筑”可以說(shuō)明城市公共藝術(shù)的建設和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過(guò)程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預算，通過(guò)政策和法律來(lái)保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。
2.1純幾何體。
勒柯布西耶在《走向新建筑》中說(shuō)：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽(yáng)光下看見(jiàn)物體，明暗對比浮現出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來(lái)。其形象是明確的、可觸摸的，沒(méi)有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無(wú)論誰(shuí)都無(wú)疑會(huì )同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?/p>
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達，就是要利用準確規范的幾何形體，通過(guò)一定的數學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(cháng)發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過(guò)重復、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設計手法，進(jìn)而組合衍生出更為復雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規則，并且強調形體大面積的視覺(jué)效果，不作過(guò)多的細部造型處理，主張體現材料本來(lái)的色彩、質(zhì)感和肌理。
2.2雕塑體。
強調體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對形體的調節效果。通常對形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨特，達到驚人的效果。
格拉茨現代美術(shù)館（圖2）為英國建筑師彼得庫克的作品，以藍色的塑料玻璃拼貼而成，當地人親切地稱(chēng)之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標志景觀(guān)。格拉茨現代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現實(shí)的仿生式的雕塑體。格拉茨現代美術(shù)館是彼得庫克“生物存在式建筑”理念的體現和詮釋?zhuān)c周?chē)鷤鹘y建筑的視覺(jué)反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規則的前衛造型又被人們稱(chēng)為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲(chóng)”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱(chēng)為“belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱(chēng)為“nozzles”(管口)；屋頂的柱狀物是可以眺望全城的休閑吧sushi-bar既“needle”(針管)；地面支撐部分稱(chēng)為“pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎上休整而來(lái)的，上面仍可看到當時(shí)精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個(gè)大廳為無(wú)柱型設計；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根nozzles管口提供。大廳中有一個(gè)移動(dòng)式斜坡道，參觀(guān)者可以緩緩地被吸到“belly”既“胃”部分的展廳，營(yíng)造一種被藝術(shù)吞沒(méi)的劇院效果，十分新穎獨特。
2.3象征體。
很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著(zhù)某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設計師也常常采用象征性手法來(lái)表現自己的思想感情。
例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設計中,建筑師讓努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對傳統文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續，實(shí)現了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著(zhù)加泰隆尼亞傳統文化的遙遠回音。正如努維爾所說(shuō)：“建筑不再是一個(gè)獨立的行為；它是不斷變化著(zhù)的文脈連續系統中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來(lái)額外責任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來(lái)源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個(gè)方窗一起隨機組合，這種排列方式像當地傳統建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時(shí)，建筑師讓努維爾善于利用建筑的立面來(lái)傳送信息，設計營(yíng)造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結構、圖案肌理、光線(xiàn)、內部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設計中，馬賽克式的內層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過(guò)對地面，周?chē)h(huán)境的天空的折射，體現著(zhù)巴塞羅那的城市意象和“水”主題。
3.城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價(jià)值意義。
3.1城市印象和文化標識。
3.2藝術(shù)化空間的塑造。
人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過(guò)對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿(mǎn)足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。
在現代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類(lèi)文化對建筑的作用時(shí)更強調人類(lèi)文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對人的生活需求——不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實(shí)踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價(jià)值，而造成虛構的“藝術(shù)理想”。
建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達的同時(shí)，更加關(guān)注公眾，除了滿(mǎn)足公眾對建筑公共空間的實(shí)用功能的需要，還要滿(mǎn)足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構成的物質(zhì)空間，同時(shí)也是公眾工作與生活的社會(huì )、精神空間。換句話(huà)說(shuō)，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，建筑形態(tài)的城市公共藝術(shù)是設計不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達，還應以人為本，從精神文化的層次去設計以滿(mǎn)足城市多元、多層次的社會(huì )、文化活動(dòng)與交往的需求。
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摘要：隨著(zhù)素質(zhì)教育理念逐漸滲透到我國的各個(gè)領(lǐng)域，大學(xué)作為國家高等教育的學(xué)府，也逐漸重視起藝術(shù)教育起來(lái)，但是目前藝術(shù)教育普及面臨著(zhù)藝術(shù)教育地位不高、教育體制不健全、政策針對性不強、缺乏制度保障、教師水平有限、教學(xué)質(zhì)量不高等現象，本文主要分析大學(xué)公共藝術(shù)教育面臨的困境，從而找出正確的出路。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重視；制度保障；困境。
公共藝術(shù)教育是由人文素質(zhì)教育和高校教育改革兩部分組成的，而公共藝術(shù)教育的目的是提高大學(xué)生的個(gè)人修養，培養大學(xué)生的審美能力，開(kāi)發(fā)創(chuàng )新思維，提高心理素質(zhì)，將德智體美全面發(fā)展而又具有活力的一種教育形式。它以陶冶學(xué)生的高尚情操，培養學(xué)生的審美能力為主要目標，讓學(xué)生在學(xué)習中提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。為了使學(xué)校重視藝術(shù)教育，我國先后出臺了不少教育政策，要求抓好藝術(shù)教育課程的開(kāi)設，《全國學(xué)校教育發(fā)展規劃（－）》更是明確提出，要求全國普通高校全面開(kāi)設公共藝術(shù)教育課程，國家很重視大學(xué)生的藝術(shù)修養和人文修養，這極大的促進(jìn)了公共藝術(shù)教育的普及。追溯至20世紀80年代，那時(shí)候藝術(shù)教育剛剛興起，清華大學(xué)、北京大學(xué)等院校開(kāi)始陸續開(kāi)設了公共藝術(shù)教育課程，使得公共藝術(shù)教育得到很好的發(fā)展，享譽(yù)全國乃至全世界，因為清華、北大等院校設立公共藝術(shù)教育的成功，使得很多學(xué)校都跟風(fēng)設立公共藝術(shù)教育，其效果都很不盡人意，我國除了一些知名的高等院校外，其他院校的藝術(shù)教育仍然面臨著(zhù)許多困境，影響著(zhù)我國素質(zhì)教育的普及［1］。
在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)吸引了人們的注意力，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。
從傳統工藝美術(shù)陶瓷基礎上發(fā)展起來(lái)的現代陶瓷，有了新的創(chuàng )作方向和表現形式。
現代陶瓷壁畫(huà)、雕塑、現代陶藝等被廣泛應用于室內外和公共環(huán)境中。
融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時(shí)陶冶了人們的情操，滿(mǎn)足了現代人豐富的精神審美需求。
如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運用得越來(lái)越多，內容涉及室內外公共空間里的各類(lèi)建筑、景觀(guān)壁畫(huà)、雕塑、陶藝墻、主題性景觀(guān)陶藝等。
陶瓷與空間的結合不僅是現代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問(wèn)題，從另外一個(gè)角度來(lái)看，現在環(huán)境建筑空間和材料實(shí)用性結合的思維符合現代設計藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應用外還有很大的發(fā)展空間。
通過(guò)藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機地結合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時(shí)還可以營(yíng)造地域歷史內蘊以及文化氛圍，符合可持續發(fā)展的觀(guān)念，在實(shí)現其實(shí)用性的前提下使人們有一個(gè)良性循環(huán)的公共棲息空間。
這種源于自然的可塑性材料終究會(huì )在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認知。
2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。
作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長(cháng)石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結而成。
在我國絕大多數地區都有分布，而且存儲量巨大，就是這樣隨地可取、無(wú)處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設計的廣泛應用提供了可行性，而且黏土價(jià)格低廉，能夠給予更高的容錯率。
同時(shí)黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設計者各種各樣的造型發(fā)揮空間。
如今的陶瓷有了更細化的分類(lèi)和特點(diǎn)，除了傳統概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結構陶瓷等。
在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點(diǎn)，陶瓷復合材料的應用在原料上具有別的材質(zhì)無(wú)法比擬的優(yōu)勢。
3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢。
幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變萬(wàn)化的色譜，有類(lèi)銀類(lèi)雪的白瓷，有類(lèi)玉類(lèi)冰的青瓷，有入窯一色出窯萬(wàn)彩的窯變鈞瓷，也有萬(wàn)千組合的顏色釉。
陶瓷獨特的釉色給設計師無(wú)窮的想象空間，能夠作為裝飾的點(diǎn)綴，也能作為撐住場(chǎng)面的主體。
現在技術(shù)的進(jìn)步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。
例如，景德鎮的金屬釉，不僅表現了金屬的光澤，其表面的流動(dòng)紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現是其他材質(zhì)無(wú)法媲美的。
現代顏色釉的存在也給設計者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀(guān)感。
在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規則的效果，液態(tài)般的規則紋理可以表現更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢無(wú)疑在公共環(huán)境藝術(shù)設計中凸顯出來(lái)。
4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢。
陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯性，兼容性，可裝飾性還有獨特性是其他材質(zhì)無(wú)法比擬的。
陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過(guò)泥條盤(pán)筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。
相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進(jìn)行雕刻，而且擁有較高的容錯率，后期還能進(jìn)行修補;相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點(diǎn)。
陶瓷可以和其他材料混合成型后再進(jìn)行裝飾，景德鎮西客站的《昌江之水》雕塑就是運用混凝土和陶瓷結合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮標志性雕塑之一。
5陶瓷的實(shí)用性?xún)?yōu)勢。
陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過(guò)程中上升到審美層次。
在公共環(huán)境藝術(shù)設計中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時(shí)還能帶來(lái)實(shí)用性，古時(shí)一些四合院結構的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時(shí)是用作養魚(yú)，養荷花，關(guān)鍵時(shí)候用作防火。
現在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時(shí)傳遞著(zhù)中國文化的莊重，防患于未然。
如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現性，獨特的審美特征和實(shí)用價(jià)值，無(wú)論是在公共環(huán)境設計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達的意蘊內涵上都有很大的優(yōu)勢。
從構成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。
6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢。
陶瓷在中國建筑史上和藝術(shù)史上的運用源遠流長(cháng)，中國的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著(zhù)深厚的文化內涵。
瓷材質(zhì)作為一種傳統藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊和內涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著(zhù)得天獨厚的優(yōu)勢，能夠輕易地傳達文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號。
中國古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進(jìn)行裝飾，因材料堅固、色彩鮮艷、釉色光潤，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。
我國早在南北朝時(shí)期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時(shí)皇宮建筑大規模使用琉璃瓦，以至沿用至今。
瓷器上的繪畫(huà)裝飾是其他材料無(wú)法達到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫(huà)，可以裝飾各個(gè)方面，其所承載的文化內涵也是其他材質(zhì)無(wú)法達到的。
景德鎮的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個(gè)地方的文化形象。
在體現景德鎮瓷都傳統陶瓷文化底蘊的同時(shí)，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點(diǎn)，將傳統與現代科技相結合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。
7總結。
陶瓷材質(zhì)擁有著(zhù)遠比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠的傳統歷史，目前在公共環(huán)境設計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨作為一種獨特的材料來(lái)使用。
雖然過(guò)去在技術(shù)上很多方面無(wú)法使用陶瓷來(lái)進(jìn)行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢，近年來(lái)建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應用，在公共環(huán)境藝術(shù)設計中陶瓷作為建筑材料應該成為關(guān)注的對象。
無(wú)論是從中國傳統文化的傳承，還是其本身特性?xún)?yōu)勢，陶瓷材質(zhì)對于設計者而言是永遠無(wú)法忽視的。
中國有著(zhù)深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統，將傳統陶藝融入現代建筑，是中國陶藝家們的神圣使命。
可以說(shuō)，將極具民族特色的陶藝應用到現代城市建筑空間，會(huì )使當代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺(jué)沖擊力，更富有生命力。
還可以說(shuō)，將中國傳統文化應用到現代城市建筑空間，既發(fā)揚光大了中國傳統文化，又創(chuàng )造出了一個(gè)地域特色文化，更為中國傳統文化的傳承找到了一條可持續發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。
作者：段亞單位：景德鎮陶瓷學(xué)院。
摘要：當下中國電視綜藝節目公共領(lǐng)域的研究出現兩種對立觀(guān)點(diǎn)，學(xué)理研究和論證綜藝節目公共領(lǐng)域建設的可能性具有重要的理論價(jià)值。文章從政府規制、受眾與電視媒體的關(guān)系、受眾的日常生活世界、公共領(lǐng)域的理論特征等方面論證了這種可能性，有利于推動(dòng)當下電視綜藝節目的深入研究。
關(guān)鍵詞：電視綜藝節目；公共領(lǐng)域；公共利益；日常生活。
一、引言。
當下中國電視公共領(lǐng)域的研究逐步轉向對綜藝類(lèi)、娛樂(lè )類(lèi)節目的關(guān)注，出現兩種對立的觀(guān)點(diǎn)。一些人肯定電視綜藝節目公共領(lǐng)域的存在，他們認為電視綜藝節目體現了公眾平等參與和自由表達等特征，貼合了哈貝馬斯所描述的空間。另一些人則將娛樂(lè )與公共領(lǐng)域、公共知識分子與平民階層對立起來(lái)，質(zhì)疑電視綜藝節目建構公共領(lǐng)域的能力[1，2]。包括電視綜藝節目在內的娛樂(lè )節目是否具備建設公共領(lǐng)域的可能性存在很大爭議，然而學(xué)界對“可能性”本身缺少詳細研究和學(xué)理論證。我們認為，研究當下中國電視綜藝節目建設公共領(lǐng)域的可能性必須基于這樣的事實(shí)，就是政治、經(jīng)濟、文化為電視綜藝節目的發(fā)展提供何種空間?電視媒介本身發(fā)生了何種轉型?與電視媒介密切相關(guān)的受眾發(fā)生了何種結構性變化?某種意義上說(shuō)，社會(huì )、媒介、受眾三個(gè)方面決定了電視媒介建設公共領(lǐng)域的可能性。
二、服務(wù)公共利益是當下中國電視綜藝節目發(fā)展的方向。
當下中國電視綜藝節目出現一些新現象和新問(wèn)題，例如，創(chuàng )新與模仿、高雅與媚俗、本土化與國際化、理性與非理性、政府規制與商業(yè)利益、娛樂(lè )與公共利益等二元對立現象，當下中國電視綜藝節目的發(fā)展陷入了困境。9月16日，湖南衛視新聞發(fā)言人李浩透露，國家廣電總局因《快樂(lè )女聲》節目處罰湖南衛視停辦一切群眾選秀類(lèi)節目[3]。廣電總局出臺了諸如“省級衛視限娛令”等政府規制說(shuō)明了電視綜藝節目發(fā)展的進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)刻，同時(shí)也顯示了政府、社會(huì )、受眾對電視綜藝節目發(fā)展的期求，其中一個(gè)重要內容即是綜藝節目如何體現公共利益，滿(mǎn)足廣大觀(guān)眾多樣化多層次高品位精神需求的問(wèn)題。
以《超級女聲》為例，廣電總局發(fā)布了兩個(gè)文件：《廣電總局關(guān)于進(jìn)一步加強廣播電視播出機構參與、主辦或播出全國性或跨省(區、市)賽事等活動(dòng)管理的通知》和《廣電總局關(guān)于同意湖南電視臺舉辦；超級女聲；活動(dòng)的批復》，其中一個(gè)重要內容是廣電總局對公共利益的強調：《通知》要求“堅持正確的輿論導向，堅持三貼近原則，各類(lèi)賽事活動(dòng)要積極向上、健康高雅，愉悅身心，陶冶情操，體現正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)”，“播出的節目要力戒庸俗、低俗的現象，不能迎合少數觀(guān)眾的獵奇心理、審丑心態(tài)”?！杜鷱汀芬蟆白袷匦麄骷o律，要把社會(huì )效益放在首位，使活動(dòng)健康有益地順利開(kāi)展，防止負面效應”，“賽事活動(dòng)的評選過(guò)程、評選標準、賽事規則都要體現公開(kāi)、公正、公平的原則，防止出現商業(yè)欺詐、商業(yè)賄賂”。政府對于電視娛樂(lè )節目的規制體現了政治利益與公共利益的雜糅，但規制有利于避免商業(yè)利益對公共利益的侵蝕和干擾，保證娛樂(lè )節目最大限度內體現公共利益?？梢哉f(shuō)，當下政府規制為電視綜藝節目公共領(lǐng)域建設提供了契機，同時(shí)公共領(lǐng)域建設有利于避免“三俗”，使當下中國電視綜藝節目走出發(fā)展的困境。
三、“草根”階層的崛起改變了“人”與傳媒的關(guān)系。
張錦華在探討哈貝馬斯的公共領(lǐng)域時(shí)提出多文化主義理論，具有重要的啟示意義。在他看來(lái)，公共領(lǐng)域的“自由、公開(kāi)、與理性”，并未真正付諸實(shí)踐，自由主義雖然強調尊重不同的多元團體，但是缺乏權力沖突的觀(guān)點(diǎn)，忽略社會(huì )弱勢團體與主流優(yōu)勢團體的差異與權力的結構壓迫，使得所謂的“自由、理性、平等”的原則難以實(shí)踐。張錦華引入多文化主義，強調重視社群或族群權力的差異，也就是說(shuō)，媒體實(shí)現多元對話(huà)的原則在于“容納”不同意見(jiàn)者，更開(kāi)放的呈現反對或挑戰權威的意見(jiàn)，免除排他性的霸權心態(tài)，尊重并凸顯不同社群的立場(chǎng)[5]。
張錦華認識到個(gè)人作為主體通過(guò)社群參與公共領(lǐng)域，尤其是弱勢群體通過(guò)社群獲得自我身份的認同，進(jìn)而推動(dòng)媒體關(guān)注他們的利益訴求和呼聲，這既避免了推崇自由主義的極端做法，也彌補了個(gè)人與公共領(lǐng)域之間的裂痕。
社群主義主要強調共同的身份歸屬感，既承認個(gè)體的主體性尊嚴，又強調人的社會(huì )性存在，其關(guān)鍵之處在于人與社會(huì )的關(guān)系。在中國的社會(huì )結構下，是否存在政治學(xué)意義上的社群主義不是我們所要探討的問(wèn)題，但可以從社群的構成上將其分為三種“構成性社群”：其一，地區性社群，即以地理位置為基礎的社群；其二，記憶性社群，即共有一個(gè)具深刻道德意義的歷史的不相識的人的社群；其三，心理性社群，即為信任、合作與利他主義意識所支配的、面對面的有人際交往的社群[6]。
例如，《星光大道》設置了一個(gè)“家鄉美”的環(huán)節，通過(guò)才藝展示，選手既是作為一個(gè)個(gè)體進(jìn)行表演，同時(shí)又作為一種地方文化符號代表著(zhù)“家鄉”；對于受眾而言，地理位置造成的文化差異可以生成各種社會(huì )話(huà)題，激發(fā)討論的興趣。在綜藝節目中，個(gè)體參與的背后常常獲得了家庭成員、親朋好友、家鄉父老、粉絲社團的支持，形成了記憶性社群和心理性社群。
記憶性社群和心理性社群的形成與中國的特殊國情有關(guān)。中國傳統文化非常重視宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系對于形成人際關(guān)系的重要作用，因此，宗族、血緣、朋友等初級關(guān)系成為草根階層參與電視公共領(lǐng)域建設的一個(gè)重要形式，也是調動(dòng)草根階層積極參與公共對話(huà)和交流的重要力量源泉[7]?？梢哉f(shuō)，中國傳統文化在現代性的碰撞之下以新的形式建構電視綜藝節目的中國特色，更重要的，通過(guò)這些初級形式，“人”與媒體的主體間性關(guān)系得以形成。這不僅打通了作為受眾的個(gè)體性與公共領(lǐng)域的群體性之間的關(guān)系，而且為弱勢群體參與公共領(lǐng)域提供了可能性途徑。
四、生活世界是綜藝節目建設公共領(lǐng)域的現實(shí)基礎。
哈貝馬斯提出了“生活世界”的范疇。他說(shuō)：“生活世界不是什么個(gè)體成員組成的組織，也不是個(gè)體成員組成的集體，相反，生活世界是日常交往實(shí)踐的核心，它是由扎根在日常交往實(shí)踐中的文化再生產(chǎn)、社會(huì )整合以及社會(huì )化相互作用的產(chǎn)物”[8]。
哈貝馬斯突出了日常生活世界的交往行為在建設公共領(lǐng)域過(guò)程中的重要作用。當下中國電視綜藝節目展現的是平民大眾的日常生活世界，整合了社會(huì )、文化以及個(gè)性結構，在這一整合過(guò)程中，言語(yǔ)者與他者在社會(huì )、文化、個(gè)性結構三個(gè)方面形成某種觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度、認識，進(jìn)而激起日常生活世界中的各種議題。
下面將從兩個(gè)方面考察電視綜藝節目的受眾參與、交往行為與話(huà)題生成的關(guān)系，分析生活世界與電視綜藝節目建設公共領(lǐng)域之間的聯(lián)系。
(一)電視的日常生活化為平民受眾參與、激發(fā)公共話(huà)題提供了可能。
“日常生活世界的語(yǔ)境包括家庭、技術(shù)和鄰里關(guān)系的日常經(jīng)驗，以及公共和個(gè)人神話(huà)和儀式的日常經(jīng)驗，這些經(jīng)驗界定了我們文化經(jīng)驗的基本模式”[9]。同時(shí)，日常生活經(jīng)驗也在不斷改寫(xiě)電視文本與受眾之間的關(guān)系，當下電視受眾地位的變化說(shuō)明了這一點(diǎn)。受眾地位的提升，不僅吸引觀(guān)眾積極參與，而且最大程度上導致節目在編播過(guò)程中廣泛吸納和融入觀(guān)眾的日常生活經(jīng)驗。
事實(shí)上，很多電視綜藝節目倘若沒(méi)有觀(guān)眾的積極參與及其日常生活經(jīng)驗的重新書(shū)寫(xiě)，作為一種文本很難獨立完成。按照麥克盧漢的說(shuō)法，電視是一種冷媒介，信息的清晰度低，這決定了電視需要觀(guān)眾的高度參與，對于電視綜藝節目而言，更是如此。
觀(guān)眾在參與電視節目的過(guò)程中，將自身的日常生活經(jīng)驗融入電視的諸多環(huán)節，電視綜藝節目的文本才最終形成。例如，《中國達人秀》在評委設置方面已經(jīng)注意到這一點(diǎn)。兩男一女的評委搭配中，女性評委負責挖掘選手背后的故事。故事講述也是電視交談的方式[10]，選手以這一方式講述日常生活經(jīng)驗，形成節目議題。電視“不適合燙手的問(wèn)題和清晰高度的、有爭議的主題”[11]，電視綜藝節目亦是如此。不過(guò)，對于電視綜藝節目而言，其交談、表演等行為與日常生活經(jīng)驗相融合，經(jīng)過(guò)積淀、變形，進(jìn)而反作用于受眾，結果受眾也會(huì )對日常生活經(jīng)驗發(fā)表看法，最終形成公共話(huà)語(yǔ)，乃至媒介“事件”。
可以說(shuō)，電視綜藝節目以?shī)蕵?lè )為主要內容，但娛樂(lè )與公共領(lǐng)域并不矛盾，甚至有助于公共領(lǐng)域發(fā)揮應有的作用，正如赫爾曼所言，“娛樂(lè )節目也能提出嚴肅的大眾問(wèn)題，也能鼓勵人們去思考，去爭論。而公共領(lǐng)域的節目也僅僅可能是宣傳，或乏味得令人生厭或刻意避免得罪人而難以達到為大眾服務(wù)的目的”[12]。
(二)日常生活世界的理性問(wèn)題，這是電視綜藝節目建設公共領(lǐng)域的核心和關(guān)鍵。
哈貝馬斯在其公共領(lǐng)域理論中強調交往理性，這是一種精英主義的公共領(lǐng)域理論，其生活世界理論也是基于精英主義建構的'。
然而，1990年他在其著(zhù)作的序言中作了部分修正，他說(shuō)：“將文化和政治方面業(yè)已動(dòng)員起來(lái)的下層階級排擠在外，這本身即已表明，公共領(lǐng)域一開(kāi)始就是多元的。在居統治地位的公共領(lǐng)域之外，還有一種平民公共領(lǐng)域，和它唇齒相依”[13]。
電視綜藝節目是以平民大眾的參與為基礎，其能否建構“平民公共領(lǐng)域”，關(guān)鍵在于它能否形成理性精神，換言之，電視綜藝節目所展現的日常生活世界，其中的理性是嚴肅理性抑或娛樂(lè )的非嚴肅理性?倘若是后者，“平民公共領(lǐng)域”中的理性交流是否能夠以新的方式存在?一般而言，在嚴肅理性那里，日常生活世界是作為一個(gè)無(wú)法被“精神”和“理性”所統攝的混亂和低俗之所在，日?；畋慌懦庥凇袄硇浴敝?，這實(shí)為一種誤解。
我們認為，對于電視綜藝節目這一特殊娛樂(lè )形態(tài)，需要打破傳統的狹隘思維，直面事實(shí)，重新反思日常生活及其娛樂(lè )中的理性問(wèn)題。論文提出，理性的呈現方式是多元和多層次的，有精英話(huà)語(yǔ)的理性與平民大眾的理性，有嚴肅形式的理性和非嚴肅形式的理性，它們之間不是一種先驗的簡(jiǎn)約關(guān)系，而是相互交錯、重疊于一體的。理性的多元性與多層次性為日常生活世界形成理性提供了可能性。
電視的日常生活化為受眾參與電視綜藝節目提供了動(dòng)力源泉，也為節目話(huà)題的形成提供了現實(shí)基礎，其中，娛樂(lè )理性同樣可以為受眾提供有關(guān)日常生活經(jīng)驗的認同、共享、反思的可能，即是說(shuō)，電視綜藝節目具有生成公共話(huà)題的能力。
五、“公共領(lǐng)域”理論有多維度和包容性。
(一)“公共領(lǐng)域”理論具有多維度。
首先我們要達成這一共識，即公共領(lǐng)域是多種維度的。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結構轉型》一書(shū)中，區分了古代公共領(lǐng)域、代表型公共領(lǐng)域、資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域和晚期資本主義公共領(lǐng)域、平民公共領(lǐng)域與精英公共領(lǐng)域，甚至包括當代學(xué)者討論的男性公共領(lǐng)域與女性公共領(lǐng)域，等等。公共領(lǐng)域是否具有普適性有待進(jìn)一步探究，但也不能因此而否認公共領(lǐng)域在不同時(shí)期不同地點(diǎn)以不同形式加以形構的可能性。
哈貝馬斯回溯公共領(lǐng)域概念時(shí)說(shuō)：“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是一種特殊的歷史形態(tài)它盡管與其在意大利文藝復興時(shí)期城市中的前身具有某種相似之處……劇院、博物館、音樂(lè )廳以及咖啡館、茶室、沙龍等等對娛樂(lè )和對話(huà)提供了一種公共空間。這些早期的公共領(lǐng)域逐漸沿著(zhù)社會(huì )的維度延伸并且在話(huà)題方面也越來(lái)越無(wú)所不包：聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文學(xué)轉到了政治”[14]。從公共領(lǐng)域的發(fā)展歷史來(lái)看公共領(lǐng)域并非僅有政治話(huà)題其中還包含了娛樂(lè )、藝術(shù)、文學(xué)等社會(huì )話(huà)題。韋斯特拉滕也這樣認為“是哈貝馬斯將公共領(lǐng)域概念化并將其指向政治維度”[15]。這就意味著(zhù)公共領(lǐng)域隨著(zhù)時(shí)間和地點(diǎn)的不同其結構形態(tài)、主要內容、表現形式也有不同的變化我們應該充分認識到公共領(lǐng)域作為一種理論的普適性與特殊性之間的關(guān)系。
(二)“公共領(lǐng)域”理論具有包容性。
當然，我們在探究當下中國電視綜藝節目的過(guò)程中，尤其重視其中的復雜性，要把握公共領(lǐng)域的存在與應然的二元關(guān)系。史蒂文森說(shuō)：“我們必須把呼吁規范(完美的)公共領(lǐng)域與相信規范已經(jīng)事實(shí)存在明確區分開(kāi)來(lái)，或者毋寧說(shuō)，與相信現代社會(huì )中存在的公共領(lǐng)域的有效作用區分開(kāi)來(lái)”[16]。
同樣，我們探討電視綜藝節目的公共領(lǐng)域建設問(wèn)題，并非說(shuō)公共領(lǐng)域作為一種規范性存在，且已經(jīng)發(fā)揮了它的有效性，而是從理想狀態(tài)看待電視綜藝節目的發(fā)展及其社會(huì )功能的發(fā)揮問(wèn)題，公共領(lǐng)域僅是一個(gè)可供選擇的方案而已。
在政治體制之內，中國建成具有完備功能的規范的公共領(lǐng)域還有待其他機制的配合，建設的道路上還存在很多困難，但這并不妨礙我們對公共領(lǐng)域建設問(wèn)題的探討，并不能否認公共領(lǐng)域對于發(fā)展中國電視事業(yè)的理論價(jià)值。
六、小結。
綜上所述，就政府規制而言，公共利益是當下電視綜藝節目發(fā)展的客觀(guān)要求；就受眾而言，草根階層的崛起重塑了受眾與媒介的關(guān)系，同時(shí)，平民的日常生活世界為電視綜藝節目提供了話(huà)題生成、交流的現實(shí)基礎；就公共領(lǐng)域理論本身而言，具有多種維度，其理論張力為電視綜藝節目的發(fā)展提供了一種理論規范。以上內容顯示了當下中國電視綜藝節目具有建設公共領(lǐng)域的可能性，當然，中國電視綜藝節目公共領(lǐng)域建設最終取決于政治體制和傳媒體制改革所提供的空間和自由度。
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按理說(shuō)，公共藝術(shù)教育是我國人文素質(zhì)教育的重要組成部分，應該重視。近年來(lái)，雖然教育部頒布了一系列加強大學(xué)生公共藝術(shù)教育的文件，使得大學(xué)公共藝術(shù)教育受到足夠的重視并逐步得到改善，在高校的公共藝術(shù)教育方面也取得了不錯的反響，但是在實(shí)踐中，公共藝術(shù)教育形同擺設，政策上說(shuō)要重視藝術(shù)教育，但是又沒(méi)有具體的措施，只是擺擺樣子，行動(dòng)上不重視說(shuō)什么也沒(méi)用，而且現在高校普遍重視文化教育，根本不把公共藝術(shù)教育放在眼里。公共藝術(shù)教育的地位可想而知是不高的。
2．2教育體制不健全，政策針對不強，缺乏制度保障。
公共藝術(shù)教育機體制不健全。主要表現在如下幾個(gè)方面：1）相關(guān)政策針對性不強，公共藝術(shù)教育缺乏制度保障。教育部門(mén)出臺的與公共藝術(shù)教育相關(guān)的教育政策只是表面的，沒(méi)有形成一項完整的專(zhuān)門(mén)針對大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度規定，無(wú)法做到全面統籌，造成大學(xué)公共藝術(shù)教育政策制度不明確，重視程度不夠。2）缺乏相關(guān)配套制度和手段。目前大學(xué)公共藝術(shù)教育主要停留在音樂(lè )、美術(shù)等方面，整個(gè)大學(xué)公共藝術(shù)教育主管部門(mén)不明確，往往與其他教育管理混在一起，缺乏與公共藝術(shù)教育直接相關(guān)具體手段。同時(shí)教育部對大學(xué)公共藝術(shù)教育政策執行力度不足，對大學(xué)公共藝術(shù)教育缺乏專(zhuān)業(yè)指導和能力培養，沒(méi)有形成適合大學(xué)公共藝術(shù)教育的環(huán)境氛圍。人們對公共藝術(shù)教育的認識還不夠深刻，老師的實(shí)踐工作得不到認可，制約了大學(xué)公共藝術(shù)教育的發(fā)展。而公共藝術(shù)教育投入的周期性比較長(cháng)，短期內是看不回報，這就需要學(xué)校頒布一系列對于資金、教學(xué)條件等的政策進(jìn)行支持［2］。部分高校幾乎沒(méi)有設置獨立的公共藝術(shù)教育機構，讓很多學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐方面缺乏可以施展的空間。
2．3教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高。
教師水平?jīng)Q定教學(xué)質(zhì)量，目前，各大高校開(kāi)設的公共藝術(shù)教育課程，教師水平有限，教學(xué)質(zhì)量不高，一些學(xué)校的藝術(shù)教育課程老師就是他們文化專(zhuān)業(yè)的老師，教學(xué)不規范，而目前的專(zhuān)職教師普遍較為年輕、缺乏教學(xué)經(jīng)驗，很多課程連基本的教學(xué)大綱、講義、教材都是缺乏的，導致學(xué)生在上課做其他事或者逃課，授課的形式和藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)的老師比起來(lái)，簡(jiǎn)直是千差萬(wàn)別，教學(xué)質(zhì)量嚴重下降，影響學(xué)生們向德智體美全面發(fā)展。
2．4重視文化教育，忽視公共藝術(shù)教育。
近年來(lái)，我國高等教育進(jìn)入全面發(fā)展階段，許多大學(xué)的文化教育與藝術(shù)教育呈現激烈的矛盾，主要表現在3個(gè)方面：1）文化教育與藝術(shù)教育嚴重脫節，學(xué)校重視文化教育，沒(méi)有把文化教育融入藝術(shù)教育當中，也沒(méi)有把藝術(shù)教育當成是素質(zhì)教育的重要組成部分。2）教學(xué)資源配置的失衡。大學(xué)普遍存在著(zhù)教學(xué)資源缺乏和經(jīng)費不足的狀況，在文化教育上，學(xué)校舍得加入投入彌補教學(xué)資源的短缺.但是在藝術(shù)教育上學(xué)校往往都不重視［3］。3）大學(xué)文化教育和藝術(shù)教育還在課程結構、數量等方面也存在著(zhù)不合理的情況。如何理性認識和正確處理文化教育與藝術(shù)教育的關(guān)系，直接決定著(zhù)我國高等教育的質(zhì)量。
公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的組成部分。公共藝術(shù)教育具有其特殊性，1）要正確認識藝術(shù)教育的重要性，它是學(xué)生向德智體美全面發(fā)展的重要支柱。2）學(xué)校提高認識對公共藝術(shù)教育的認識，正確處理文化教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，廣大教師都應該重視公共藝術(shù)教育，這樣，公共藝術(shù)教育的才能真真正正的得到發(fā)展，得到學(xué)校和老師們的支持和認同。3）要看到藝術(shù)教育的長(cháng)遠性，公共藝術(shù)教育是為了培養創(chuàng )新型人才的，學(xué)生在學(xué)習中不但要有科學(xué)文化知識，還要有良好的個(gè)人修養，更要有創(chuàng )新能力，公共藝術(shù)教育綜合素質(zhì)教育中的作用也是不可低估的［4］。
公共藝術(shù)教育培養的是具有高尚情操，審美品味與創(chuàng )新型的人才，它與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育不同，它針對的是全體非專(zhuān)業(yè)學(xué)生，而不像藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育面向的是專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。公共藝術(shù)教育追求的`不是把學(xué)生全部培養成藝術(shù)家，它所追求的學(xué)生德智體美的全面發(fā)展，素質(zhì)教育是全面的教育，公共藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，要把公共藝術(shù)教育與文化教育緊密聯(lián)系在一起，設立以文化教育課為主，公共藝術(shù)教育課為輔的必修課與選修課教育程體系，加強公共藝術(shù)教育，提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。
3．3加強師資隊伍建設，提高教學(xué)質(zhì)量。
大學(xué)公共藝術(shù)教育培養離不開(kāi)強大的師資隊伍力量，而提高師資隊伍素質(zhì)一是得依靠鼓勵本校老師通過(guò)進(jìn)修、培訓、自學(xué)等方式來(lái)提高老師的自我文化素質(zhì)和提升學(xué)歷層次，只有提高老師自己對藝術(shù)教育的認識，才能增強對藝術(shù)教育的使命感和對學(xué)生的責任心。二是通過(guò)引進(jìn)高校優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)老師，不僅能提升公共藝術(shù)教育的教學(xué)成果，還能促進(jìn)和提高公共藝術(shù)教育教師的教學(xué)和科研熱情，使得學(xué)生對藝術(shù)教育課程產(chǎn)生更為濃厚的興趣，對學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展提高不可小覷的力量［5］。
實(shí)施公共藝術(shù)教育首先得提高教學(xué)理念，明確藝術(shù)教育在高校教育中的地位尤為重要樹(shù)立全面的、可持續發(fā)展的教育思想觀(guān)。公共藝術(shù)教育作為普及教育，對我國素質(zhì)教育的全面發(fā)展有著(zhù)重要的意義，我們應該高瞻遠矚，要在公共藝術(shù)教育的基礎上，申報藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育，將公共藝術(shù)教育和藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育有機結合，共同帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的深入，既可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，又能夠帶動(dòng)公共藝術(shù)教育的開(kāi)展，同時(shí)還影響了校園藝術(shù)氛圍，對學(xué)生的德智體美的全面發(fā)展所起的作用是不可低估的。
4結論。
21世紀，大學(xué)教育重要的教學(xué)目標就是大學(xué)生知識的積累、個(gè)人素質(zhì)的培養和個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。公共藝術(shù)教育的最終目標是創(chuàng )新能力的培養個(gè)人素質(zhì)的提高，公共藝術(shù)教育是提高綜合素質(zhì)教育的必然要求，它的設立有著(zhù)重要的意義，大學(xué)公共藝術(shù)教育的開(kāi)展對弘揚我國民族傳統文化有著(zhù)重要作用，影響著(zhù)我國素質(zhì)教育的普及。
參考文獻：
摘要：隨著(zhù)科技的發(fā)展，建筑動(dòng)畫(huà)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò )技術(shù)不斷取得了飛躍的進(jìn)展，在這種背景之下虛擬現實(shí)技術(shù)也隨著(zhù)發(fā)展起來(lái)了。虛擬現實(shí)技術(shù)的產(chǎn)生對于環(huán)境藝術(shù)設計起到了非常大的幫助，并且這項技術(shù)能夠發(fā)揮出其他技術(shù)取法取代的效果。本文主要針對虛擬現實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計中的應用展開(kāi)介紹，文章中首先介紹了虛擬現實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計中的應用；然后開(kāi)始介紹虛擬現實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計中的應用，其中主要從虛擬現實(shí)技術(shù)可以對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行直觀(guān)的展現、虛擬現實(shí)技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中的優(yōu)勢、虛擬現實(shí)技術(shù)的特征和環(huán)境藝術(shù)設計的需求吻合等三個(gè)方面展開(kāi)介紹；最后對本文做了總結。
在我國，虛擬現實(shí)技術(shù)最早起始于20世紀80年代，經(jīng)過(guò)長(cháng)達三十幾年的發(fā)展，虛擬現實(shí)技術(shù)取得了突破性的發(fā)展。虛擬現實(shí)技術(shù)與傳統的環(huán)境藝術(shù)設計相比之下，在思維方面有了極大的突破性，在設計表達方式上更具有綜合性，進(jìn)而有效緩解了二維尺規對形式方面所產(chǎn)生出來(lái)的影響。虛擬現實(shí)技術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向也是十分明確的：未來(lái)會(huì )朝著(zhù)高效的處理功能、高質(zhì)量的圖像技術(shù)方向發(fā)展，并且隨著(zhù)這些技術(shù)不斷發(fā)展，其輸入和輸出設備也能不斷得到提升，從而使得虛擬現實(shí)技術(shù)在處理能力方面變得更強，最終使得虛擬現實(shí)技術(shù)的功能變得更加強大，環(huán)境藝術(shù)設計得到改善并且其潛能也不斷發(fā)揮出來(lái)。但是目前虛擬現實(shí)技術(shù)同樣存在諸多不完善之處，虛擬現實(shí)技術(shù)在設計方面有待進(jìn)一步提高，需要在人際活動(dòng)的需求方面進(jìn)一步加強，設計虛擬現實(shí)技術(shù)時(shí)需要將為人民服務(wù)的思想滲透到其中，將人對于精神物質(zhì)以及環(huán)境的需求放在設計的首位。由于虛擬現實(shí)技術(shù)的設計是一個(gè)相當復雜的過(guò)程，因此設計人員設計過(guò)程中一定要重視客戶(hù)的感受。
隨著(zhù)我國社會(huì )的發(fā)展，城市化建設速度越來(lái)越快，因此公共環(huán)境空間規劃成為當前熱門(mén)話(huà)題。我們就以城市規劃來(lái)舉例說(shuō)明，在對城市規劃過(guò)程中，環(huán)境藝術(shù)表現從最初的手繪圖紙到電腦設計再一直到后來(lái)的建筑動(dòng)畫(huà)制作整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)都在一直努力探索一種高品質(zhì)的表現手段和技術(shù)用來(lái)提升虛擬現實(shí)技術(shù)。通過(guò)利用虛擬現實(shí)技術(shù)來(lái)展示環(huán)境藝術(shù)具有很大的優(yōu)勢?？蛻?hù)可以調動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)等各方面的感官來(lái)接收信息，能夠為客戶(hù)帶來(lái)更加真實(shí)的體驗效果，同時(shí)還能使得客戶(hù)在保持思維高度集中的情況下對每一部分的展示內容都能夠反復記憶，最后提高了客戶(hù)對這些內容記憶的深刻性和持久性。
在利用虛擬技術(shù)對設計方案匯報時(shí)有著(zhù)非常明顯的優(yōu)勢，采用這種技術(shù)和客戶(hù)進(jìn)行溝通能夠達到傳統方式所不能達到的效果，可以給客戶(hù)帶來(lái)一種身臨其境的感受，通過(guò)對整個(gè)設計環(huán)節中的各個(gè)元素進(jìn)行演示，進(jìn)而清晰地反映出來(lái)每個(gè)元素之間的關(guān)系，通過(guò)方案展示能夠讓客戶(hù)對設計方案有著(zhù)更進(jìn)一步的人數。同時(shí)，客戶(hù)還可以與設計師直接溝通，探討其中存在的不足。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，我國在環(huán)境藝術(shù)設計方面不斷取得新的突破，隨著(zhù)人們的生活質(zhì)量不斷提高，人們對環(huán)境藝術(shù)方面的追求也越來(lái)越高，人們除了對物質(zhì)生活進(jìn)行建設之外，還對精神生活有著(zhù)更高的追求，環(huán)境藝術(shù)有利于增強城市的文化氛圍。環(huán)境藝術(shù)主要是指通過(guò)界定建筑內部和外部的空間元素，在建筑內部環(huán)境設計過(guò)程中即是指將陳設、家具以及室內要素等進(jìn)行充分結合，而建筑外部設計主要是指通過(guò)對景觀(guān)小品、雕塑鋪裝、場(chǎng)地等各種空間元素結合起來(lái)。環(huán)境藝術(shù)設計中整個(gè)設計過(guò)程復雜度比較高，這種設計方法與普通的設計方法最大的區別就在于，它是在對環(huán)境條件以及現實(shí)條件給予尊重的前提下，通過(guò)采用一些科學(xué)的方法對環(huán)境進(jìn)行改善，進(jìn)而良好的滿(mǎn)足于人們生活、工作以及休閑的需求。人們先通過(guò)感受然后慢慢開(kāi)始認識，進(jìn)而對各種客觀(guān)的事物有著(zhù)充分了解，使得人們對生活的需求得到滿(mǎn)足。
一般情況下，虛擬現實(shí)具有如下幾方面的特點(diǎn)：交互性、構想性、多感知性等。正是由于這些特征的存在才能夠使得虛擬現實(shí)基礎操作人員順利進(jìn)入了利用計算機系統形成的三維虛擬環(huán)境，同時(shí)還能夠同這些虛擬的環(huán)境進(jìn)行溝通，利用虛擬環(huán)境所具備的感知能力，可以啟發(fā)操作人員的思維，從而為操作人員帶來(lái)一種身臨其境的感覺(jué)，在感受的過(guò)程中對人機互動(dòng)的趣味性有著(zhù)更深的體驗，充分發(fā)揮出虛擬技術(shù)的實(shí)質(zhì)性作用。在環(huán)境藝術(shù)設計過(guò)程中虛擬技術(shù)的這些特征都要被充分利用到，這樣一來(lái)操作人員便可以通過(guò)利用計算機技術(shù)來(lái)達到自己的設計需求，設計人員也能夠利用這項技術(shù)來(lái)模擬現實(shí)中的物體。比如，在方案開(kāi)始實(shí)施之前，建設方人員可以與設計人員展開(kāi)溝通，設計人員可以通過(guò)虛擬現實(shí)技術(shù)來(lái)向建設方反饋設計方案和模型，這樣一來(lái)很容易找到方案中的不足之處，并針對其中存在的不足提出相應的糾正建議，這種實(shí)施方案有著(zhù)極為明顯的操作簡(jiǎn)單性和直觀(guān)性，每位客戶(hù)都能對方案的特征有著(zhù)切實(shí)的體會(huì )。同時(shí)，針對那些復雜度比較高的環(huán)境景觀(guān)設計、室內設計，能夠有效地提升其互動(dòng)性，并且隨著(zhù)視頻質(zhì)量技術(shù)不斷提升，其技術(shù)功能變得更加全面，這些軟件在發(fā)展過(guò)程中也不斷向著(zhù)橫向方向進(jìn)行發(fā)展，最終使得虛擬現實(shí)技術(shù)不斷得到推廣和普及。
五、總結。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，建筑動(dòng)畫(huà)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò )技術(shù)不斷取得了飛躍的進(jìn)展，在這種背景之下虛擬現實(shí)技術(shù)也隨著(zhù)發(fā)展起來(lái)了。虛擬現實(shí)技術(shù)的產(chǎn)生對于環(huán)境藝術(shù)設計起到了非常大的幫助，并且這項技術(shù)能夠發(fā)揮出其他技術(shù)取法取代的效果。因此，今后我們還需要對虛擬現實(shí)技術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步探索，不斷挖掘這種技術(shù)的潛能，使得這種技術(shù)在未來(lái)能夠有著(zhù)更加廣闊的發(fā)展前景，為環(huán)境藝術(shù)設計方面做出更大的貢獻。
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摘要：未來(lái)公共藝術(shù)也將感性與理性相結合，除了能滿(mǎn)足審美需求外，也能解決社會(huì )發(fā)展與公民生活中的現實(shí)問(wèn)題，平衡社會(huì )發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)自組織建設，使社會(huì )系統自動(dòng)地由低級有序向高級有序發(fā)展。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；發(fā)展；科學(xué)性；民主。
近年來(lái)，公共藝術(shù)在中國正在飛速發(fā)展，已經(jīng)引起了社會(huì )以及學(xué)術(shù)界的重視。任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展，總是有其發(fā)展的規律，從過(guò)去到現在，再推測到未來(lái)。公共藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步不僅體現了藝術(shù)的魅力，同時(shí)也展現出社會(huì )文明的完善，民主意識的發(fā)展。我國公共藝術(shù)在發(fā)展初期主要是以城市雕塑、壁畫(huà)、浮雕等形式出現，藝術(shù)表達手法以寫(xiě)實(shí)為主，表現材質(zhì)也以石材為主，目的則主要是美化城市，政治宣傳等。公共藝術(shù)發(fā)展初期，時(shí)代性特征較為鮮明，表達較為直白，題材單一，如建國初期，幾乎各大城市都有毛主席塑像，表現手法全是寫(xiě)實(shí)表現，連動(dòng)態(tài)都幾乎一樣，其次則是工農兵主題，以天安門(mén)廣場(chǎng)人民英雄紀念碑為代表，最后多以古代名人，神話(huà)傳說(shuō)等題材為主。這一時(shí)期的公共藝術(shù)缺乏公共性，沒(méi)有展現地域性特色，滿(mǎn)足公民對藝術(shù)的需求，藝術(shù)風(fēng)格與材質(zhì)上依然較為傳統。
隨著(zhù)改革開(kāi)放，經(jīng)濟發(fā)展，人們的眼界也開(kāi)始打開(kāi)，受發(fā)達國家及地區公共藝術(shù)的影響，我國公共藝術(shù)表現的手法開(kāi)始多樣化，主題更寬泛，娛樂(lè )性得以加強，公共性開(kāi)始得到重視，同時(shí)強調公眾的參與性。公共藝術(shù)表現手法更多樣，從抽象表現再到今天的數字化藝術(shù)的出現，再到展出時(shí)間的靈活性，都體現出當下公共藝術(shù)更多的考慮到地區發(fā)展對公共藝術(shù)需求，以及受眾對公共藝術(shù)的參與度。公共藝術(shù)涉及到的范圍也由室外城市空間為主逐漸向室內外公共空間延展開(kāi)來(lái)，除去美化城市和政治訴求的目的，公眾參與性、地域性、藝術(shù)啟蒙性、娛樂(lè )性等特性開(kāi)始得以展現，如成都太古里商業(yè)空間中，安置了些長(cháng)期性的公共藝術(shù)作品，如公共藝術(shù)家葉紅杏的作品守候（wait&except），將等候主人歸來(lái)的萌蟲(chóng)狗高興的動(dòng)態(tài)通過(guò)抽象的手法來(lái)進(jìn)行表現，同時(shí)，太古里商業(yè)空間也不時(shí)的放置一些臨時(shí)性的公共藝術(shù)作品，如“我們在一起”公共藝術(shù)展就在這個(gè)公共空間里進(jìn)行，該展覽為期三個(gè)月共邀請了國內11位公共藝術(shù)家，從這個(gè)展覽的名字就可以看出此次展覽強調的正是公共藝術(shù)的公共性，而這些正是我國公共藝術(shù)近年來(lái)進(jìn)步的表現。
而在未來(lái)，公共藝術(shù)將隨著(zhù)社會(huì )科技的進(jìn)步，時(shí)代的潮流，怎樣發(fā)展呢？首先公共藝術(shù)公共性這一特殊屬性就強調了它是屬于大多數公民的藝術(shù)，這就決定了公共藝術(shù)的發(fā)展是需要去傾聽(tīng)大多數的聲音，同時(shí)公共藝術(shù)又具有設計學(xué)的屬性，是通過(guò)設計來(lái)作用于大眾生活的'。如何最大化的了解公民的需求，如何全面的了解輻射區域的客觀(guān)信息，如何能同時(shí)滿(mǎn)足人、社會(huì )、自然的訴求，成為了未來(lái)公共藝術(shù)發(fā)展中亟需解決的問(wèn)題。近年來(lái)，科技發(fā)展帶來(lái)了大數據這一概念，在，東南大學(xué)的王建國院士就曾在杭州西湖東岸景觀(guān)提升項目中，前期通過(guò)gps網(wǎng)格將西湖定點(diǎn)并采集大數據，從而分析得出全面的客觀(guān)性資料，再在此基礎上進(jìn)行景觀(guān)藝術(shù)處理，最后王院士的團隊獲得該項目國際競賽的第一名。藝術(shù)本是無(wú)法量化的，但是前期通過(guò)理性的數字分析，能使后期的藝術(shù)創(chuàng )作更具有說(shuō)服力。同理，在公共藝術(shù)設計的初期調研，我們可以利用對大數據的具體分析來(lái)了解客觀(guān)情況，分析內容包括受眾群體、交通、人流以及場(chǎng)地特質(zhì)等。目前，已經(jīng)可以通過(guò)從gis獲得場(chǎng)地地形，在軟件grasshopper（gh）里進(jìn)行場(chǎng)地數據分析。通過(guò)軟件gh，就可以將這些復雜的客觀(guān)因素數字化，進(jìn)行邏輯性分析，公共藝術(shù)家在此基礎上再去藝術(shù)化處理，這樣就能使公共藝術(shù)家能更準確的掌握客觀(guān)條件以及各方訴求，使公共藝術(shù)在設計中能更符合地區特性，滿(mǎn)足公民需求。
藝術(shù)化手法同樣也可以在過(guò)去的表現手法上再發(fā)展，如借鑒建筑設計上所運用的參數化設計，使公共藝術(shù)成為自由空間造型藝術(shù)與科學(xué)的結合體。建筑參數化設計也是建筑藝術(shù)從古至今科技發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，是古典美學(xué)向實(shí)用美學(xué)，再向科技美學(xué)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。建筑的參數化設計過(guò)程邏輯清晰，所有的造型都是基于科學(xué)的計算，具有很強的說(shuō)服力，同時(shí)在滿(mǎn)足主觀(guān)審美的同時(shí)，也從宏觀(guān)上解決了現實(shí)問(wèn)題。由此及彼，未來(lái)公共藝術(shù)也將感性與理性相結合，除了能滿(mǎn)足審美需求外，也能解決社會(huì )發(fā)展與公民生活中的現實(shí)問(wèn)題，平衡社會(huì )發(fā)展與自然的沖突，成為藝術(shù)與科學(xué)的跨學(xué)科產(chǎn)物，公共藝術(shù)將在公共性、藝術(shù)性的特性上，增加綠色性、科學(xué)性以及邏輯性。公共藝術(shù)不僅能美化城市，優(yōu)化生活，還能啟發(fā)公民的民主性，解決現實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)自組織建設，使社會(huì )系統自動(dòng)地由低級有序向高級有序發(fā)展。公共藝術(shù)雖然作為一門(mén)較為年輕的學(xué)科，但是在未來(lái)卻是有著(zhù)巨大的能量，這個(gè)能量是能推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展，社會(huì )進(jìn)步的正能量。
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近年來(lái),公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn),以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì )議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多,同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問(wèn)題,更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng )作的思想方式,傳達著(zhù)藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內涵,實(shí)現其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設計的公共性表現為一個(gè)獨立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域,它和私人領(lǐng)域和權力機構都是相對的,它討論的是社會(huì )的公共事項,可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”,它是對社會(huì )公民參與公共事務(wù)的權利的肯定,是人們對基本權利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的,而非個(gè)人,是以共享和交流為前提的。筆者著(zhù)眼于公共藝術(shù)設計的公共性實(shí)現,結合公共藝術(shù)設計的實(shí)踐,探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì ),就如何實(shí)現公共藝術(shù)設計的公共性提出自己的見(jiàn)解。
一、公共藝術(shù)設計必須充分考慮公共大眾的共同意愿著(zhù)名設計理論家尹定邦先生認為:“公共藝術(shù)設計是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng )造與相應的環(huán)境設計。這類(lèi)空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車(chē)站、機場(chǎng)、公共大廳等室內外公共活動(dòng)場(chǎng)所”?？梢钥闯?公共藝術(shù)設計的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所,其面對受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。就是說(shuō),這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的,同時(shí)又不是純粹的“空”,而且有著(zhù)非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性,才證明著(zhù)和敘說(shuō)著(zhù)這個(gè)空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì),體現方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。
(一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì )主題,經(jīng)過(guò)溝通合作,共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì )團體,而后者也是在政府規范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),公共藝術(shù)設計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方,一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預算用于公共設施和公共景觀(guān)小品的建設,但往往是應付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
(二)公共藝術(shù)設計的使用權、評判權和決定權都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義,一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林強公共藝術(shù)設計的公共性實(shí)現公共藝術(shù)設計的公共性實(shí)現林強(莆田學(xué)院福建省351100)摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng )作的思想方式,傳達著(zhù)藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內涵,實(shí)現其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀(guān)看和介入;另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應該盡可能地表現民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的`服務(wù)主體是公共大眾,只有通過(guò)公共大眾的使用和評判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權、評判權和決定權都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設計要滿(mǎn)足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿(mǎn)不滿(mǎn)意,只有他們最具有發(fā)言權;其次,公共藝術(shù)設計一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評價(jià)。這種評價(jià)可能是評頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評。
二、公共藝術(shù)設計要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類(lèi)思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認可的,并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時(shí)代代表性。
從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個(gè)國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標志,也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而,一段時(shí)期以來(lái),隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展,現代城市的復制現象從南到北蔓延開(kāi)來(lái),而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數的公共藝術(shù)設計都存在著(zhù)盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展狀況,急功近利,盲目跟進(jìn),浪費資源,嚴重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀(guān)公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類(lèi)精神背道而馳的所謂的前衛藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野,這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設計不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標新立異,讓公眾不知所云而敬而遠之;更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng )造。而應該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會(huì )強調重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調,關(guān)注公共大眾的內心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng),努力構造和諧社會(huì ),更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調發(fā)展,做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設計要傳達公共社會(huì )的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì )現象和藝術(shù)現象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會(huì )藝術(shù)責任,必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內涵,反映和傳達時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔,是一個(gè)地區和城市的文化符號,反映著(zhù)一個(gè)城市特有的氣質(zhì),展現一個(gè)地方獨特的人文文化和素養。在公共藝術(shù)設計過(guò)程中,社會(huì )價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要,共性比個(gè)性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì )思想家及其對偉大思想深信不疑的表現者,這種信念愈強,這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng )作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習慣與情感訴求,更重要的是肩負著(zhù)一種社會(huì )使命感與責任感,去傳達人類(lèi)至真至純的崇高情感。
(一)公共藝術(shù)設計應傳達人類(lèi)社會(huì )和平與發(fā)展的主題精神。
當今世界正處在大變革大調整之際,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流,這也是公共藝術(shù)設計應傳達的主旨和意義。
(二)公共藝術(shù)應傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現代民主社會(huì )的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進(jìn)入公共空間,進(jìn)入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。公共藝術(shù)設計的大眾化、平民化,是現代設計的本質(zhì)所在,也是現代設計所要追求的目標。
為什么要這么說(shuō)呢?是因為自現代文明以來(lái)所倡導的自由、民主、平等思想,體現了人類(lèi)的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導下的藝術(shù)設計,并體現這些思想的藝術(shù)設計,才是最先進(jìn)的設計,也是最符合時(shí)代要求的設計。
公共藝術(shù)設計的民主化、平民化的傳達就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標榜、不是象征,而是實(shí)現人文關(guān)懷的福祉。
四、結語(yǔ)。
“公共性”是公共藝術(shù)設計中具有內在規定性的本質(zhì)屬性,是公共藝術(shù)設計的核心和靈魂。公共藝術(shù)設計的公共性實(shí)現,公共大眾是公共藝術(shù)設計使用和評判的主體,是公共藝術(shù)設計的最終目的,只有充分反映公共大眾的意志和審美,傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現公共藝術(shù)設計的“公共性”。也只有實(shí)現了“公共性”,公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
［摘要］隨著(zhù)科技的不斷進(jìn)步，vr技術(shù)已經(jīng)逐漸成熟，并且在環(huán)境藝術(shù)設計當中也得到了廣泛的應用。利用vr技術(shù)可以將環(huán)境藝術(shù)的設計內容進(jìn)行直觀(guān)展示，使環(huán)境藝術(shù)可以從傳統思想的局限當中脫離出來(lái)，利用虛擬現實(shí)的手段對抽象思維有一個(gè)直觀(guān)的表達。并且，在將環(huán)境藝術(shù)設計與vr技術(shù)整合過(guò)程當中，設計者是基于為人民服務(wù)的理念上來(lái)進(jìn)行應用的，這將會(huì )在具體的應用過(guò)程當中強化人的感知，可以更好的促進(jìn)vr技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計當中的發(fā)展進(jìn)程。
vr技術(shù)通常是需要網(wǎng)絡(luò )以及多媒體技術(shù)來(lái)支撐，且其在功能性方面表現出是一種綜合的信息技術(shù)。vr就是虛擬現實(shí)，這種技術(shù)基于電腦的系統來(lái)將虛擬的情景在畫(huà)面當中展示出來(lái)。并且，在展示的過(guò)程當中，融入了人的語(yǔ)音語(yǔ)調以及各種肢體動(dòng)作，使其能夠完整的在虛擬畫(huà)面中得到展現。由于vr技術(shù)發(fā)展到現在已經(jīng)比較完善，所以將其廣泛的應用到各種設計當中。本文將針對vr技術(shù)應用于環(huán)境藝術(shù)設計當中進(jìn)行研究，從vr技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設計的內涵入手，對應用的效果和范圍展開(kāi)具體的分析。
1vr技術(shù)概述和特征。
1．1淺析vr技術(shù)。
vr技術(shù)依舊是虛擬現實(shí)技術(shù)，其實(shí)質(zhì)是將一系列先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行集合，比如計算機仿真技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )技術(shù)以及多媒體技術(shù)，通過(guò)將這些技術(shù)進(jìn)行集合營(yíng)造出一個(gè)三維立體的虛擬環(huán)境，并且利用多種設備來(lái)使虛擬環(huán)境能夠支撐，最后實(shí)現多維度的信息空間。vr技術(shù)會(huì )根據用戶(hù)需求的差異性通過(guò)不同的技術(shù)手段來(lái)構建不同的虛擬場(chǎng)景，并最終將虛擬的場(chǎng)景展現給用戶(hù)，使用戶(hù)能夠在立體場(chǎng)景中獲得趨向現實(shí)的感受效果。
1．2vr技術(shù)的特征分析。
人類(lèi)在進(jìn)行感知時(shí)依靠的是視覺(jué)、觸覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)各方面能力，通過(guò)vr技術(shù)手段構建的虛擬現實(shí)環(huán)境，其需要達到的最佳效果就是能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的感知能力。當前的vr技術(shù)手段尚未達到比較完美的感知效果，但也具備一定的感知能力。并且，人們可以在虛擬的環(huán)境當中能夠與虛擬的事物產(chǎn)生互動(dòng)，盡管這種互動(dòng)并不是真實(shí)意義上的觸覺(jué)效果，但是在一定程度上也能夠使人們視覺(jué)上感受到互動(dòng)，也是vr技術(shù)的一種獨有特征［1］。在虛擬的環(huán)境當中最主要的特征是其構想性，通過(guò)對虛擬環(huán)境的探索，人們在一定程度上滿(mǎn)足了想象力中的場(chǎng)景需求，這是vr技術(shù)中最顯著(zhù)的特征。
2環(huán)境藝術(shù)設計中運用vr技術(shù)的價(jià)值。
我國的環(huán)境藝術(shù)設計宗旨是能夠使用最低的成本設計出最大效益的設計方案。這就需要在實(shí)際設計過(guò)程中，要采取一切可行性的手段來(lái)對環(huán)境藝術(shù)設計的質(zhì)量和效果得到提升。那么將vr技術(shù)運用到環(huán)境藝術(shù)設計當中也是適應了當前狀況的需求，環(huán)境藝術(shù)設計方案的內容在展現的過(guò)程中會(huì )使人難以理解，通過(guò)虛擬現實(shí)技術(shù)的應用，可以為環(huán)境藝術(shù)設計提供相應的支撐，并且使設計方案能夠更直觀(guān)的展現出來(lái)，這將會(huì )促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設計的質(zhì)量和效果達到更高層次。
3．1將藝術(shù)設計的效果直觀(guān)展現。
環(huán)境藝術(shù)設計的展現從最早的手繪圖紙到電腦的效果圖制作再到建筑動(dòng)畫(huà)制作這一發(fā)展進(jìn)程，已經(jīng)經(jīng)歷了多次展現手段的變更。而虛擬現實(shí)技術(shù)在當今時(shí)代的廣泛應用也為環(huán)境藝術(shù)提供了新的展現形式。與傳統的展現形式相比，通過(guò)虛擬現實(shí)的場(chǎng)景來(lái)對環(huán)境藝術(shù)設計的內容加以展現，可以使客戶(hù)在虛擬環(huán)境中通過(guò)觸覺(jué)、視覺(jué)以及聽(tīng)覺(jué)全方位加強對感官的刺激，使環(huán)境藝術(shù)的效果展現的更加直觀(guān)。
3．2改善環(huán)境藝術(shù)項目的經(jīng)濟效益。
vr虛擬現實(shí)技術(shù)已經(jīng)被廣泛的英語(yǔ)與環(huán)境藝術(shù)設計當中，在具體的應用操作中，最有優(yōu)勢的體現是該技術(shù)促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)相關(guān)項目經(jīng)濟效益的提升。由于vr運用計算機軟件在比較短的時(shí)間內就可以構建出三維立體結構，代替了傳統意義上實(shí)體的框架結構，在這一層面上就已經(jīng)對成本達到了降低的效果。而在三維立體虛擬環(huán)境當中，對具體的物件進(jìn)行構建也花費不了太多時(shí)間，同樣只需要在軟件中進(jìn)行相應的調整即可，也避免了在實(shí)際當中花費的時(shí)間和成本，極大的提升了環(huán)境藝術(shù)項目的經(jīng)濟效益。
在環(huán)境技術(shù)設計中，往往需要借助多種知識體系，將其融合才能對設計的內容達到完善效果，如果在其中運用的部分知識出現了錯誤性的理解，就會(huì )對整體的環(huán)境藝術(shù)設計產(chǎn)生影響，甚至要重新整體進(jìn)行修改。而運用vr技術(shù)則可以使這種問(wèn)題在操作中得到避免，虛擬現實(shí)系統當中由于對虛擬環(huán)境進(jìn)行建模的技術(shù)，在構建開(kāi)始以前需要通過(guò)表格圖示等形式來(lái)對數據進(jìn)行統計，并且對概念達到深層次的理解。vr技術(shù)在應用中還可以實(shí)現后臺的處理效果，使環(huán)境藝術(shù)設計能夠在運用vr技術(shù)的基礎上，有序的進(jìn)行運作，每一個(gè)環(huán)節的技術(shù)都能夠在特殊情況進(jìn)行單獨處理，使環(huán)境藝術(shù)設計方案出現問(wèn)題時(shí)第一時(shí)間就得以解決，大大提升了設計的效率。
4結語(yǔ)。
在現代化科技層出不窮的背景下，要將科技有效的應用到各領(lǐng)域當中，使科技技術(shù)能夠發(fā)揮最大的作用。通過(guò)vr技術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設計當中的運用效果，可以發(fā)現該技術(shù)能夠使環(huán)境藝術(shù)設計從傳統形式上加以改進(jìn)，并且也促進(jìn)了其經(jīng)濟效益，所以vr技術(shù)能夠在這些相關(guān)的項目當中實(shí)現技術(shù)的價(jià)值，在以后可以更廣泛的對其進(jìn)行推廣。
參考文獻:。
摘要：公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng )作的思想方式，傳達著(zhù)藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內涵，實(shí)現其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共性；公共大眾。
近年來(lái)，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì )議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問(wèn)題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng )作的思想方式，傳達著(zhù)藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內涵，實(shí)現其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設計的公共性表現為一個(gè)獨立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權力機構都是相對的，它討論的是社會(huì )的公共事項，可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”，它是對社會(huì )公民參與公共事務(wù)的權利的肯定，是人們對基本權利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著(zhù)眼于公共藝術(shù)設計的公共性實(shí)現，結合公共藝術(shù)設計的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì )，就如何實(shí)現公共藝術(shù)設計的公共性提出自己的見(jiàn)解。
著(zhù)名設計理論家尹定邦先生認為：“公共藝術(shù)設計是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng )造與相應的環(huán)境設計。這類(lèi)空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車(chē)站、機場(chǎng)、公共大廳等室內外公共活動(dòng)場(chǎng)所”?？梢钥闯?，公共藝術(shù)設計的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說(shuō)，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著(zhù)非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著(zhù)和敘說(shuō)著(zhù)這個(gè)空間的.公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。
（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì )主題，經(jīng)過(guò)溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì )團體，而后者也是在政府規范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方，一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預算用于公共設施和公共景觀(guān)小品的建設，但往往是應付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
（二）公共藝術(shù)設計的使用權、評判權和決定權都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林強公共藝術(shù)設計的公共性實(shí)現公共藝術(shù)設計的公共性實(shí)現林強（莆田學(xué)院福建省351100）摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng )作的思想方式，傳達著(zhù)藝術(shù)對公眾的態(tài)度，體現了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內涵，實(shí)現其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀(guān)看和介入；另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應該盡可能地表現民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過(guò)公共大眾的使用和評判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權、評判權和決定權都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設計要滿(mǎn)足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿(mǎn)不滿(mǎn)意，只有他們最具有發(fā)言權；其次，公共藝術(shù)設計一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評價(jià)。這種評價(jià)可能是評頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評。
它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。
從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而，一段時(shí)期以來(lái)，隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，現代城市的復制現象從南到北蔓延開(kāi)來(lái)，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數的公共藝術(shù)設計都存在著(zhù)盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展狀況，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費資源，嚴重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀(guān)公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類(lèi)精神背道而馳的所謂的前衛藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設計不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標新立異，讓公眾不知所云而敬而遠之；更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng )造。而應該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會(huì )強調重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調，關(guān)注公共大眾的內心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構造和諧社會(huì )，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調發(fā)展，做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設計要傳達公共社會(huì )的“公共精神”
公共藝術(shù)作為一種社會(huì )現象和藝術(shù)現象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì )藝術(shù)責任，必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內涵，反映和傳達時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區和城市的文化符號，反映著(zhù)一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現一個(gè)地方獨特的人文文化和素養。在公共藝術(shù)設計過(guò)程中，社會(huì )價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì )思想家及其對偉大思想深信不疑的表現者，這種信念愈強，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng )作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習慣與情感訴求，更重要的是肩負著(zhù)一種社會(huì )使命感與責任感，去傳達人類(lèi)至真至純的崇高情感。
（一）公共藝術(shù)設計應傳達人類(lèi)社會(huì )和平與發(fā)展的主題精神。
當今世界正處在大變革大調整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設計應傳達的主旨和意義。
（二）公共藝術(shù)應傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現代民主社會(huì )的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎。公共藝術(shù)設計的大眾化、平民化，是現代設計的本質(zhì)所在，也是現代設計所要追求的目標。
為什么要這么說(shuō)呢？是因為自現代文明以來(lái)所倡導的自由、民主、平等思想，體現了人類(lèi)的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導下的藝術(shù)設計，并體現這些思想的藝術(shù)設計，才是最先進(jìn)的設計，也是最符合時(shí)代要求的設計。
公共藝術(shù)設計的民主化、平民化的傳達就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標榜、不是象征，而是實(shí)現人文關(guān)懷的福祉。
四、結語(yǔ)。
“公共性”是公共藝術(shù)設計中具有內在規定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設計的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設計使用和評判的主體，是公共藝術(shù)設計的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現公共藝術(shù)設計的“公共性”。也只有實(shí)現了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
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[摘要]壁畫(huà)藝術(shù)處于公共的環(huán)境中，與建筑環(huán)境和自然環(huán)境都發(fā)生著(zhù)不可分割的關(guān)系，產(chǎn)生著(zhù)相互的影響和互相的作用。
作為一種依附建筑物的裝飾性藝術(shù)，壁畫(huà)也是公共環(huán)境中的重要組成部分，壁畫(huà)與環(huán)境空間的依存關(guān)系和同一性原則，決定了壁畫(huà)在邏輯上不可能與它們所處身的空間脫離。
[關(guān)鍵詞]壁畫(huà)公共藝術(shù)環(huán)境現代。
一、壁畫(huà)藝術(shù)。
當人類(lèi)第一次在巖壁上想要用自己的雙手記錄它們的生活內容時(shí)，巖畫(huà)產(chǎn)生了，這也就是最早期的壁畫(huà)。
現代壁畫(huà)是泛指與建筑空間相結合的視覺(jué)藝術(shù)綜合的領(lǐng)域，是一切繪畫(huà)手段都可以涉足的領(lǐng)域。
可以用油畫(huà)、粉彩畫(huà)、丙烯畫(huà)、重彩畫(huà)法、濕壁畫(huà)法、浮雕、高浮雕等種種傳統技法的結合。
還可以用噴、涂、現代化機械手段如金屬中的切割、焊接等等新的繪畫(huà)技法。
壁畫(huà)有兩大特點(diǎn)，即建筑性和裝飾性。
2.壁畫(huà)的裝飾性：
有兩個(gè)含義，一是主觀(guān)設計“主觀(guān)性”二是適應環(huán)境器物(從屬性)。
主觀(guān)設計是理想主義的設計，不受客觀(guān)世界的局限，根據作者主觀(guān)審美理想來(lái)設計，以概括、簡(jiǎn)化、取舍、分解、綜合、歸納、組織、強調、夸張變形、換色等手法重新創(chuàng )造與一般繪畫(huà)相比，裝飾繪畫(huà)是主觀(guān)設計，藝術(shù)處理的成份更多，形式感更強。
主觀(guān)設計是“放”如天馬行空，形式感更強。
適應環(huán)境、器物，服從環(huán)境、器物與之諧調統一，達到美化目的，是畫(huà)龍點(diǎn)睛，而不是畫(huà)蛇添足，裝飾繪畫(huà)不相一般繪畫(huà)那樣單一、獨立、自我表現，從屬性就是“收”有許多限制，但處理得好，這些限制就可以變成特色和特長(cháng)，大放異彩，具體到壁畫(huà)從屬性就是建筑性、裝飾性既非再現，也非表現，而是美化，美是客觀(guān)規律，在審美領(lǐng)域中的反映，即對立統一，是有秩序的運動(dòng)，二者缺一不可，沒(méi)有運動(dòng)是呆板的，沒(méi)有秩序是混亂的都不美。
由于現代科學(xué)與工藝技術(shù)的發(fā)展，壁畫(huà)已經(jīng)突破了繪畫(huà)的界限，使繪畫(huà)、雕刻、工藝、建筑和現代工業(yè)技術(shù)相互結合，從而成為邊緣藝術(shù).
二、公共藝術(shù)。
公共藝術(shù)是最早人們對于“公共性”的判定，德國的不萊梅于1973年最早提出“公共藝術(shù)”的概念。
公共領(lǐng)域是近年來(lái)英語(yǔ)國家美術(shù)界常用的概念之一。
這一概念是根據德語(yǔ)“offentlichkeit”(開(kāi)放、公開(kāi))一詞譯為英文的。
這個(gè)德語(yǔ)概念根據具體的語(yǔ)境又被譯為“thepublic”(公眾)。
這種具有開(kāi)放、公開(kāi)特質(zhì)的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱(chēng)為公共空間(publicspace)，而公共藝術(shù)(publicart)所指的正是這種公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng )作與相應的環(huán)境設計。
當今隨著(zhù)全球經(jīng)濟一體化，文化交融日益頻繁，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為最熱門(mén)的話(huà)題之一，人們不僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)上的富足，而更多的關(guān)注于自身身處的環(huán)境，公共藝術(shù)的產(chǎn)生直接體現了人們的環(huán)境觀(guān)念。
極大豐富和完善人們的生活空間，同時(shí)體現了公共藝術(shù)的開(kāi)放性、民主性、交流和共享的精神。
一個(gè)環(huán)境不僅需要滿(mǎn)足視覺(jué)上美的感受，它更需要有靈魂、有精神，需要通過(guò)某種手段體現它內在的情愫和信仰。
所以公共藝術(shù)不僅是對一個(gè)公共空間的簡(jiǎn)單的裝飾美化，同時(shí)還要體現這一空間的人文精神和地域特色。
三、壁畫(huà)與公共環(huán)境的因素。
現代壁畫(huà)與古代壁畫(huà)在功能上有本質(zhì)的不同，古代壁畫(huà)主要服務(wù)于宗教，以壁畫(huà)為載體宣揚宗教教義，多繪于洞窟和寺院之中，沒(méi)有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。
而現代壁畫(huà)作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿(mǎn)足了人類(lèi)生存和行為方式等基本需要的同時(shí)，給環(huán)境注入人類(lèi)意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。
現代社會(huì )中，公共空間的類(lèi)型和功能隨著(zhù)公共建筑和公共設施建筑的發(fā)展，比以往任何時(shí)候都要豐富。
相應地，也產(chǎn)生了過(guò)去所未曾出現的新的建筑結構、建筑類(lèi)型和建筑空間，這些都會(huì )對壁畫(huà)的風(fēng)格、樣式起到催化和助推的作用。
“壁畫(huà)的重要藝術(shù)特征——是它的審美價(jià)值……，壁畫(huà)還沒(méi)有改變與其他畫(huà)種的共同本質(zhì)，要通過(guò)繪畫(huà)材料或借助工藝手段，直接宣泄內心情感，去表達把握壁畫(huà)的社會(huì )功能和美學(xué)價(jià)值等更深層次的追求?！北诋?huà)家或設計師，面臨著(zhù)各種因素的制約和對場(chǎng)所、空間的先期閱讀，以期找到公共空間的特性、缺失和社會(huì )公眾的精神訴求之間的聯(lián)系紐帶，進(jìn)而將諸如計劃、構思的形成、視覺(jué)語(yǔ)言的傳達方式、最后的實(shí)施等付諸于現實(shí)。
四、現代壁畫(huà)審美特征。
公共性是現代壁畫(huà)的顯著(zhù)特征，這就決定了現代壁畫(huà)在現代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也就決定了現代壁畫(huà)在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代壁畫(huà)的審美特征。
1.尺度與美感。
壁畫(huà)是從文化和審美的視角來(lái)關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合性的設計。
從設計開(kāi)始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過(guò)建筑才能實(shí)現自身的價(jià)值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間比例尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感。
首先，整體考察建筑空間及其空間界面關(guān)系是確定壁畫(huà)尺度的基本前提。
使之既不影響內外空間結構又能彌補建筑的缺陷，整體思考壁畫(huà)尺度與建筑空間比例的關(guān)系，取得和諧統一的尺度美感。
其次，把握好壁畫(huà)尺度與視距的關(guān)系。
視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺(jué)距離，欣賞作品獲得的視覺(jué)美感一方面靠畫(huà)面的內容和形式，另一方面靠視距來(lái)調整，才能產(chǎn)生完整的視覺(jué)效果。
2.材料與美感。
自然造物給視覺(jué)藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同材料體現出不同的質(zhì)地。
從材料的原始狀態(tài)來(lái)看，材料本身已具有了原始美感，加上藝術(shù)化的設計與工藝制作，材質(zhì)美在壁畫(huà)設計中就更為明顯地具有了獨立的審美價(jià)值。
材料的多元化與多樣性是現代壁畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)顯著(zhù)特性，現代壁畫(huà)藝術(shù)向著(zhù)多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢伴隨著(zhù)建筑的發(fā)展愈來(lái)愈明顯。
因而，對材料自然形態(tài)美的認識，對材質(zhì)審美價(jià)值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結合，共同構成了現代壁畫(huà)的材料觀(guān)念。
3.形式與美感。
壁畫(huà)視覺(jué)形式的產(chǎn)生來(lái)源于壁畫(huà)家對某種特定空間環(huán)境的把握和對形式法則的創(chuàng )造性運用。
壁畫(huà)藝術(shù)形式的創(chuàng )造不同于繪畫(huà)中的其它表現形式可以自由表述，壁畫(huà)是在限定中尋求形式的創(chuàng )造，是與特定空間環(huán)境的統一協(xié)調來(lái)整體思考的。
限定與創(chuàng )造是矛盾的兩個(gè)方面，壁畫(huà)設計恰恰是在這一矛盾中通過(guò)壁畫(huà)家自覺(jué)地運用一定的形式規律與法則，融入個(gè)人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺(jué)樣式。
壁畫(huà)藝術(shù)是人類(lèi)精神世界的獨特表現形式，它所產(chǎn)生的視覺(jué)感染力和對人們精神的啟示是其它藝術(shù)語(yǔ)言所無(wú)法給予的。
現代壁畫(huà)也在隨著(zhù)新科技和新材料的發(fā)展和人們對藝術(shù)的審美水平的提高而不斷地變化和發(fā)展。
壁畫(huà)在與公共空間相融合的同時(shí)，更注重人文精神的注入。
它依賴(lài)公共空間環(huán)境，又體現公共意識，是社會(huì )價(jià)值和人類(lèi)對美好愿望的追求的重要體現形式，是現代公共藝術(shù)的重要組成部分。
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公共課是普通高?；@球教學(xué)的主要形式，由于受課時(shí)數的限制，教學(xué)內容的設置只能夠以達標測試的要求為核心，無(wú)法對學(xué)生進(jìn)行較為系統的籃球技戰術(shù)能力的培養，因而造成了普通高?；@球教學(xué)的實(shí)用性效果低下。鑒于此，通過(guò)對普通高?；@球教學(xué)資源的全面開(kāi)發(fā)與科學(xué)整合，構建起普通高校公共籃球教學(xué)的“第二課堂”，具有重要的現實(shí)意義。不僅能夠有效解決教學(xué)課時(shí)緊張的現狀，同時(shí)，還能夠為廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養與發(fā)展，提供必要的保障。這對于促進(jìn)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng )新，提高教學(xué)的實(shí)用效果，推動(dòng)普通高校校園籃球運動(dòng)的健康發(fā)展，具有重要的實(shí)用價(jià)值。
所謂普通高校公共籃球“第二課堂”是指充分利用課外教學(xué)資源，結合廣大學(xué)生籃球學(xué)習的興趣指向以及自我發(fā)展的需求，而開(kāi)展的課外籃球教學(xué)活動(dòng)的組織形式。構建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”的實(shí)質(zhì)是對普通高校公共籃球教學(xué)資源整合與利用的過(guò)程，是一種視角拓展、資源優(yōu)化的創(chuàng )新行為。因此，彰顯出重要的現實(shí)意義。首先，有效緩解普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現狀。由于當前普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)設置的.缺失嚴重，致使籃球教學(xué)的整體效果低下。另外，由于廣大學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的培養需求無(wú)法得到滿(mǎn)足，會(huì )導致學(xué)生籃球學(xué)習的興趣逐步降低，進(jìn)而對普通高校公共籃球教學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生嚴重的影響。構建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，使得課外教學(xué)資源得以充分的利用，在一定程度上緩解了普通高校公共籃球教學(xué)課時(shí)緊張的現狀。這對于有效解決普通高校公共籃球教學(xué)的現存問(wèn)題，具有重要的促進(jìn)與保障作用。其次，促進(jìn)廣大學(xué)生籃球綜合素養的有效培養?；@球是一項集體運動(dòng)項目，要求個(gè)人能力與集體戰術(shù)形成高度的契合。但是，由于課時(shí)設置的限制，無(wú)法對學(xué)生進(jìn)行系統的籃球技戰術(shù)能力的培養，致使廣大學(xué)生籃球學(xué)習的實(shí)用效果低下?！暗诙n堂”的構建，能夠為廣大學(xué)生在籃球技戰術(shù)深層次的探索與學(xué)習提供時(shí)間的保障。使得廣大學(xué)生的自我發(fā)展需求得到滿(mǎn)足，籃球學(xué)習興趣得到有效的激發(fā)與維系。確保了學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的不斷提升與發(fā)展。第三，推動(dòng)普通高校校園籃球運動(dòng)的蓬勃發(fā)展。高校校園籃球運動(dòng)主要是由籃球課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設三大部分所組成。在傳統的普通高校公共籃球教學(xué)中，因過(guò)于強調課堂教學(xué)的重要性，致使課外籃球活動(dòng)的開(kāi)展缺乏組織性與規劃性；校園籃球文化的建設停滯不前。而“第二課堂”的構建，實(shí)現了對普通高?；@球教學(xué)資源的全面整合，使得課堂教學(xué)與課外活動(dòng)形成密切的銜接與有機的互動(dòng)，由此，推進(jìn)了普通高校校園籃球文化的建設與發(fā)展。進(jìn)而達成課堂教學(xué)、課外活動(dòng)以及校園籃球文化建設的同步發(fā)展，確保了普通高校校園籃球運動(dòng)呈現出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。
3.1組建學(xué)生籃球社團，開(kāi)展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。
構建普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，是基于高校校園籃球運動(dòng)蓬勃發(fā)展，廣大學(xué)生籃球學(xué)習需求日益強烈的背景下而實(shí)施的創(chuàng )新行為。其實(shí)質(zhì)是實(shí)現對校園籃球教學(xué)資源的全面整合與優(yōu)化，以組織開(kāi)展課外籃球教學(xué)活動(dòng)為主要內容，促進(jìn)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)的有機銜接，形成“一體化”的發(fā)展態(tài)勢。為了確保普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”教學(xué)活動(dòng)有組織、有計劃地開(kāi)展，應以組建普通高校學(xué)生籃球社團為主要手段，來(lái)開(kāi)展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)。的組建宗旨在于：滿(mǎn)足廣大學(xué)生對于籃球技戰術(shù)能力的培養需求，以改善普通高校公共籃球課堂教學(xué)的現狀、活躍校園籃球運動(dòng)的發(fā)展氛圍為發(fā)展取向，用以推動(dòng)普通高校公共籃球教學(xué)的創(chuàng )新發(fā)展。這就要求，在社團組建的過(guò)程中，應根據普通高?；@球教學(xué)的總體目標，建立健全社團的組織與管理機制，明確社團建設的發(fā)展目標，通過(guò)組織開(kāi)展豐富多彩的課外籃球活動(dòng)，來(lái)在有效彌補課堂教學(xué)課時(shí)數量稀少的缺陷，實(shí)現課堂教學(xué)內容與形式的外延，構建起普通高校公共籃球教學(xué)“課內外一體化”的全新教學(xué)模式。
3.2以“微課”為平臺，開(kāi)展有針對性的課外籃球輔導活動(dòng)。
由于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”在組織形式、教學(xué)內容等方面所存在著(zhù)明顯的特殊性，因此，無(wú)論是在課堂教學(xué)程序的設計，還是在教學(xué)手段的采用，亦或是在教學(xué)組織形式的運用上，都應有別于課堂教學(xué)。在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代快速發(fā)展的背景下，“微課”作為一種全新的教學(xué)形式被普遍采用，由于“微課”所具有的短小精煉、專(zhuān)指性強、便于傳播，利于保存等諸多優(yōu)勢，因而，一經(jīng)推出便備受關(guān)注、并得到廣泛運用。相對于普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”而言，由于其“課外”的基本屬性，使之在活動(dòng)的組織與開(kāi)展上，彰顯出自由性的特征。即不受課堂教學(xué)條規的限制，根據學(xué)生的自我發(fā)展需求來(lái)靈活地設計活動(dòng)內容，選用活動(dòng)形式。因此，將“微課”引入到普通高校公共籃球教學(xué)“第二課堂”，充分發(fā)揮其特有的功能，對具有不同發(fā)展與學(xué)習需求的學(xué)生進(jìn)行有針對性的籃球輔導，具有重要的實(shí)用價(jià)值。這就要求應組建普通高校公共籃球“第二課堂”教學(xué)班的“微信群”，搭建“微課”平臺，通過(guò)上傳籃球微課視頻來(lái)卡站教學(xué)活動(dòng)。不僅有助于學(xué)生籃球綜合素質(zhì)能力的去啊年發(fā)展，同時(shí)，對于“第二課堂”的建設與發(fā)展，更顯現出重要的現實(shí)意義。
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1.1師資隊伍結構不合理,綜合水平低。
學(xué)科帶頭人及中青年骨干教師缺乏,初級職稱(chēng)教師多,中、高級職稱(chēng)教師少,學(xué)歷層次偏低。專(zhuān)業(yè)課、實(shí)習指導教師比例嚴重失調,缺乏具有企業(yè)工作經(jīng)歷的專(zhuān)業(yè)課教師,缺乏由行業(yè)企業(yè)引進(jìn)的兼職教師,專(zhuān)職實(shí)訓指導教師比例較低。
1.2“雙師型”教師隊伍建設的總體水平差距大。
“雙師型”教師是高等職業(yè)教育教師隊伍建設的特色和重點(diǎn),“雙師型”教師總體比例偏低,而且,目前好多高職院校對“雙師型”只是停留在有“雙證”的層面上,多數教師實(shí)踐能力不強,缺乏真正的實(shí)踐經(jīng)驗或應用技能,和真正意義上的“雙師型”教師存在明顯差距。
1.3科研整體水平偏低,含金量不高。
高職院校起步晚,底子薄,科研資源有限,科研人才缺乏,沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的科研人才帶頭搞科研。大多數教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的科研知識培訓,缺乏基本的科研知識、科研能力和科研方法。因此部分教師雖有較強的科研欲望和豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗,但如何搞科研無(wú)從下手。很多教師平時(shí)教學(xué)任務(wù)比較重,無(wú)暇顧及科研,到了該晉升職稱(chēng)的時(shí)候才匆匆忙忙寫(xiě)幾篇文章發(fā)表,造成文章質(zhì)量偏低,含金量不高。
1.4專(zhuān)業(yè)設置結構不合理。
目前高職院校專(zhuān)業(yè)設置的隨意性、盲目性較強,不考慮學(xué)生的職業(yè)需求,不考慮地方經(jīng)濟發(fā)展的實(shí)際需要,而盲目爭辦一些“熱門(mén)”專(zhuān)業(yè),面向市場(chǎng)的辦學(xué)機制沒(méi)有完全形成。從而導致招生數量不足,難以形成規模效益。
1.5校企合作不完善,實(shí)踐教學(xué)成效低。
高職院校和企業(yè)缺乏有效的溝通和聯(lián)系,書(shū)本上學(xué)到的好多知識在企業(yè)早已經(jīng)不用,造成了理論和實(shí)際的嚴重脫節。好多高職院校,實(shí)踐教學(xué)設備陳舊、設備數量不足、配套設施缺乏等給實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展帶來(lái)了諸多不便,很不利于學(xué)生實(shí)踐操作技能的培養和提高。
二、解決的對策。
2.1大力培養中、青年骨干教師和學(xué)科帶頭人。
高職院校要給中青年教師更多的機會(huì ),并實(shí)行“一帶一”的“導師負責制”,在老教師的傳、幫、帶下使中青年教師承擔起教學(xué)和科研任務(wù)。選拔一批優(yōu)秀的中青年教師作為骨干教師和學(xué)科帶頭人進(jìn)行重點(diǎn)培養和提高。制定教師培訓計劃,鼓勵中青年教師攻讀碩士、博士學(xué)位,不斷提高教師的學(xué)歷層次和改善知識結構,逐步提高高職院校師資隊伍整體水平,為高等職業(yè)教育的可持續發(fā)展打下堅實(shí)的基礎。
2.2加強“雙師型”教師隊伍建設,提高“雙師”素質(zhì)。
高等職業(yè)教育的師資隊伍必須是一支有較高理論水平和較強實(shí)踐能力的“雙師型”教師隊伍。加強“雙師型”教師隊伍建設,從以下三方面著(zhù)手:一要建立專(zhuān)業(yè)教師定期輪訓制,支持教師到企業(yè)進(jìn)行見(jiàn)習和工作實(shí)踐,積累實(shí)際工作經(jīng)驗,提高實(shí)踐教學(xué)能力。二要拓寬“雙師型”師資引進(jìn)渠道,把具有2年以上實(shí)踐經(jīng)驗的、生產(chǎn)和服務(wù)第一線(xiàn)的高級技術(shù)人員和能工巧匠,作為高職院?！半p師型”教師的一個(gè)重要來(lái)源,優(yōu)化專(zhuān)職教師隊伍結構。三要有計劃、有針對性地安排教師到國家重點(diǎn)職業(yè)教育師資培訓基地進(jìn)修、培訓,不斷提高“雙師”素質(zhì)。
2.3更新觀(guān)念,樹(shù)立科研意識,加強科研團隊建設,提高科研整體水平。
高職院校應該有計劃的.組織開(kāi)展專(zhuān)題科研培訓,在培訓環(huán)節上,要“走出去、請進(jìn)來(lái)”,切實(shí)提高教師的科研能力和水平。同時(shí),加強科研團隊建設,目前,普遍認為科研團隊是指以科學(xué)技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)為內容,由為數不多的技能互補、愿意為共同的科研目的、科研目標和工作方法而相互承擔責任的科研人員組成的群體。高職院校應該上上下下動(dòng)員起來(lái),樹(shù)立科研強校的理念,促進(jìn)教師由經(jīng)驗型向科研型轉變,實(shí)施“教科研一體化”工程,共同把科研工作做好,形成人人愛(ài)科研,個(gè)個(gè)作科研的良好氛圍,提高科研整體水平。
2.4專(zhuān)業(yè)設置適應市場(chǎng)需求。
“貼近市場(chǎng)需求培養人才”是高等職業(yè)教育發(fā)展的戰略,高等職業(yè)教育應該以職業(yè)崗位、職業(yè)群以及社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展的需求為依據來(lái)設置專(zhuān)業(yè)。要主動(dòng)適應市場(chǎng)需求,要面向社會(huì )、面向地區、面向基層設置專(zhuān)業(yè),堅持“服務(wù)社會(huì )設專(zhuān)業(yè),依托行業(yè)建專(zhuān)業(yè),校企合作強專(zhuān)業(yè)”的專(zhuān)業(yè)建設思路,才具有可持續發(fā)展的潛力。
2.5加強校企合作,加快實(shí)訓實(shí)習基地建設,提高實(shí)踐教學(xué)效果。
高職院校必須加強與企業(yè)的溝通與合作,做到“做中學(xué),學(xué)中做”,使學(xué)校所學(xué)及時(shí)用到工作實(shí)際中,提高學(xué)生學(xué)習的積極性。建立企業(yè)接受師生實(shí)踐實(shí)習基地,發(fā)揮企業(yè)技術(shù)能手的傳、幫、帶作用,積極鼓勵企業(yè)參與學(xué)校辦學(xué),開(kāi)展“訂單式”培養,創(chuàng )新工學(xué)結合人才培養模式。加大資金投入,加快實(shí)訓實(shí)習基地建設步伐,要充分利用現代信息技術(shù),開(kāi)發(fā)虛擬工廠(chǎng)、虛擬車(chē)間、虛擬工藝、虛擬實(shí)驗。把校內實(shí)訓基地建成工廠(chǎng)或企業(yè)的形式使學(xué)生對未來(lái)的工作環(huán)境有更直觀(guān)的認識,現在訓練的就是將來(lái)工作中要做的,實(shí)現人才培養和市場(chǎng)需求“零距離”對接。
三、小結。
綜上所述,我們要充分抓住高等職業(yè)教育發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,也要充分認識到當前面臨的諸多挑戰,加大改革和發(fā)展的力度,注重師資“雙師”結構和“雙師”素質(zhì),推進(jìn)實(shí)訓基地建設;加強科研團隊建設,提高科研整體水平;以服務(wù)區域經(jīng)濟、社會(huì )和產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標,有針對性地,靈活地調整和設置專(zhuān)業(yè);加強校企合作,工學(xué)結合的體制機制建設;在競爭中求生存,在合作中促發(fā)展,在創(chuàng )新中抓機遇,在務(wù)實(shí)中做跨越,使高等職業(yè)教育為我國經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展做出更大的貢獻。
該校的體育課程安排是由各系部根據自己的課程安排情況，將體育課最終補充進(jìn)去的，體育部只為其提供教師，由他們分配各個(gè)教師去擔任班級的授課。由于高職院校的特點(diǎn)，各個(gè)專(zhuān)業(yè)的性質(zhì)不同導致課時(shí)安排的參差不齊，從而不能夠考慮到體育課程安排的原則和要求，出現早上的1、2節上體育課，每個(gè)班一周只有一次（兩小節）體育課等情況，遠遠達不到國家規定的每周3次、每次115小時(shí)以上的健康體育鍛煉標準，與國家對體育課程的時(shí)間和時(shí)數要求嚴重不符，影響體育課程教學(xué)的實(shí)施和學(xué)生的體育健康教育的實(shí)現。
2、對酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共體育課程教學(xué)的建議。
2.1加強體育教師隊伍建設和學(xué)生體育意識教育。首先，加強師德建設，提高師德水準。教師只有具備過(guò)硬的政治思想品質(zhì)、科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，才會(huì )有為體育教育事業(yè)進(jìn)行無(wú)私的奉獻的敬業(yè)精神，良好的職業(yè)道德和健康的心理素質(zhì)。除此之外還要努力擁有新時(shí)代所推崇的新思想、新觀(guān)念及具有時(shí)代特點(diǎn)的先進(jìn)道德意識；其次，提高體育教師的專(zhuān)業(yè)能力?？山M織再教育或再培訓活動(dòng)，不斷掌握最新的體育知識、技術(shù)和技能，掌握最新的體育教學(xué)方式和方法，掌握科學(xué)和先進(jìn)的體育訓練方法和管理經(jīng)驗等，積極投身于體育教學(xué)改革中；再次，提高體育教師的.科研素養。對學(xué)生要加強體育宣傳和教育，使其樹(shù)立正確的體育觀(guān)，建立體育健身意識，積極主動(dòng)的參與體育教學(xué)活動(dòng)。
2.2完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設施建設，改善辦學(xué)條件。認真貫徹執行《學(xué)校體育工作條例》，不斷完善學(xué)校體育場(chǎng)地器材設施建設，逐步改善辦學(xué)條件，從物質(zhì)上保障學(xué)校體育工作的正常進(jìn)行。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，應用型人才的緊缺，近幾年來(lái)高職院校發(fā)展迅速，招生人數飛快增長(cháng)，要不斷加大投資力度，盡快改變原有場(chǎng)地器材陳舊、匱乏，跟不上規模發(fā)展的被動(dòng)局面。
2.3加強學(xué)校對體育課程教學(xué)的管理。以素質(zhì)教育為主體的21世紀，高職院校的體育教學(xué)改革步入了一個(gè)高新的階段。應現代社會(huì )對技術(shù)型人才的需要，高職院校逐步發(fā)展壯大，但與普通高校相比，高職院校進(jìn)行的是專(zhuān)業(yè)性、實(shí)用性教育，主要培養應用型人才，還未形成成熟的管理模式。關(guān)于體育課程教學(xué)，國家還沒(méi)有提供高職院校專(zhuān)用的體育教學(xué)大綱和教材教科書(shū)。在課的內容上，應該根據高職院校特有的性質(zhì)和特點(diǎn)，充分考慮影響體育課程教學(xué)的各個(gè)因素，堅持“以人為本”和“健康第一”的思想，深入研究學(xué)生需求和課程項目，配合學(xué)校共同制定切實(shí)可行的體育課程教學(xué)方案，設定適合高職院校開(kāi)展實(shí)施的體育課程項目和內容。
3、結束語(yǔ)。
體育課是學(xué)校體育的基本組織形式，它是根據國家教育委員會(huì )制定的教學(xué)計劃所開(kāi)設的必修課，是實(shí)現學(xué)校體育目標的基本途徑。體育課程教學(xué)是一個(gè)實(shí)踐性的過(guò)程，是體育課程價(jià)值得以生成和體育課程目標賴(lài)以實(shí)現的實(shí)質(zhì)性環(huán)節。鑒于酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育課程教學(xué)的現狀，本校應加強對體育課程教學(xué)的重視力度，加大體育教師隊伍建設，改善場(chǎng)地、器材設施建設，完善的體育課程教學(xué)的管理制度，設定體育教師激勵機制方案，促進(jìn)體育課程教學(xué)的健康、有序發(fā)展。體育課程實(shí)施是一個(gè)復雜的、動(dòng)態(tài)的、非線(xiàn)性發(fā)展的過(guò)程，是體育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程，也是學(xué)生經(jīng)驗積累的過(guò)程。在高職院校體育課程教學(xué)的實(shí)施過(guò)程中，如何挖掘體育教師的課程資源開(kāi)發(fā)潛力，培養學(xué)生的體育素養以及彰顯高職院校的專(zhuān)業(yè)特色等問(wèn)題，仍需相關(guān)學(xué)者做進(jìn)一步的研究。
摘要：高校公共體育課的有序、有效展開(kāi)，對培養學(xué)生全面素質(zhì)產(chǎn)生積極影響，對加強學(xué)生鍛煉，以及提高其運動(dòng)技能產(chǎn)生積極推動(dòng)作用。但是，當前高校公共體育教學(xué)活動(dòng)逐漸暴露出一些不足之處，教學(xué)目標、教學(xué)內容、教學(xué)方法及形式、教學(xué)評價(jià)等方面均存在一些不足之處，對實(shí)現其預期教學(xué)效果產(chǎn)生一定程度的消極影響。本論文將主要分析目前高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)存在的不足之處，并在此基礎上提出幾點(diǎn)有效實(shí)施策略。
關(guān)鍵詞：高校公共體育課；體育技能；全面素質(zhì)；足球教學(xué)；教學(xué)策略。
一、高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)暴露。
出的不足之處目前各高校均已有序展開(kāi)公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，但是其教學(xué)目標、教學(xué)內容、教學(xué)方法以及教學(xué)形式、教學(xué)評價(jià)等等方面，均暴露出一些不足之處，對實(shí)現其預期教學(xué)效果產(chǎn)生一定程度的消極影響。整體來(lái)看，普遍存在的問(wèn)題，如下：
（一）教學(xué)目標方面存在的問(wèn)題。
我國高校公共體育教學(xué)活動(dòng)起步相比較其它國家而言較晚。因此導致其學(xué)科屬性尚未達到學(xué)術(shù)范式要求，且教學(xué)標準制定缺少學(xué)科基礎。值得一提的是，目前許多高校公共體育足球教學(xué)定位為—“體育專(zhuān)業(yè)教學(xué)的分支”?；诖硕ㄎ恢贫ǖ慕虒W(xué)目標為—通過(guò)引導學(xué)生參與高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生掌握足球技能，培養學(xué)生健康的心理狀態(tài)。如此定位和制定教學(xué)目標，相對而言缺少一定的嚴謹性，且無(wú)法為高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)指明方向。而且最重要的是會(huì )造成高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)只單純的注重階段教學(xué)，而不重視甚至是忽視學(xué)生終身體育教學(xué)，這與當下全面素質(zhì)教育、終身學(xué)習理念相悖。
（二）教學(xué)內容存在的問(wèn)題。
基于高校體育教學(xué)大綱展開(kāi)的高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，具體包含足球基本理論教學(xué)、鍛煉方法、競賽規則及技巧等內容，過(guò)少甚至不涉及培養學(xué)生的競爭意識、合作意識。如此一來(lái)，教學(xué)內容偏向于專(zhuān)業(yè)足球教學(xué)，相對較為復雜，且其實(shí)效性不足，趣味性差。長(cháng)期依照此教學(xué)內容展開(kāi)高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)，勢必會(huì )對學(xué)生的足球學(xué)習興趣產(chǎn)生一定程度的消極影響，導致足球教學(xué)無(wú)法實(shí)現其應有的教學(xué)效果。
（三）教學(xué)方法存在的問(wèn)題。
整體來(lái)看，目前我國各高校在公共體育教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)過(guò)程中，投入的師資力量相對較少，足球教學(xué)配套服務(wù)設施不到位。究其根本原因在于，教學(xué)資金不足。因此，導致部分學(xué)校足球教學(xué)受到場(chǎng)地限制，更多的展開(kāi)課堂教學(xué)活動(dòng)。而實(shí)際展開(kāi)足球教學(xué)活動(dòng)時(shí)，大多數情況下也選擇采用傳統的教師為主導的教學(xué)方法，以灌輸式理論教學(xué)，教師動(dòng)作示范、學(xué)生演練為主。如此一來(lái)，既不滿(mǎn)足當下體育教學(xué)發(fā)展要求，同時(shí)也不利于學(xué)生長(cháng)遠發(fā)展，即沒(méi)有實(shí)現體育教學(xué)的'真正意義。
二、高校公共體育足球教學(xué)實(shí)施策略。
高校公共體育教學(xué)活動(dòng)，旨在于通過(guò)引導學(xué)生，根據自己實(shí)際情況選擇相對適合自己的體育項目展開(kāi)學(xué)習，并在這一體育學(xué)習過(guò)程中不斷提高自身運動(dòng)技能，培養自身良好的體育觀(guān)、道德觀(guān)、心理狀態(tài)，進(jìn)而對促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展起到積極推動(dòng)作用。具體來(lái)說(shuō)，高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)過(guò)程中，應該注意以下幾方面內容：
（一）豐富足球教學(xué)方法。
高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)過(guò)程中，教師應該注意豐富教學(xué)方法，以此消除教學(xué)活動(dòng)的枯燥性，從而能夠更好的啟發(fā)和引導學(xué)生積極參與足球教學(xué)活動(dòng)中，并在這一學(xué)習過(guò)程中提高自身思考能力。教師可以針對足球教學(xué)內容，選擇游戲教學(xué)法、借助多媒體教學(xué)工具、借助輔助教學(xué)工作等等方法。比如，針對某足球技術(shù)展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師應該注意向學(xué)生傳授動(dòng)作要領(lǐng)，便于學(xué)生初步認識此動(dòng)作。然后教師示范、學(xué)生復述，便于學(xué)生更好的掌握動(dòng)作要領(lǐng)。教師應該注意給予學(xué)生一定的自主思考時(shí)間，引導學(xué)生展開(kāi)自主探究式學(xué)習，以便于學(xué)生更好的學(xué)習和掌握足球知識。教師還可以積極借助足球游戲、足球對抗賽等等活動(dòng)展開(kāi)日常足球教學(xué)活動(dòng)。值得一提的是，還應該注意創(chuàng )新高校專(zhuān)業(yè)體育足球教學(xué)方法。因為足球教學(xué)在不斷發(fā)展，相應的教學(xué)方法也應該有所創(chuàng )新才能滿(mǎn)足教學(xué)的要求。
（二）精選教學(xué)內容。
精選教學(xué)內容對于有效展開(kāi)高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)而言，發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。因此，必須注意結合高校公共體育足球教學(xué)對象的特點(diǎn)，基于以下幾方面精選教學(xué)內容：
（1）精選具有代表性的足球教學(xué)內容，而且應該注意把握其簡(jiǎn)易度。
（2）精選實(shí)用性足球教學(xué)內容，選擇對學(xué)生未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用的足球教學(xué)內容。
（3）側重展開(kāi)球性練習、運球技術(shù)、停球技術(shù)、頂球技術(shù)、腳內側踢球等教學(xué)內容。究其根本在于，其是足球教學(xué)的基本內容，且也是運用頻率相對較高的技術(shù)動(dòng)作。除此之外，還應該注意結合學(xué)生實(shí)際學(xué)習情況精選足球教學(xué)內容，選擇利于激發(fā)學(xué)生足球學(xué)習興趣的足球教學(xué)內容。
（三）合理制定考核標準。
高校專(zhuān)業(yè)體育足球教學(xué)考核，不同于其它學(xué)科知識。通常情況下，選擇兩項足球技術(shù)作為考試內容，然后通過(guò)衡量學(xué)生的足球技術(shù)運用情況作出考核評價(jià)。此外，學(xué)生出勤率、課堂表現情況等也是一項重要考核內容。這種考核標準，相對而言過(guò)于簡(jiǎn)單，應該注意采取有效措施，基于絕對評價(jià)、相對評價(jià)、終結性評價(jià)、過(guò)程性評價(jià)四角度展開(kāi)綜合性評價(jià)，結合主觀(guān)評價(jià)、客觀(guān)評價(jià)展開(kāi)綜合性評價(jià)。具體闡述，主觀(guān)評價(jià)指基于足球比賽，衡量學(xué)生表現出的興趣以及其能力，而客觀(guān)評價(jià)則指技術(shù)、理論考核。展開(kāi)綜合性評價(jià)，相對而言更能全面衡量學(xué)生在高校專(zhuān)業(yè)體育足球教學(xué)活動(dòng)的學(xué)習情況。
三、總結語(yǔ)。
綜上所述，高校公共體育足球教學(xué)活動(dòng)的有序、有效展開(kāi)，幫助學(xué)生加強鍛煉，對于提高學(xué)生身體素質(zhì)產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，對于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展產(chǎn)生積極影響。這就要求教師注意精選足球教學(xué)內容、合理制定考核標準、豐富教學(xué)方法等。希望本論文關(guān)于高校公共體育足球教學(xué)現狀及對策這一問(wèn)題展開(kāi)的深入思考，可以對促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展產(chǎn)生積極推動(dòng)作用，對保障足球教學(xué)活動(dòng)有效性產(chǎn)生積極影響。
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中職教育發(fā)展強勁。但發(fā)展的背后存在著(zhù)理論體系不完善、思想觀(guān)念落后、生源質(zhì)量滑坡、制度建設滯后、經(jīng)費投入不足、專(zhuān)業(yè)設置盲目、師資力量缺乏、教材建設滯后等一些不容回避的問(wèn)題。為克服存在的問(wèn)題，促進(jìn)中職教育的改革與發(fā)展，必須轉變觀(guān)念、擴大宣傳、加強職業(yè)教育理論研究、創(chuàng )新培養模式、加強制度建設與師資隊伍建設、加大扶持力度、增強特色品牌意識、加強教材建設等。
一、轉變觀(guān)念，適應社會(huì )發(fā)展。
社會(huì )主義現代化建設不僅需要大批科學(xué)家、工程師和經(jīng)營(yíng)管理人才，更迫切需要數以千萬(wàn)計的高技能人才和數以?xún)|計的高素質(zhì)勞動(dòng)者。因此要積極引導人們改變唯學(xué)歷論英雄、鄙薄職業(yè)教育的落后人才觀(guān)念，真正樹(shù)立只要具有一定的知識或技能，能夠進(jìn)行創(chuàng )造性勞動(dòng)，在現代化建設事業(yè)中作出積極貢獻，都是社會(huì )所需要的人才的現代人才觀(guān)念。一段時(shí)間以來(lái)，職業(yè)教育就業(yè)前景非?？春?。我國勞動(dòng)力市場(chǎng)出現了“技工荒”、“高級技工荒”的現象，在沿海地區甚至是“千金”難求一高級技工。
二、創(chuàng )新培養模式，加強中職師資隊伍建設。
中職教育的定位，就是在九年義務(wù)教育的基礎上培養數以?xún)|計的高素質(zhì)勞動(dòng)者。職業(yè)教育的評價(jià)標準要堅持以就業(yè)為導向。為此，中職教育要不斷創(chuàng )新培養模式。以下幾種可供借鑒：1、實(shí)行校企合作，以訂單式培養學(xué)生。根據用人單位的需求在中職學(xué)校短期內設置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，學(xué)成后直接進(jìn)入用人單位的人才培養方式。2、、根據市場(chǎng)需求調整專(zhuān)業(yè)結構，深化教學(xué)內容、教學(xué)方法改革，注重提高學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng )業(yè)能力。3、積極推進(jìn)工學(xué)交替，努力形成以學(xué)校為主體，企業(yè)和學(xué)校共同教育、管理和訓練學(xué)生的教學(xué)模式。4、在教學(xué)管理制度上，實(shí)行學(xué)分制。根據自己愛(ài)好特長(cháng)和基礎條件選擇適合自身發(fā)展需要的課程，調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性和主動(dòng)性。5、大力推行“雙證書(shū)”制度。學(xué)生在學(xué)校學(xué)習期間，就完成上崗前的職業(yè)培訓，取得獨立從事某種就業(yè)崗位工作的職業(yè)能力。
加強中職師資隊伍建設，應做好以下幾項工作：1、大力推進(jìn)“雙師型”教師隊伍建設。建立“雙師型”教師資格認證制度，形成“雙師型”教師培養、培育模式和機制，完善“雙師型”教師的質(zhì)量評價(jià)考核制度，促進(jìn)“雙師型”師資隊伍的健康發(fā)展。打破師資來(lái)源以高校畢業(yè)生為主的傳統觀(guān)念，拓寬“雙師型”教師隊伍的來(lái)源渠道。2、實(shí)行專(zhuān)兼結合，積極聘用兼職教師，充分發(fā)揮兼職教師的作用。3、制定科學(xué)的師資培訓、培養制度，突出職教特色。政府師資培訓機構應根據職業(yè)教育改革與發(fā)展對師資的總體要求，改革培養師資的課程結構及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點(diǎn)，多層次、多形式培訓在職教師，不斷提高師資隊伍的整體素質(zhì)。4、加強教師之間的交流。采取“走出去，請進(jìn)來(lái)”的方法。近年來(lái)，我國的許多職業(yè)學(xué)校派出大批的`教師到各地訪(fǎng)問(wèn)，進(jìn)修，大大提高了師資隊伍水平。有些學(xué)校還與外國的學(xué)校合作辦學(xué)、辦專(zhuān)業(yè)，把外國的教材、教師都引進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生了比出國留學(xué)還要好的效果。5、建立職業(yè)技術(shù)教育師資的考核晉升制度，以提高職教教師的地位和待遇，穩定職教師資隊伍。
三、加大對職業(yè)教育的扶持力度，推進(jìn)各項制度建設。
首先、克服無(wú)序招生。1、政府應出面建立公平競爭機制。由省市政府教育行政部門(mén)對所有中職學(xué)校包括社會(huì )力量辦學(xué)的招生簡(jiǎn)章進(jìn)行統一審查，統一向社會(huì )公布，以提高中職學(xué)校招生簡(jiǎn)章的可信度和嚴肅性，不允許中職學(xué)校自行發(fā)布招生簡(jiǎn)章；2、應建立起對中職學(xué)校重要辦學(xué)指標客觀(guān)公正的評估和公示制度，以增強老百姓對學(xué)校的知情權，增強考生分析選擇的透明度。3、，建立對違規行為的處罰制度。對出現一些違規行為，實(shí)施一定的處罰制度，如限量招生、限期整改、媒體曝光等。
和繼續教育。這些辦學(xué)層次和辦學(xué)形式之間不能是孤立的、割裂的，而應該是互相連接，上下貫通的統一整體。
再次、創(chuàng )特色教育，樹(shù)品牌意識。為適應經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的需要，職業(yè)教育要辦出特色，在培養目標、人才質(zhì)量規格和社會(huì )效益等各個(gè)方面應顯著(zhù)地區別于普通高等教育和普通高中教育。學(xué)校要樹(shù)立自己形象的品牌，要有名專(zhuān)業(yè)、名教師、名學(xué)生。要加強科學(xué)管理，要有現代化的教學(xué)手段、實(shí)驗室及教學(xué)設施，有高水平的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)帶頭人及高素質(zhì)的教師隊伍，要在創(chuàng )新教育、素質(zhì)教育、促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展等方面不斷創(chuàng )新，使學(xué)生在就業(yè)和創(chuàng )業(yè)方面更具競爭力。
1、爭取更多政府投入，改進(jìn)教育教學(xué)條件。
2、建立健全職業(yè)教育家庭經(jīng)濟困難學(xué)生的資助政策體系。盡可能多的職教學(xué)生得到受助，以提高職業(yè)學(xué)校的吸引力，為更多的貧困學(xué)生提供學(xué)習和就業(yè)機會(huì )。
3、建立開(kāi)放性的適應市場(chǎng)經(jīng)濟和職業(yè)教育要求的多元投入體制。政府應用優(yōu)惠政策扶持職業(yè)教育加快發(fā)展，解決職業(yè)教育普遍存在的基礎設施和教育用地相對緊張的困難，彌補教學(xué)經(jīng)費的不足；另一方面，學(xué)校要和企業(yè)建立緊密型的服務(wù)關(guān)系，通過(guò)產(chǎn)學(xué)研結合，爭取社會(huì )和企業(yè)對職業(yè)教育的重視和資金投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件；同時(shí)積極鼓勵一切企事業(yè)單位、社會(huì )團體及其他社會(huì )組織投資舉辦職業(yè)教育，廣泛爭取國內外職教項目資金，促進(jìn)中外合作和交流。
摘要：在探討公共藝術(shù)教育的重要性的基礎上，分析西藏地區高校在公共藝術(shù)教育方面的現狀，進(jìn)而提出公共藝術(shù)教育課程在高校建設的具體策略。
教育在高校實(shí)施相關(guān)的公共藝術(shù)教育對提高學(xué)生的藝術(shù)素養、審美能力、創(chuàng )新創(chuàng )造能力等方面具有重要的作用。通過(guò)使高校的公共藝術(shù)教育與地域的特色文化之間形成有機的結合能有效推動(dòng)高校公共藝術(shù)教育的創(chuàng )新與改革。因此，如何在地域文化的視域下構建與之相對應的公共藝術(shù)教育的課程體系已然成為了各高校領(lǐng)導以及公共藝術(shù)教育者應當重視的問(wèn)題。筆者將以西藏民族大學(xué)公共藝術(shù)教育的現狀為例，在分析公共藝術(shù)教育在高校教育事業(yè)中的重要性的基礎上提出具有地域文化特征的公共藝術(shù)教育課程在高校建設的具體策略。
一、公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性。
由于市場(chǎng)經(jīng)濟的飛速發(fā)展功利性已不是商人的特有標志，某些高校的教育與辦學(xué)也明顯呈現出了功利性的特點(diǎn)，這使得與功利性相背離的藝術(shù)教育逐漸被學(xué)校所漠視。然而就藝術(shù)教育的本質(zhì)而言其在學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性是不可忽視的。而公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的重要性主要體現在以下的四方面：首先，通過(guò)在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育可以從藝術(shù)的視角出發(fā)培養高校學(xué)生的藝術(shù)審美能力，同時(shí)也能從側面幫助高校學(xué)生提高他們的道德修養，并使他們形成正確的人生價(jià)值觀(guān)，從而達到高校培養學(xué)生綜合全面發(fā)展的目標；其次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也是對學(xué)生創(chuàng )造創(chuàng )新能力培養的有效方式之一，一方面可以在學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)審美的同時(shí)培養他們思維的發(fā)散，另一方面則能有效引導學(xué)生不斷的設計與創(chuàng )造，以此來(lái)提高他們思維的靈活性；再次，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育也能有效為學(xué)生的溝通交流提供有力平臺，既能有效豐富學(xué)生的藝術(shù)情感體驗，又能有效提高他們在人際交往方面的能力；最后，在高校實(shí)施公共藝術(shù)教育的相關(guān)課程也能從學(xué)校的角度出發(fā)豐富校園的文化藝術(shù)氣息，而通過(guò)使地域特色文化與公共藝術(shù)教育之間相結合也能有效促進(jìn)地域文化和學(xué)校文化之間的和諧統一，在提高學(xué)生藝術(shù)素養的同時(shí)也能有效陶冶他們的情操。
由于時(shí)間的限制和地域的局限性，筆者僅選取了西藏民族大學(xué)為樣本進(jìn)行了關(guān)于公共藝術(shù)課程建設現狀的調查研究，因此調查的結果也存在一定的局限性。較之前西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程建設而言，現階段西藏民族大學(xué)的公共藝術(shù)教育課程設置數量有了明顯的增長(cháng)，新聞學(xué)院從至今逐年開(kāi)設了書(shū)法、繪畫(huà)、美術(shù)欣賞等公共藝術(shù)課程；教育學(xué)院實(shí)施了音樂(lè )欣賞、合唱基礎、舞蹈培訓、書(shū)法、美術(shù)基礎、學(xué)前兒童手工等公共藝術(shù)課程；以及音樂(lè )鑒賞和合唱基礎等課程。而這些科目的講師都是分別來(lái)自于藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設計藝術(shù)學(xué)、音樂(lè )學(xué)、舞蹈學(xué)等各專(zhuān)業(yè)，其中有兩名碩士學(xué)位的副教授和兩名學(xué)士學(xué)位的副教授；碩士學(xué)位的講師一名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的講師名、碩士學(xué)位博士在讀的講師一名；碩士學(xué)位的助教兩名、學(xué)士學(xué)位碩士在讀的助教一名?？梢?jiàn)西藏民族大學(xué)在公共藝術(shù)教育的課程設置方面，不僅教學(xué)的內容非常豐富，授課的教師在學(xué)歷和能力方面也相對較高。同時(shí)，西藏民族大學(xué)各學(xué)院也從學(xué)生藝術(shù)素養、審美能力等各方面的提高開(kāi)展了包含繪畫(huà)書(shū)法展覽、藝術(shù)教學(xué)成果展覽等不同形式的藝術(shù)主題活動(dòng)，這不僅豐富了校園的藝術(shù)氛圍，同時(shí)也在很大程度上提高了學(xué)校學(xué)生整體的藝術(shù)修養。
地域文化視野下的高校公共藝術(shù)教育課程建設是一種使地域特色文化與公共藝術(shù)教育相結合的全新模式，就現階段而言在我國還沒(méi)有明顯的普及，可供參考和借鑒的教學(xué)案例也并不豐富，因此，筆者根據自身的教學(xué)實(shí)踐提出相應的課程建設策略。1.構建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系。構建具有地域文化特色的公共藝術(shù)教育課程體系是實(shí)現地域文化和高校公共藝術(shù)教育課程之間相結合的基礎。而要使高校的公共藝術(shù)教育能真正體現該地區的地域特色文化，就要求各高校能在對地域的特色文化進(jìn)行深入的探求，挖掘其中與校園文化和公共藝術(shù)教育相適應的地域文化，進(jìn)而運用到公共藝術(shù)教育的課程建設中以形成與高校教學(xué)特色最為相符的課程體系。就以西藏地區的高校來(lái)看，該地區有著(zhù)豐富的地域文化，不論是西藏地區的傳統服飾，還是具有該地區傳統的音樂(lè )和舞蹈都可以設置在高校的公共藝術(shù)教育的課程體系中，因此，在美術(shù)欣賞等課程中就可以設置相應的服飾鑒賞課程，而在音樂(lè )鑒賞和舞蹈課中就可以加入西藏的傳統音樂(lè )和鍋莊舞等具有西藏傳統特色的舞蹈的課程。2.使地域文化和高校的公共藝術(shù)教育之間形成有機的結合。地域文化和高校的公共藝術(shù)教育課程之間的有機結合要求高校的公共藝術(shù)教育者能科學(xué)合理的選擇地域的文化，將地域文化中優(yōu)質(zhì)文化加以利用融入到公共藝術(shù)教育課程中。
比如，西藏的傳統文化中有著(zhù)濃厚的宗教信仰，該地域名為“羌姆”的.舞蹈便是其中一種極具宗教文化特色的舞蹈，而在高校的公共藝術(shù)舞蹈教學(xué)中便可在流行舞蹈的課程中融入這類(lèi)舞蹈的動(dòng)作，即可使舞蹈的形式更加新穎，還能以此來(lái)提高舞蹈教學(xué)對學(xué)生的吸引力。與此同時(shí)各高校也可充分挖掘學(xué)生所具有的藝術(shù)潛能，并以此為依據組建相應的藝術(shù)社團，對學(xué)生進(jìn)行更加有針對性的教學(xué)訓練。3.在地域文化的視野下對高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規范。在地域文化的視野下對高校公共藝術(shù)教育的教材進(jìn)行規范指的是將公共藝術(shù)教育的相關(guān)教學(xué)資料與其他的教學(xué)資料進(jìn)行系統的劃分。就西藏各高校的公共藝術(shù)教育而言，其所用的教學(xué)資料便可融入西藏地區的傳統文化，比如在書(shū)法的教學(xué)中可以融入藏語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)材料，在美術(shù)鑒賞中融入與西藏建筑、服飾等相關(guān)的教材，并根據高校學(xué)生不同專(zhuān)業(yè)、不同學(xué)年所具有的基礎能力不同對教學(xué)材料的難易程度進(jìn)行調整。要注意的是，教學(xué)材料的內容對高校的學(xué)生而言也需要具備一定的吸引力，要能與時(shí)代發(fā)展的潮流相符合，將地域文化與時(shí)代的潮流之間形成有機的結合，以實(shí)現對高校學(xué)生學(xué)習熱情和學(xué)習興趣的激發(fā)。同時(shí)，公共藝術(shù)教育課程的教學(xué)資料的選擇也要符合高校學(xué)生的認知水平，在內容豐富且有一定深度的同時(shí)保證教學(xué)內容的多元化，進(jìn)而提高教學(xué)資料在高校公共藝術(shù)教育課程建設中所具有的效用性。
綜上所述，高校的公共藝術(shù)教育要構建具有地域文化特色的課程體系，就必須保證地域文化和公共藝術(shù)教育之間的有機結合，保證公共藝術(shù)的教育工作者能夠在教學(xué)中對地域的特色文化進(jìn)行充分的挖掘，并將其科學(xué)合理的利用的課程教學(xué)中，在發(fā)揚和傳承地域文化的同時(shí)來(lái)有效提高高校學(xué)生的藝術(shù)審美素養和創(chuàng )新創(chuàng )造能力，同時(shí)也使高校的公共藝術(shù)教育的途徑更加創(chuàng )新。
作者:岳燕單位:西藏民族大學(xué)教育學(xué)院。
摘要：截至為止，教育部公布的我國高等學(xué)校數量有2914所，對比增加了35所，隨著(zhù)高校數量的增加，高校校園環(huán)境建設已成為高校建設的重點(diǎn)。校園公共藝術(shù)作為校園環(huán)境重要載體之一，在提高校園文化素質(zhì)、塑造人文藝術(shù)氛圍、發(fā)揮和傳播校園精神方面起著(zhù)重要的作用。校園公共藝術(shù)不僅要美化校園環(huán)境，還要發(fā)揮藝術(shù)教育功能，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的感染和熏陶。單純追求藝術(shù)價(jià)值的校園公共藝術(shù)是不可取的，結合地域特點(diǎn)適應環(huán)境的基本理念，通過(guò)創(chuàng )新設計，實(shí)現師生之間的良好互動(dòng)，增強師生參與公共藝術(shù)活動(dòng)的積極性，最終提高認識和文化素養。從研究公共藝術(shù)、校園公共藝術(shù)的概念以及發(fā)展現狀出發(fā)，以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設計為例，對中南大學(xué)校園環(huán)境的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了探討，并提出校園公共藝術(shù)設計的合理化意見(jiàn)。
1概述。
1.1公共藝術(shù)的概念。
正如費城現代藝術(shù)協(xié)會(huì )主席卡登（carden）所指的那樣：“公共藝術(shù)不是一種風(fēng)格或運動(dòng)，而是一種聯(lián)結社會(huì )服務(wù)為基礎，藉由公共空間中藝術(shù)作品的存在，使得公眾福利被強化?！惫菜囆g(shù)并非一種設計風(fēng)格或者流派，也不僅僅是一種藝術(shù)形式。在當代文化意義上公共藝術(shù)體現了自主、開(kāi)放、交流和共享的公共空間。大眾藝術(shù)是公共藝術(shù)出現的雛形，因此，公共藝術(shù)具有公共性、互動(dòng)性以及地域性強的特點(diǎn)。
校園公共藝術(shù)，字面上來(lái)說(shuō)，可以指與校園相關(guān)的所有公共藝術(shù)，包括獨立制作和附屬于校園空間的藝術(shù)品。從校園文化的層面來(lái)說(shuō)，它包括校園的自然景觀(guān)以及校園的師生活動(dòng)。校園公共藝術(shù)的范圍相當廣泛，從教室課桌到校園公共環(huán)境中的休閑座椅，都屬于校園公共藝術(shù)。高校校園公共藝術(shù)的最大特點(diǎn)是它存在于學(xué)校的地理范圍內，蘊含著(zhù)藝術(shù)審美的同時(shí)，賦予了道德教育的隱性教育功能；從當今高校對人文關(guān)懷的角度來(lái)看，教育不再僅僅是知識的教學(xué)，只有通過(guò)課堂知識的教學(xué)，才能實(shí)現大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養。通過(guò)校園公共空間中物化的藝術(shù)作品潛移默化地改變且培養學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng )造能力也是十分必要的。臺灣學(xué)者胡寶林曾指出，美化或欣賞校園環(huán)境并不是校園公共藝術(shù)創(chuàng )作的核心目的，它是公共領(lǐng)域的藝術(shù)作品［1］。在某種程度上，校園公共藝術(shù)能引發(fā)師生們的共鳴，是他們參與和生活的空間，彼此有著(zhù)共同的記憶，可以激發(fā)他們對于學(xué)校的某種情愫。如果說(shuō)從成員參與的角度來(lái)界定校園公共藝術(shù)，綜合考慮師生共同的經(jīng)驗（甚至包括周邊社區的人），表現為一種學(xué)校文化、學(xué)習體驗或生命意識，也是師生們對校園文化和校園人文素養的具體表現。在某種程度上，校園公共藝術(shù)甚至可以稱(chēng)作學(xué)校品牌形象的.識別。公共藝術(shù)的探討范圍著(zhù)重于校園空間內的公共藝術(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)“校園公共藝術(shù)”［2］。由于受眾群體不一樣，公共藝術(shù)的意義也有所不同。校園公共藝術(shù)不僅要有美化校園環(huán)境、提升校園文化氣質(zhì)、體現校園文化精神的作用，還要有藝術(shù)教育、審美教育、道德教育等方面的作用，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓在校師生在無(wú)形中接受藝術(shù)的感染和熏陶。
校園公共空間是校園的重要環(huán)境，公共藝術(shù)作為校園文化的重要載體之一。目前，大量新的校園公共空間缺乏公共藝術(shù)，使得校園文化缺乏具體的載體和傳播方式［3］。以中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設計發(fā)展為例，中南大學(xué)位于湖南省長(cháng)沙市岳麓區岳麓山下，中南大學(xué)是國家首批“211工程”和“985工程”院校，是教育部直屬的綜合性全國重點(diǎn)大學(xué)，在20入選全國雙一流高校，擁有四個(gè)雙一流建設學(xué)科，也是湖南唯一一所副部級大學(xué)，是湖南省綜合實(shí)力最強的大學(xué)。1.3.1校園公共藝術(shù)的展現形式中南大學(xué)校園公共藝術(shù)多以園藝、雕塑、水景以及廣場(chǎng)的形式出現，在校園公共藝術(shù)的展現形式上相對豐富。1.3.2校園公共藝術(shù)的有效性中南大學(xué)新校區作為一個(gè)新建不久的校園，在公共藝術(shù)設計上：水景和自然綠地的面積廣泛，教學(xué)區和生活區分離，雖然道路流線(xiàn)相對較遠，但兩者在功能上合理結合，給人印象深刻，充分體現了人與自然的和諧。中南大學(xué)校本部，作為一個(gè)有一定歷史感的校區。在建筑上以古建形式為主體呈現，配合古樹(shù)等綠植，既古老又有歷史的滄桑感，大樹(shù)與綠化的結合充分展現了校區的歷史。中南大學(xué)鐵道校區同樣有著(zhù)一定的歷史，使得整個(gè)校區略顯陳舊感，部分雕塑造型簡(jiǎn)單，色彩單調，但是在綠化環(huán)境上卻占有一定的優(yōu)勢。
2存在的問(wèn)題。
第一，雕塑裝置方面。對比三個(gè)校區的校園公共藝術(shù)景觀(guān)，雕塑上多以石塊刻字的方式呈現，多數沒(méi)有與學(xué)?；驅W(xué)院的特色相結合，因此，大部分雕塑造型呆板、缺乏新意。例如，位于中南大學(xué)新校區的建藝院、物理與電子學(xué)院、機電學(xué)院以及外國語(yǔ)學(xué)院等學(xué)院樓前的雕塑都是以石塊刻字的方式呈現，缺乏各個(gè)學(xué)院的辦學(xué)、專(zhuān)業(yè)等標志性特色。第二，水景水體方面。在水景方面中南大學(xué)校園設置較多，例如，校本部和鐵道校區設計有池塘，新校區設計有湖景，但是缺乏水景的動(dòng)態(tài)設計，與大眾的互動(dòng)性弱，缺乏親水設施的設計。第三，建筑小品方面。中南大學(xué)三個(gè)校區的主建筑造型、色彩等不同，本部和鐵道校區作為老校區，以古建紅磚建筑為主，而新校區是現代建筑的造型，多以玻璃幕墻、白瓷磚等建筑材料為主。例如，新校區地廣人稀，建筑外部的小品相對較少，起不到空間過(guò)渡的效果。第四，植物造景方面。在中南大學(xué)的校園里最常見(jiàn)的道路只有車(chē)行道、人行道，在道路兩側種植簡(jiǎn)單的樹(shù)木，對于樹(shù)木的外部造型設計感弱，缺乏對植物景觀(guān)藝術(shù)的美感體現。第五，公共設施方面。校園公共設施在設計時(shí)有些機械化和主觀(guān)性，沒(méi)有站在教師和學(xué)生的角度進(jìn)行考慮，造型和功能都是老式的、簡(jiǎn)單的。比如中南大學(xué)的新校區，石凳的裸露、造型的單一、垃圾桶的缺乏等都過(guò)于簡(jiǎn)易，使用度低。第六，環(huán)境空間的認知與文化引導。缺乏對校園環(huán)境空間的認知和文化引導，缺乏校園特色，識別度低。第七，廣場(chǎng)景觀(guān)方面。中南大學(xué)校園廣場(chǎng)景觀(guān)多以樓前廣場(chǎng)景觀(guān)為主，基本以硬質(zhì)地面鋪裝、草地等形式呈現，空地沒(méi)有合理規劃，缺乏相對人性化的設計。
3合理化意見(jiàn)。
校園公共藝術(shù)在校園總體規劃設計中占有中心地位，越來(lái)越受到人們的重視。因此，校園公共藝術(shù)的設計與布局已經(jīng)成為一個(gè)綜合性的課題。我們不僅要理解校園公共藝術(shù)，還要分析和遵循設計過(guò)程的基本原則：整體性原則、舒適性原則、生態(tài)原則和人文主義原則［4］。這些原則的綜合運用，決定了大學(xué)校園公共藝術(shù)的形式特征和文化內涵，為大學(xué)校園環(huán)境的全面塑造提供了保障。
3.1整體性原則。
高校校園公共藝術(shù)在設計時(shí)應考慮校園公共藝術(shù)特色的確立，這是對校園自然環(huán)境、人文地理、文化藝術(shù)等方面的尊重和探索，是校園公共藝術(shù)設計的基礎。不同學(xué)院之間應該確立自身的特色，在設計布局裝飾上進(jìn)行區分，讓各個(gè)學(xué)院各具特色，還可用相同材料、形式等來(lái)整合統一。
3.2舒適性原則。
不論是公共藝術(shù)還是高校校園公共藝術(shù)，其本質(zhì)都是為人服務(wù)，為人所用，只是使用的人群各異，因此，必須要考慮使用人群的舒適性。高校校園公共藝術(shù)設計的舒適性不僅體現在視覺(jué)上的感受，還體現在教師、學(xué)生們體驗輕松、自然安逸的生活、學(xué)習環(huán)境。
3.3生態(tài)性原則。
對大自然的熱愛(ài)是人類(lèi)的天性，校園為師生提供了一個(gè)學(xué)習環(huán)境，同時(shí)為師生提供了生活的需要，當代大學(xué)生更喜歡親近自然、熱愛(ài)自然。因此，在校園公共藝術(shù)設計中應考慮環(huán)境生態(tài)和可持續的問(wèn)題。
3.4人文性原則。
高校作為提供教育教學(xué)傳播文化的重要場(chǎng)所，它承載著(zhù)人類(lèi)文明進(jìn)步的重大使命。高校校園公共藝術(shù)環(huán)境，更離不開(kāi)校園所在地區的文化脈絡(luò )，它潛移默化地影響著(zhù)學(xué)生們的心理成長(cháng)。
4結束語(yǔ)。
在國家經(jīng)濟水平日益發(fā)展、人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的大環(huán)境下，大眾的審美觀(guān)也在不斷改變。高校師生對校園公共藝術(shù)美的需求也是積極的、多元化的。合理的校園公共藝術(shù)設計，潛移默化地影響著(zhù)大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)，提高大學(xué)生的人格修養和道德情操，進(jìn)而提高大學(xué)生對于美的追求。在21世紀的大學(xué)校園里，我們內心渴望擁有一個(gè)清新典雅的校園公園，一個(gè)安靜自然的校園公園，清新的空氣和優(yōu)美的環(huán)境，以及一個(gè)充滿(mǎn)文化氛圍的地方，讓大學(xué)生舒舒服服地學(xué)習和交流，使它具有時(shí)代感、使命感以及師生們對大學(xué)校園的認同感。良好的校園環(huán)境不僅在公共藝術(shù)設計上要得到大眾特別是使用人群的認可，更重要的是對校園的師生有更好、更積極的內化作用。通過(guò)對中南大學(xué)校園公共藝術(shù)設計的研究，提出高校校園建設應與校園公共藝術(shù)密切相關(guān)，良好的校園公共藝術(shù)作品不僅是對校園環(huán)境的改變，而且在潛移默化中影響人的內心情感。因此，在對高校校園公共藝術(shù)進(jìn)行設計時(shí)應將這種潛在的、內化的情感考慮在內，只有這樣，才能營(yíng)造更多、更優(yōu)美的校園空間環(huán)境。
參考文獻：
［1］楊帥.粵臺兩地高校校園環(huán)境藝術(shù)設計比較研究［d］.廣州:廣東工業(yè)大學(xué),.
［2］孫振華.公共藝術(shù)時(shí)代［m］.南京:江蘇美術(shù)出版社，.
［3］施慧.來(lái)自校園的公共藝術(shù)報告［m］.杭州:中國美術(shù)學(xué)院出版社..
［4］翁劍青.城市公共藝術(shù):一種與公眾社會(huì )互動(dòng)的藝術(shù)及其文化的闡釋?zhuān)踡］.南京:東南大學(xué)出版社，.