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時(shí)間：2024-01-05 17:36:08
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1.分析學(xué)生心理變化，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新熱情。
在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會(huì )忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問(wèn)題，其實(shí)，這是學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中好奇心激發(fā)的求知欲，對培養他們的創(chuàng )新能力具有引導作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬(wàn)里”正是對歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸，但在施教過(guò)程中學(xué)生往往會(huì )突發(fā)奇想，進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時(shí)給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿(mǎn)足，創(chuàng )新熱情便能被激發(fā)出來(lái)。
2.引導學(xué)生正確認識創(chuàng )新過(guò)程中的“得”與“失”
創(chuàng )新活動(dòng)不是一蹴而就的，而是一個(gè)不斷反復、螺旋式上升的過(guò)程，因此，學(xué)生應正確看待創(chuàng )新過(guò)程中的“得”與“失”。實(shí)踐證明，創(chuàng )新總是伴隨著(zhù)風(fēng)險的。隨著(zhù)時(shí)代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達，創(chuàng )新的難度也與日俱增，要承受的代價(jià)也越來(lái)越大。面對創(chuàng )新過(guò)程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應引導學(xué)生懂得如何變壓力為動(dòng)力，如何調整好自己的心態(tài)，如何培養堅韌不拔的意志力。在此過(guò)程中，教學(xué)者可結合歷史長(cháng)河里各種勵志故事開(kāi)展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識的過(guò)程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養。
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個(gè)普遍認同的觀(guān)念，即激勵人們尋找多種方法解決某個(gè)問(wèn)題。進(jìn)行思維發(fā)散的過(guò)程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無(wú)疑將獲得質(zhì)的提升。當前初中歷史教學(xué)“單一性”現象較為普遍，學(xué)生根據所謂的“唯一標準”進(jìn)行學(xué)習，限制了個(gè)人思考的空間，不能從多角度獲得對事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開(kāi)展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時(shí)，教師可鼓勵學(xué)生展開(kāi)多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農民集團與以項羽為代表的貴族集團之間的一場(chǎng)爭奪天下的戰爭，劉邦集團的勝利實(shí)質(zhì)是先進(jìn)的社會(huì )生產(chǎn)方式和制度戰勝落后的分封制和奴隸制度的`表現；聯(lián)想二，縱向來(lái)看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會(huì )發(fā)展軌跡奠定了堅實(shí)基礎，具有深刻的社會(huì )意義。諸如此類(lèi)的發(fā)散性聯(lián)想應引起教師的足夠重視，教師也應積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)展。
1.鼓勵學(xué)生表達不同意見(jiàn)，提出個(gè)性化見(jiàn)解。
“質(zhì)疑精神”歷來(lái)都是每個(gè)取得輝煌業(yè)績(jì)的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應加強學(xué)生這方面品質(zhì)的培養。歷史學(xué)科的學(xué)習重在交流討論，其中很多問(wèn)題尚無(wú)定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時(shí)，有些學(xué)生指出蜀國快速滅亡的原因時(shí)，強調了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢，然而在研究蜀、吳存在時(shí)間長(cháng)短時(shí)提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長(cháng)江天塹，或許還能再存活幾十年。此類(lèi)學(xué)生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個(gè)充滿(mǎn)個(gè)性化的見(jiàn)解。
2.鼓勵學(xué)生創(chuàng )新求變鼓勵學(xué)生創(chuàng )新求變，教師應從“思想”和“行為”兩個(gè)方面著(zhù)手。
在思想方面，教師要科學(xué)引導學(xué)生，使其從思想上正確認識創(chuàng )新的真正內涵。教師要鼓勵學(xué)生敢于挑戰權威，不要盲從一切，要通過(guò)獨立的思考形成自我認識。另外，教師還應積極創(chuàng )造民主的課堂氛圍，使每一位學(xué)生都能暢所欲言，充分發(fā)揮他們的主觀(guān)能動(dòng)性。行為方面，教師可通過(guò)改革教學(xué)模式，開(kāi)設更多的歷史實(shí)踐課，成立“歷史小講堂”、“歷史討論組”，使每一個(gè)學(xué)生都有機會(huì )成為“歷史小講師”，讓他們走上講臺向學(xué)生講述自己的歷史觀(guān)點(diǎn)。初中歷史教學(xué)關(guān)注學(xué)生創(chuàng )新能力培養既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是學(xué)生自身發(fā)展的要求。當今社會(huì )發(fā)展迅速，知識更新速度也越來(lái)越快，中學(xué)生只有掌握科學(xué)的學(xué)習方法，具備創(chuàng )新思維，才能更加高效地學(xué)習新知識、掌握新技能。綜上所述，探究初中歷史的創(chuàng )新型教學(xué)法就是要突出創(chuàng )新的作用，既包括教師教學(xué)方法的創(chuàng )新，也包括學(xué)生學(xué)習方法的創(chuàng )新。
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班主任是班級的教育和管理者，是經(jīng)常與學(xué)生在一起的人。因此，班主任的思想意識、行為舉止、道德品質(zhì)直接影響著(zhù)學(xué)生的學(xué)習、生活態(tài)度。初中生正處于對新鮮事物充滿(mǎn)熱情與好奇的年齡，價(jià)值評價(jià)體系并不成熟，缺乏對事物的評判能力，常?！坝袠訉W(xué)樣”?；诖艘?，班主任作為學(xué)生的“影響源”要充分認識到自己行為舉止得體的重要性，即所謂“言傳終于身教”。另外，教師也應不斷提高自身的德育素質(zhì)。東北師范大學(xué)榮譽(yù)教授王逢賢指出:“德育素質(zhì)的內涵是隨著(zhù)德育觀(guān)念和德育實(shí)體的不斷完善、德育經(jīng)驗的不斷豐富、德育理論成果的科學(xué)化，不斷呈現擴展和嚴謹的趨勢”。因此，班主任應隨時(shí)代發(fā)展加強德育理念的學(xué)習，及時(shí)鞏固既有的經(jīng)驗成果，并能科學(xué)的運用于實(shí)際德育工作中。初中德育工作仍處于薄弱環(huán)節，班主任可以通過(guò)定期研討、培訓更新教育理念及鞏固教學(xué)方法，真正發(fā)揮“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)方針。
要做一個(gè)好的的班主任,要有愛(ài)心、耐心和責任心。在這我總結了自己班主任德育工作上的一些做法。
一、身教重于言教，建立良好的家教“行為場(chǎng)”
在我的班主任工作中，我特別注重家庭教育，俗話(huà)說(shuō)得好：“喊破嗓子，不如做出樣子”。孩子的特點(diǎn)是可塑性大、模仿性強，而他們的學(xué)習最初多半是從模仿父母開(kāi)始的。因此，我在家長(cháng)會(huì )上要求學(xué)生家長(cháng)，為了培養孩子健康的人格，一定要從自身做起，以身作則，從小事做起，“不以善小而不為，不以惡小而為之”，各方面嚴格要求自己，凡是要求孩子做到的，家長(cháng)本人首先做到；凡是要求孩子不能做到的，自己堅決不做.
二、良好的氛圍和環(huán)境可以造就人。
我認為，環(huán)境也可以對學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個(gè)學(xué)生生活在批評之中，他就學(xué)會(huì )了譴責；如果一個(gè)學(xué)生生活在鼓勵之中，他就學(xué)會(huì )了自信；如果一個(gè)學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì )了自卑；如果一個(gè)學(xué)生生活在表?yè)P之中，他就學(xué)會(huì )了感激；如果一個(gè)學(xué)生生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì )了憂(yōu)慮；如果一個(gè)學(xué)生生活在認可之中，他就學(xué)會(huì )了自愛(ài)；所以，在工作中，我非常注重賞識教育，并且教育學(xué)生對待他人要寬容，學(xué)會(huì )發(fā)掘他人的閃光點(diǎn)，學(xué)會(huì )與他人友好相處，營(yíng)造和諧文明的班級氛圍。
三、理解學(xué)生，用“寬容”的心去包容他們。
了解學(xué)生，是真正理解他們，包容他們的過(guò)錯。只有充分地了解學(xué)生，才能更好地教育學(xué)生?，F代的學(xué)生生活已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)校本身，在信息社會(huì )的今天，他們的生活也不僅僅局限于學(xué)習，已經(jīng)變得更加的豐富多彩，同時(shí)也碰到了很多成長(cháng)中困惑的問(wèn)題。對于成年人，這些問(wèn)題也許是幼稚可笑的，也許是不屑一顧的，但對于那些孩子，確是他們無(wú)法面對和解決的。
作為班主任，我必須從各個(gè)方面去關(guān)心他們，理解他們，幫助他們解決成長(cháng)過(guò)程中碰到的各種困難。這就要求我去“熱愛(ài)”每一個(gè)學(xué)生，去包容他們在成長(cháng)過(guò)程中做的每一件事。無(wú)論是好的，還是壞的。當然，這種愛(ài)不是溺愛(ài)，更不能一味的縱容他們。
這種寬容，不僅要體現在所謂的好的學(xué)生身上，也要體現在所謂的壞的學(xué)生身上。其實(shí)，每一個(gè)學(xué)生在我的眼里是沒(méi)有好壞之分的，每一個(gè)學(xué)生都是有出色之處的。當然，一個(gè)班的學(xué)生存在差異是不可避免的。無(wú)論是在整體上，還是在個(gè)別方面，學(xué)生的發(fā)展必然因人而異，作為班主任，我是以博大的胸懷去包容班級的每一個(gè)學(xué)生，無(wú)論他們的優(yōu)點(diǎn)，或所謂的缺點(diǎn)。
班主任如何抓好德育工作，當然遠遠不止上述三個(gè)方面，其方法肯定是多種多樣的，但我想，如果在班級工作中，班主任能長(cháng)期有意識地注意這三個(gè)方面，一個(gè)良好道德個(gè)性是一定可以培養出來(lái)的。
在初中體育教學(xué)中，可以把德育內容滲透到相應教材內容中，很多體育課程教材中都有田徑項目，這是一項相對無(wú)聊、枯燥且又累又臟的訓練項目，許多學(xué)生都不想練習這個(gè)項目。體育教師要保證教學(xué)質(zhì)量就必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習動(dòng)力，提高學(xué)生的學(xué)習積極性，鼓勵學(xué)生勇敢地戰勝困難，挑戰自我，實(shí)現自我。例如，可以在下雨安排學(xué)生進(jìn)行運動(dòng)訓練，在這樣惡劣的天氣下，多數學(xué)生肯定不能接受，但是如果教師和學(xué)生一起進(jìn)行運動(dòng)訓練的話(huà)，學(xué)生就會(huì )學(xué)習老師，被老師打動(dòng)。許多球類(lèi)運動(dòng)以團結協(xié)作為基礎，因此在教學(xué)球類(lèi)運動(dòng)時(shí)，可以把集體主義精神滲透到學(xué)生中，升華團結合作和集體主義精神。
1.2把德育教育滲透到教學(xué)組織中。
在初中體育教學(xué)中，把德育內容與教學(xué)組織結合起來(lái)，利用有組織的教學(xué)，取得更理想的思想教育成果，組織得越嚴密，方法用得越得當，學(xué)生受到的思想教育就會(huì )越深刻。做好體育課前的準備工作：首先檢查器材和服裝，做好熱身運動(dòng)，加強學(xué)生的安全思想教育，進(jìn)行隊列練習，培養學(xué)生組織的嚴密性和自我約束能力；對于擺放健身器材的要求，可以培養學(xué)生愛(ài)護公共設施的好習慣；在體育鍛煉之后，求學(xué)生整理收拾器材，培養學(xué)生遵守紀律、團結友愛(ài)的道德品質(zhì)。
1.3把德育教育滲透到課堂紀律中。
在初中體育教學(xué)中，遵守課堂紀律是學(xué)生必須遵守的準則之一，是保證體育課程能正常進(jìn)行的唯一途徑，所以，在課堂中要多多強調紀律的重要性。學(xué)生的衣著(zhù)、考勤、病假等，都要有明確的規定，使學(xué)生養成守紀律、不松散的好習慣。如在跑步教學(xué)中，有些學(xué)生會(huì )找借口逃避，一旦有這種情況，教師一定要查明原因，防止學(xué)生偷懶，表?yè)P堅持到底、不怕困難的學(xué)生，對偷懶的學(xué)生進(jìn)行思想教育，讓他們學(xué)會(huì )嚴格要求自己，自發(fā)地加入跑步行列。
1.4把德育教育滲透到教師言行中。
在初中體育教學(xué)過(guò)程中，不僅可以滲透德育教育到教學(xué)的各個(gè)方面，還可以把其滲透到教師的言行中，教師本身最能直觀(guān)地體現教學(xué)內容，所以教師的言行舉止對學(xué)生的影響很大。教師要注重自己的品德，這對學(xué)生的德育影響很大。教師對學(xué)生的要求，自己首先要做到，在同學(xué)中才能產(chǎn)生信服力，如果教師要求學(xué)生上課不遲到，那么自己要保證在上課前到達運動(dòng)場(chǎng)；如果教師要求學(xué)生穿著(zhù)運動(dòng)服上課，那么自己也要穿著(zhù)運動(dòng)服；如果教師要求學(xué)生講文明懂禮貌，那么自己就要文明懂禮，不打罵學(xué)生，這樣學(xué)生才會(huì )從老師身上感悟到道德理念。教師必須以身作則，當好學(xué)生的榜樣，以言行身教做好學(xué)生的德育教育工作，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
1.5把德育教育滲透到教師評價(jià)中。
初中體育課是不斷變化的場(chǎng)景，學(xué)生一直處在變化中，體育老師要在這個(gè)過(guò)程中抓住時(shí)機，針對學(xué)生各自的表現，進(jìn)行有效評價(jià)，用批評和表?yè)P的方法滲透德育教育。如在學(xué)習體操的過(guò)程中，有的同學(xué)反應很快，動(dòng)作學(xué)習得很快，他會(huì )幫助一些學(xué)得慢的同學(xué)學(xué)習這個(gè)動(dòng)作，這個(gè)時(shí)候，教師就應該表?yè)P這些同學(xué)，鼓勵學(xué)生都學(xué)習他樂(lè )于助人的品質(zhì)；對于學(xué)得慢的同學(xué)，老師也應該給予相應的鼓勵，幫助他們克服困難，增強勇氣，提高學(xué)習信心。此外，表?yè)P和批評都應慎重，做到公平，才能對學(xué)生產(chǎn)生良好的榜樣作用。
2.結語(yǔ)。
初中生在心理上大多不是很成熟，思想大多單純幼稚，還需要教師的循循善誘，促進(jìn)他們健康成長(cháng)。體育課不僅要注重體質(zhì)方面，還要注重德育方面，提高學(xué)生道德品質(zhì)，為其將來(lái)打下良好基礎。合格的初中體育教師應把德育教育滲透到體育教育中，這是一種責任，也是提高體育課效率的保障。
摘要：在體育教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行德育教育，從師生現實(shí)情況做好準備，利用不同的教學(xué)手段，通過(guò)領(lǐng)導重視納入評估內容，不但能提高學(xué)生的全面素質(zhì)，而且能增強學(xué)生的民族自豪感和自尊心，培養他們服從組織、遵守紀律、熱愛(ài)集體、朝氣蓬勃、勇敢頑強等共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和良好的體育風(fēng)尚，特別是德育在體育教學(xué)中表現具體、觸手可及，通過(guò)聯(lián)系實(shí)際，學(xué)生易于接受，從而防止了簡(jiǎn)單說(shuō)教的現象。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，教育觀(guān)念的更新，教育跨過(guò)了應試教育的檻，向新課程標準下的素質(zhì)教育進(jìn)發(fā)。體育也同樣加強了社會(huì )、生理、心理等素質(zhì)教育，注重了知識能力、過(guò)程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的培養，融思想教育、德育教育于體育之中。對學(xué)生進(jìn)行德育教育，不但能提高學(xué)生的全面素質(zhì)，而且能增強學(xué)生的民族自豪感和自尊心，培養他們服從組織、遵守紀律、熱愛(ài)集體、朝氣蓬勃、勇敢頑強等共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和良好的體育風(fēng)尚，特別是德育教育在體育教學(xué)中表現具體，觸手可及，學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，易于接受，從而防止了簡(jiǎn)單說(shuō)教的現象。對于體育教師在課堂教學(xué)過(guò)程中應如何體現思想品德教育，是個(gè)值得研究的問(wèn)題。
一、從師生現實(shí)情況做好準備。
1。學(xué)生心理條件的準備。
中學(xué)生的心理發(fā)展，在認識方面有如下表現：感知覺(jué)活動(dòng)的精確性、概括性有了明顯的發(fā)展，他們已能較為全面深刻地觀(guān)察事物并剖析事物之間的相互聯(lián)系。在情感與意志的發(fā)展上，他們情感日漸豐富，容易感染和接受影響，其社會(huì )情操初步形成如愛(ài)國主義、集體主義、團結友誼等，另外好奇心很強。教師是可抓住這一有利時(shí)機對其情感意志加以培養和鍛煉，并對于各方面的缺憾加以糾正調節。
2。教師教材、教法等的準備。
（1）備課。作為一名體育教師，備課前應充分鉆研教材，注明在哪樣活動(dòng)中具體表現，并在教案中有所體現，切實(shí)把育人的目標落實(shí)到每節教學(xué)中。
（2）課堂常規。每節體育課都有一定制度化了的教學(xué)常規。例如，課前場(chǎng)地器材的布置，教師可充分挖掘學(xué)生在教師面前的表現欲和榮譽(yù)感，讓學(xué)生取送器材，這不僅培養了學(xué)生的為集體、為他人做好事的好品質(zhì)，而且鍛煉了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的能力。
（3）教學(xué)過(guò)程。根據教案中教材教法的安排和要求，使學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中得到道德意志品質(zhì)的培養，例如，小組長(cháng)帶隊，整隊、分組練習，同學(xué)們積極響應，如此在潛移默化中培養了學(xué)生團結合作的的精神。又如在支撐跳躍著(zhù)已有一定難度和危險性教學(xué)內容時(shí)，教師應鼓勵學(xué)生克服畏懼心理，對其動(dòng)作加以肯定，從而培養了學(xué)生不怕困難的勇敢精神。
（4）基礎知識課。在基礎知識教學(xué)時(shí)，加強學(xué)習目的教育，引導學(xué)生樹(shù)立為振興祖國的體育事業(yè)而學(xué)習、而鍛煉的愛(ài)國主義思想和民族責任感。如在教授體育的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)，闡明體育與軍事的關(guān)系，加強國防教育。使學(xué)生了解體育的強身作用防御作用，從而使學(xué)生明白，只有強壯的體魄才能保衛祖國，才能甩掉“東亞病夫”帽子。又如通過(guò)“乒乓外交”“五連冠”“亞洲飛人劉翔”等體壇佳話(huà)，對學(xué)生進(jìn)行政治思想品德教育，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國情操，積極的為祖國而學(xué)習，學(xué)好知識加強鍛煉的意志品質(zhì)。
二、利用不同的教學(xué)手段。
1。更新觀(guān)念，加強素質(zhì)教育。
“思之于行前”只有頭腦中有了一個(gè)目標、計劃，行動(dòng)起來(lái)才能得心應手，不偏離主題。對學(xué)生增加素質(zhì)教育的教材，并對完成效果的評估提高到非應試教育的評估水平上來(lái)。
2。利用教師的“光環(huán)效應”
教師是德育教育的傳播者，也是德育教育的表現者。在師生的雙邊教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)生動(dòng)簡(jiǎn)明的講解，正確優(yōu)美的示范，和良好的品德修養、言談舉止，在學(xué)生心目中樹(shù)立良好的形象，使學(xué)生有敬佩而信服，從而在不知不覺(jué)中服從教師的領(lǐng)導、指揮，逐步培養遵守紀律尊敬師長(cháng)的好品質(zhì)。
3。結合體育項目的特點(diǎn)。
在體育教材，各項目的要求不同，對學(xué)生的德育教育也不盡相同。例如，隊列隊形的教學(xué)，就應加強學(xué)生的組織紀律性教育，提高學(xué)生自我控制能力，并行成坐、立、行的良好姿態(tài)。在籃球等球類(lèi)項目比賽中，不僅要求隊員個(gè)人技術(shù)良好，而且需要隊員的良好配合，才能取得良好成績(jì)，這有助于提高、培養學(xué)生團結、協(xié)作、互相幫助、共同進(jìn)步的集體主義觀(guān)念。同時(shí)，可用反面的打“英雄球”難以取勝，從而對正確的加以肯定，強調發(fā)揚集體主義精神的重要性。又如，在長(cháng)跑、超長(cháng)跑項目教學(xué)中，周期性的重復運動(dòng)，毫無(wú)興趣可言，可適當講解“馬家軍”在訓練時(shí)，磨掉腳趾甲的事例，激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，同時(shí)鼓勵學(xué)生堅持下去，培養了學(xué)生吃苦耐勞、堅毅不拔的意志品質(zhì)。
4。教學(xué)過(guò)程中的隨機教育。
在教學(xué)過(guò)程中，難免會(huì )出現些不文明、不禮貌的現象。教師應把握契機，隨時(shí)對學(xué)生加以引導教育，以期達到育人的目的。如課上某位同學(xué)做錯了動(dòng)作，部分學(xué)生起哄嘲笑他，抓住這一事例，向學(xué)生講些同學(xué)之間有錯時(shí)應該當互相鼓勵幫助，而不是冷嘲熱諷，從而培養學(xué)生團結互助、真誠待人的良好品質(zhì)。又如，在使用實(shí)心球時(shí)，某個(gè)同學(xué)用腳踩球，針對這一點(diǎn)，教師應馬上對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)護公物，保護學(xué)校財產(chǎn)，珍惜體育器材愛(ài)護公物的教育。
三、
領(lǐng)導重視納入評估內容。
由于體育成績(jì)計入中考總分，造成學(xué)校比較重視僅有的幾項考試項目，其評估時(shí)，也僅看升學(xué)學(xué)生的體育成績(jì)滿(mǎn)分率等，因此，教師在教學(xué)過(guò)程中只是注重成績(jì)這一硬件教育，而忽視了思想品質(zhì)教育，所以在以后的教學(xué)評估中，應安排適當的德育教育內容，以促進(jìn)教師和學(xué)生的積極性。
綜上所述，在整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在德育教育的內容，只有教師不斷的挖掘，隨時(shí)指導修正學(xué)生的思想品質(zhì)缺陷，把德育教育滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節之中才，能達到預期的教學(xué)目的，完成教學(xué)大綱規定的教學(xué)任務(wù)。
《新唐書(shū)·百官志三》“國子監”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓導之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門(mén)、律、書(shū)、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國子監統一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學(xué)和太學(xué)之后，在四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng )立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng )立的時(shí)間。
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì )制度史”，成書(shū)于開(kāi)元二十六年（738），書(shū)中在講到國子監的機構組成時(shí)，提到了國子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開(kāi)元二十六年以前廣文館還沒(méi)有創(chuàng )立。
在《舊唐書(shū)》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書(shū)》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì )要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書(shū)》卷四十四《職官志三》、《新唐書(shū)》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監創(chuàng )立的。據《唐語(yǔ)林》卷二《補遺》中所知，初建之時(shí)，“國學(xué)增置廣文館，在國學(xué)西北隅，與安上門(mén)相對”。
二、唐代廣文館存在的時(shí)間。
唐代廣文館的創(chuàng )立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據《新唐書(shū)》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據《唐語(yǔ)林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì )（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng )立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對沒(méi)有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會(huì )要》卷九十一《內外官料錢(qián)》記載著(zhù)唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢(qián)等，具體如后……國子太學(xué)、四門(mén)、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續工作，并由上級部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《唐會(huì )要》卷九十一《內外官料錢(qián)》記載著(zhù)唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書(shū)門(mén)下奏：京文武及京兆府縣官，總三千七十七員，據元給及新加，每月當錢(qián)五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門(mén)博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門(mén)發(fā)放每月的“料錢(qián)”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管?chē)?、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱(chēng)，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管?chē)?、太學(xué)、廣文、四門(mén)及書(shū)、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當時(shí)廣文館存在于國子監中。此文為韓愈任職國子監領(lǐng)導即國子祭酒時(shí)所作。韓愈任國子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(cháng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書(shū)刑部郎中上柱國范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開(kāi)成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開(kāi)成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開(kāi)成末年存在，那廣文館亦存在于開(kāi)成末年無(wú)疑?！伴_(kāi)成”為唐文宗的年號，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據《新唐書(shū)》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據《新唐書(shū)》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另?yè)皬埐?，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿(mǎn)，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書(shū)郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(cháng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)即公元9，唐朝滅亡。
由此可見(jiàn)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng )立以來(lái)，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現有的研究結論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng )立，根本原因還在于當時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jì)A向，導致唐代國子監的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國子監生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監讀書(shū)的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監以教諸生習進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國子監生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下?tīng)钤暗??！薄短圃?shī)紀事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結的倒數第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒(méi)有理由被廢除。
所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng )立以來(lái)，一直存在至唐亡。
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摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規則的統稱(chēng)。
而中國的民族文獻學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻。
我國是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時(shí)間長(cháng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻。
但是，隨著(zhù)各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長(cháng)，雖然中國的學(xué)科體系建設與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學(xué)的研究還處于一個(gè)相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒(méi)有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導文本理解和解釋的規則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話(huà)中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話(huà)語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或實(shí)踐。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠流長(cháng)的經(jīng)典注疏傳統中所呈現的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。
注與疏的內容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統一歸并稱(chēng)為“文獻詮釋學(xué)”。
因為，文獻學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻最大的集藏地，也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻進(jìn)行注疏，是對圖書(shū)館館藏古籍文獻進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結詮釋學(xué)與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時(shí)所體現的就是遠古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì )理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統一體的基礎上。
因此，一些學(xué)者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng )造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著(zhù)貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著(zhù)貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉流行了起來(lái)？這著(zhù)實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì )被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
中華歷史千年悠悠，千古風(fēng)流人物傳佳話(huà)。在夢(mèng)中我獨自神游，奇妙的沿著(zhù)時(shí)間倒流，回到了過(guò)去。
千千萬(wàn)萬(wàn)的臣民榮辱與共，用那粗糙的雙手堆起了一道道抵御外敵城墻；用那寬大的肩膀挑起了天下的安危；用那滿(mǎn)腔的熱血筑起了長(cháng)城......這是千古史官也說(shuō)不盡的滄桑，這是世代的皇帝也抹不平的裂痕。
千百年來(lái)，任由歲月流逝，英雄人物層出，但新中國的建立，卻是不可抹滅的痕跡。
毛澤東，這是一個(gè)傳奇人物，是新中國建立的偉大功臣。毛澤東。字潤之，筆名子任，是20世紀中國的一號人物，是將社會(huì )主義制度在神州大地發(fā)揚光大的一號歷史人物，是中國共產(chǎn)黨崛起的一號人物，是中華人民共和國的。
毛澤東的功勞古往今來(lái)是不可泯滅的。他領(lǐng)導*了打著(zhù)“擾外先安內”旗號的國民黨，結束了國家內戰，憑著(zhù)落后的軍事武器和艱苦的環(huán)境將侵略者趕出了中國，建立了社會(huì )主義國家，歷史功勛無(wú)人能及。毛澤東為國家的勝利付出了卓越的功勞和血的代價(jià)，他的6個(gè)親人全部戰死沙場(chǎng)，但他將內心的悲傷深深掩埋，笑著(zhù)說(shuō)我為你們自豪。
毛澤東不僅是一位杰出的軍事家，還是一位浪漫詩(shī)人。他的。
詩(shī)詞。
數不勝數，有悵寥廓問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮的《沁園春.長(cháng)沙》；有秋收時(shí)節暮云愁霹靂一聲*的《西江月秋收起義》；有紅軍不怕遠征難萬(wàn)水千山只等閑的《七律長(cháng)征》；有俱往矣數風(fēng)流人物還看今朝的《沁園春雪》.......這一首首蘊涵著(zhù)無(wú)盡情懷的詩(shī)，讓我們明白了他不是一位古板，只識軍事的主席，而是有著(zhù)雄才偉略，滿(mǎn)腹學(xué)識的主席。
當然毛澤東的一生也不盡是豐功偉績(jì)。人不是神，當然也會(huì )犯錯。他在晚年的時(shí)候犯下了一個(gè)大錯，發(fā)動(dòng)了*，使中國發(fā)展倒退了20年之久。于是，有人說(shuō)毛澤東的一生功過(guò)三七開(kāi)了，這是現代人對毛澤東的客觀(guān)評價(jià)，也是最讓人滿(mǎn)意的評價(jià)。
無(wú)論如何，毛澤東的功勞是鐵一般的事實(shí)，是不可泯滅的。
經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，夢(mèng)醒了，看這壯麗山河，看這社會(huì )和諧，看這驚人的發(fā)展，中國有這一切，全是因為有了這些歷史功臣。
祖國萬(wàn)歲！
摘要：教學(xué)“傳道授業(yè)解惑也”，其實(shí)包含兩個(gè)方面內容：一是對學(xué)生知識的傳授，即“授業(yè)解惑”；二是對學(xué)生思想政治教育，即“傳道”。所以語(yǔ)文課堂上，既要傳授給學(xué)生基本知識，又要在授課中對學(xué)生滲透德育。側重舉例論證在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透德育的原則和方法。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；滲透德育；方法。
一、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育要有針對性。
在初中階段，語(yǔ)文老師可以在教學(xué)中充分利用教材在以下幾個(gè)方面對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
1.通過(guò)文辭優(yōu)美、意境深遠的文章，陶冶學(xué)生的情操。如：朱自清的散文《春》和《綠》，老舍先生的散文《濟南的冬天》等。
2.可以通過(guò)充滿(mǎn)愛(ài)國主義的文章和詩(shī)篇，來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義情操。如：陸游的《十一月四日風(fēng)雨大做》，魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等。
3.還可以通過(guò)老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家的英雄事跡的`文章，培養學(xué)生艱苦樸素、勤儉節約、刻苦學(xué)習、奮發(fā)向上的好習慣。如：《老山界》《金色的魚(yú)鉤》《草地晚餐》等。
二、利用課外閱讀教學(xué)實(shí)施德育。
課外閱讀是語(yǔ)文德育實(shí)施的途徑之一。()調動(dòng)學(xué)生積極參加內容豐富而新穎、形式多樣的語(yǔ)文課外讀書(shū)活動(dòng)，不僅有利于鍛煉學(xué)生堅強的意志性格，而且還有助于培養學(xué)生崇高的道德品質(zhì)。當然，課外讀物五花八門(mén)，學(xué)生一定要有選擇地去讀，教師也一定要掌握學(xué)生各個(gè)方面的特點(diǎn)，給出有價(jià)值的書(shū)目供學(xué)生參考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和閱讀能力并且及時(shí)加以指導，使他們真正地熱愛(ài)閱讀，主動(dòng)閱讀。
三、名言警句的積累和理解。
從古到今，在學(xué)生教材中，有很多非常出名、歷史悠久的名言警句，其中包括詩(shī)詞、散文或小說(shuō)，這些名言警句不僅具有豐富的思想內容和文學(xué)特色，而且還含有一些詩(shī)情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。還有些課文的思想內容，往往通過(guò)其中的幾句話(huà)或者一段話(huà)來(lái)體現。面對這些非常有教育意義和思想道德理論的句子，我們更應緊緊抓住其核心意義，圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，來(lái)逐字逐句地分析他們的喻義和作用。舉例說(shuō)明。如，在講授范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，不僅要求學(xué)生領(lǐng)會(huì )作者對洞庭湖的美好景色的出色描寫(xiě)，同時(shí)也要讓學(xué)生銘記“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”這一名句，理解范仲淹那時(shí)的寫(xiě)作背景。又如，在講解魯迅小說(shuō)《故鄉》，在分析閏土的藝術(shù)形象的同時(shí)也要學(xué)生理解和背誦最后的句子：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！惫膭顚W(xué)生：在未來(lái)的生活道路上，應有勇于開(kāi)拓、勇往直前的精神?？傊?，初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透是絕對不可少的環(huán)節。思想品德教育是素質(zhì)教育的靈魂，它不但可以培養學(xué)生崇高的道德情操，磨煉學(xué)生的意志，激活學(xué)生的潛力和創(chuàng )造力，還可以使語(yǔ)文教學(xué)工作達到真正教書(shū)育人的目的。
參考文獻：
（作者單位吉林省長(cháng)嶺縣腰坨子鄉中學(xué)）。
教育教學(xué)的規律表明，學(xué)生要想學(xué)到知識，師生關(guān)系是否融洽是一個(gè)關(guān)鍵的因素，古人云“親其師，重其道”，只有良好的師生關(guān)系才能促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展，提高教學(xué)效率。因此，在歷史教學(xué)中，要想提高課堂教學(xué)質(zhì)量，教師必須要與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系，要轉變過(guò)去教師高高在上的姿態(tài)，深入到學(xué)生中間，主動(dòng)與學(xué)生交流，了解學(xué)生的歷史基礎情況，特別是對于那些在歷史學(xué)習方面比較困難的學(xué)生，更應該給予更多的關(guān)愛(ài)，使學(xué)生感受到教師深厚愛(ài)意。為了達到良好的教學(xué)效果，教師可以在課前幾分鐘，與學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行交流，當然，交流的內容不僅僅是歷史內容，可以涉及當前的時(shí)事新聞、學(xué)生的興趣愛(ài)好、學(xué)校的各種活動(dòng)等等，讓學(xué)生感受到教師的和藹和親，為歷史活動(dòng)的開(kāi)展奠定良好的情感基礎。此外，教師要提高師德修養，做到為人師表，處處模范，使學(xué)生從內心感受到教師的人格魅力，還要不斷提高業(yè)務(wù)教學(xué)水平和能力，通過(guò)教學(xué)活動(dòng)的良好開(kāi)展，使學(xué)生感受到教師教學(xué)水平的高超，從而從內心敬佩教師，尊重教師，也為學(xué)生歷史水平的提高增強內在的動(dòng)力。
初中歷史是一門(mén)基礎性學(xué)科，歷史知識和思想滲透到了各個(gè)學(xué)科中。在新課程改革背景下，歷史教師要以新課程改革理論為指導，為學(xué)生提供自由、寬松、開(kāi)放的發(fā)展空間，使學(xué)生在教師的指導下做好預習。這不但需要教師更新教學(xué)觀(guān)念，還需要培養學(xué)生良好的學(xué)習習慣，改變以往灌輸式教學(xué)模式，使學(xué)生變苦學(xué)為樂(lè )學(xué)，提高學(xué)生學(xué)習的積極性。在探究的過(guò)程中，教師要鼓勵學(xué)生自主提出問(wèn)題，確定研究的對象，精心設計自主探究的過(guò)程，搜集和處理信息，最終解決問(wèn)題。在學(xué)生自主探究的時(shí)候，教師要充分發(fā)揮主導作用，及時(shí)為學(xué)生提供所需信息，做好學(xué)生的合作者和指導者。由此可見(jiàn)，自主探究活動(dòng)中，在對學(xué)生提出更高要求的同時(shí)，也需要教師及時(shí)調控和指導。通過(guò)自主探究，學(xué)生獲得了更大的發(fā)展空間，獲取的知識也更深刻和直接，有效提高了學(xué)習效率。
（一）激發(fā)和培養學(xué)生學(xué)習歷史的興趣。
在歷史教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習呢？第一，小組搭配要合理。教師要讓學(xué)生在小組內互幫互助，相互協(xié)調，培養學(xué)生的合作精神和社交能力。第二，教師要適時(shí)點(diǎn)撥和調控。教師要深入到教學(xué)活動(dòng)中去，和學(xué)生一起合作、探究。教師要轉變自己的角色，和學(xué)生站在一個(gè)起跑線(xiàn)上，以朋友的身份和學(xué)生打成一片，和學(xué)生一起分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。第三，在以往教學(xué)中，教師往往在課堂上唱獨角戲，學(xué)生只是觀(guān)眾，導致有的學(xué)生認為教師不夠重視自己，逐漸產(chǎn)生消極思想，成績(jì)呈現下滑趨勢，甚至有的學(xué)生和教師產(chǎn)生矛盾，在課堂上故意搗亂，影響教學(xué)的正常進(jìn)行。這些現象是我們不愿意看到的，所以轉變教學(xué)觀(guān)念勢在必行，教師要把學(xué)生放在主體地位，采取多種形式組織教學(xué)，給學(xué)生創(chuàng )造鍛煉和表現的機會(huì )，激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生積極地投入到探究活動(dòng)中去。
（二）指導學(xué)生聽(tīng)課方法和技巧。
課堂是學(xué)生舉疑解難的主要場(chǎng)所。學(xué)生在課堂上的聽(tīng)課方法和習慣很重要，學(xué)生可能接觸到的歷史教師在教學(xué)方面各有特色，因此歷史教師在接受新的班級的時(shí)候，需要有一個(gè)適應到默契的過(guò)程。了解學(xué)生，關(guān)鍵在于思想上和情感上的溝通，通過(guò)多方面的交流和溝通，學(xué)生了解到了教師的教學(xué)特點(diǎn)，教師也了解到了學(xué)生的學(xué)習情況。教師要適應不同類(lèi)型的學(xué)生，適應成績(jì)優(yōu)秀的學(xué)生，適應學(xué)習困難的學(xué)生，適應學(xué)生的基礎，適應學(xué)生的個(gè)性，最為關(guān)鍵的要適應學(xué)生已有的學(xué)習習慣。此外，教師也要放下身段，讓學(xué)生適應自己。教師和學(xué)生相互適應的最高境界就是彼此產(chǎn)生默契，教師能從學(xué)生的表情、神態(tài)中讀懂學(xué)生對知識的掌握情況；學(xué)生能從教師的動(dòng)作、神態(tài)中體會(huì )到教師所要表達的信息。營(yíng)造默契的教學(xué)氛圍是歷史教學(xué)的難點(diǎn)，它要求教師具備廣泛的知識，民主、開(kāi)放的教學(xué)觀(guān)念，調控課堂嫻熟自如，思維靈活、敏捷。
（三）創(chuàng )設辯論的學(xué)習環(huán)境。
學(xué)生圍繞有價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行辯論，不但能有效復習舊知識，還能提高思維能力和解決問(wèn)題的能力，同時(shí)能還鍛煉語(yǔ)言表達能力。學(xué)生討論歷史問(wèn)題，能夠促進(jìn)批判性思維發(fā)展，學(xué)會(huì )用科學(xué)的方法去觀(guān)察歷史現象，分析歷史問(wèn)題。比如，為了讓學(xué)生全面地認識秦始皇這一歷史人物，就是可以組織學(xué)生進(jìn)行辯論，先讓學(xué)生自主借助資料或者上網(wǎng)查找資料，激發(fā)他們探究歷史的興趣，使他們對歷史人物有更深刻的了解，這比教師單方面的傳授效果好得多。
多媒體教學(xué)手段輔助教學(xué)的作用得到了廣大教師的認可，它以直觀(guān)、形象的特點(diǎn)，為學(xué)生呈現了豐富多彩、生動(dòng)形象的歷史教學(xué)內容，創(chuàng )設了良好的教學(xué)情境，大大提高了學(xué)生興趣，解決了傳統教學(xué)中不易解決的問(wèn)題。比如，在教學(xué)《三國鼎立》時(shí)，教師可利用多媒體把《三國演義》中的一些人物，曹操、劉備、孫權、董卓、呂布、周瑜、諸葛亮，一一呈現給學(xué)生，這些人物神態(tài)各異各具魅力，學(xué)生通過(guò)重溫這些鮮明的歷史人物，聯(lián)想到了三顧茅屋”“火燒赤壁”“草船借箭”等片段，這樣，吸引了學(xué)生的注意力，增強了課堂的趣味性，使學(xué)生在觀(guān)賞中體會(huì )到了歷史的樂(lè )趣。當然，有效的歷史教學(xué)不能只停留在認識事物的表現現象，教師要引導學(xué)生對感性的現象進(jìn)行理性思考，認真觀(guān)察，從而發(fā)現歷史事件發(fā)生的根本原因以及所產(chǎn)生的影響。
課堂應該是以學(xué)生為主體，教師為主導，以學(xué)生為主體的課堂才能夠真正成為高效課堂。因此，歷史教學(xué)中，教師應充分調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生進(jìn)行自主、探究學(xué)習。教師不僅要讓學(xué)生對歷史感興趣，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì )思考問(wèn)題，一味地講授新知識會(huì )對學(xué)生的理解和思考造成負面影響。教師應該在課堂上給學(xué)生一些時(shí)間，讓他們自己去動(dòng)腦思考問(wèn)題，然后相互交流，或者與教師交流，以更好地解決問(wèn)題。學(xué)生只有主動(dòng)去學(xué)習了，才會(huì )高效學(xué)習，自己去把握問(wèn)題、掌握知識。
很多學(xué)生因為不喜歡一門(mén)學(xué)科的教師而不喜歡這門(mén)學(xué)科，這是不對的。但是，帶有教師不良情緒的課堂，是達不到高效的。為了讓學(xué)生喜歡上教師，教師在課堂上應該保持良好的態(tài)度，對學(xué)生熱情，教學(xué)充滿(mǎn)激情、充滿(mǎn)感情，這樣學(xué)生會(huì )很自然地被帶動(dòng)起來(lái)，對課堂的良好學(xué)習氛圍的形成有促進(jìn)作用，對于學(xué)生與教師的互動(dòng)更有幫助。
“弱勢”學(xué)生是指對文化學(xué)科學(xué)習能力不強，理解能力偏差的學(xué)生。這些學(xué)生因為成績(jì)不好，失去了學(xué)習歷史的興趣。對于這樣的學(xué)生，教師應該做到心里有數?，F在的學(xué)生大多數自尊心較強，對于成績(jì)比較敏感，所以教師應該多關(guān)心這些學(xué)生，盡量避免做傷害他們自尊的事，也不要在全班學(xué)生面前教訓他們，應該幫助他們提高成績(jì)、克服困難、勇往直前。教師可以私下了解學(xué)生情況，逐個(gè)分析情況，并幫助他們解決問(wèn)題。
教師可以把時(shí)間留給學(xué)生，讓學(xué)生幾個(gè)人為一組，探討一個(gè)課題，并制定方案，最后解決問(wèn)題。學(xué)生的思維不同，就會(huì )有不同的見(jiàn)解，同一個(gè)問(wèn)題也就會(huì )有不同的解決方案。團隊合作不僅可以促進(jìn)學(xué)生形成團隊精神、增進(jìn)友誼，還可以使其發(fā)散思維，增強問(wèn)題意識，提高自主性和創(chuàng )新能力，使課堂更加豐富、更高效。
一節很有趣的課不能只“熱鬧一下”就結束了，最重要的是看這節課是否真的高效。因此，教師應該在課堂快要結束時(shí)，進(jìn)行當堂復習。也就是說(shuō)，把當堂所講的所有知識串聯(lián)起來(lái)進(jìn)行提問(wèn)，讓學(xué)生作答，以此來(lái)判斷課堂是否真的高效。
教師要通過(guò)讓學(xué)生發(fā)問(wèn)來(lái)組織教學(xué)，引導學(xué)生積極參與、主動(dòng)探索，為他們創(chuàng )設自主學(xué)習、動(dòng)腦思考、獨立解決問(wèn)題的機會(huì )，然后通過(guò)師生交流，培養學(xué)生獨立思考、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教學(xué)中教師應讓學(xué)生感覺(jué)到學(xué)習是有意義、有價(jià)值的探索而不是被動(dòng)接受。這樣學(xué)生由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習，學(xué)習的效率肯定會(huì )提高。
每個(gè)學(xué)生的學(xué)習能力都不同，教學(xué)應該面向全體學(xué)生，并遵循個(gè)體差異原則，才能提高教學(xué)水平。而要想面對全體學(xué)生，就應該因材施教，摒棄原有的教學(xué)模式和方法，實(shí)行分層教學(xué)，對不同層次的學(xué)生提出不同程度的要求，這樣才能使他們在各自的起點(diǎn)上都有提高。如此堅持下去，就能提高教學(xué)質(zhì)量。在當下素質(zhì)教育的大環(huán)境下，教育工作者應該注重課堂效率，并以新的方式教學(xué)，不要為了完成教學(xué)任務(wù)，而盲目傳授知識。教師不僅要教知識，還應該教方法。課堂是知識獲取的重要渠道，學(xué)生上課不只是為了學(xué)習知識，還為了自己的發(fā)展，高效課堂應該權衡活動(dòng)和知識的關(guān)系。有趣的課堂不一定是好的，讓學(xué)生全身心投入進(jìn)去，并能及時(shí)掌握知識的課堂才是高效課堂?？鞓?lè )學(xué)習、高效學(xué)習是培養創(chuàng )新型人才的前提和保證，沒(méi)有基礎，無(wú)法談創(chuàng )新。高效課堂的創(chuàng )建，對學(xué)生身心發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，并且能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng )造性思維。
學(xué)校工作要以“德育為首”，“教學(xué)為主”?！暗掠秊槭住币髮W(xué)校開(kāi)設的全部課程都有對學(xué)生進(jìn)行品德教育的任務(wù)。本文主要探論在化學(xué)教學(xué)過(guò)程中如何對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和愛(ài)國主義教育。
中學(xué)化學(xué)教材蘊含著(zhù)許多豐富的愛(ài)國主義教學(xué)內容。古代化學(xué)史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術(shù)、火藥的發(fā)明和運用分別比歐洲早10個(gè)世紀和5－6個(gè)世紀，造紙術(shù)和火藥是我國古代的重要的化學(xué)工藝，也是我國成為文明古國的標志，兩者的發(fā)明和運用推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程。冶煉和瓷器也是我國古代重要的化學(xué)工藝，這些技術(shù)也遠遠領(lǐng)先于世界各國。
在近、現代化學(xué)史上，我國的化學(xué)家也為人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步做出了巨大的貢獻，特別是建國后，我國在化學(xué)工業(yè)上成果顯著(zhù)。例如：我國的化學(xué)家同生物學(xué)家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素?；瘜W(xué)科學(xué)與化學(xué)工業(yè)上的成就保證了我國原子彈研制中有關(guān)化學(xué)材料的部分。我國化學(xué)家在世界上首次合成了化學(xué)結構與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質(zhì)邁出了新的一步。
一個(gè)人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對于人是一種巨大的潛在動(dòng)力。
什么叫自我意象？自我意象是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，從字面理解就是人潛意識中的自己的形象。潛意識中認為自己在群體中應居的位置或所屬的等次。
具有成功的自我意象的人，在任務(wù)面前往往有模糊的成功憧憬，在學(xué)習或工作中會(huì )自發(fā)地調動(dòng)內在的各種積極因素，頑強地向成功的方向努力，一次次地實(shí)現預期目標。
少年兒童正是人生形成自我意象的時(shí)期，教師要注意塑造學(xué)生成功的自我意象。
教師在教育教學(xué)中，堅持“肯定成績(jì)，恰當鼓勵，具體指導，布置任務(wù)（近臺階任務(wù)，即跳一跳可以摘到的果子）”。是一種培養學(xué)生成功自我意象的有效辦法。
例如，某學(xué)生按教師的布置做了四個(gè)題：第一題對了；第二個(gè)題思路還正確，但只做對了前面一部分；第三個(gè)題做錯了；第四個(gè)題不會(huì )做。從這次作業(yè)看，該生這次成績(jì)屬下等。教師個(gè)別輔導時(shí)，回避下等的結論，而以肯定成績(jì)、體現鼓勵、具體指導的方法進(jìn)行。教師說(shuō)：“很好！第一題你做對了。第二題你的思路是正確的，中間的這一步要這樣……你完全能夠做對。第三題咱們一塊討論，理理思路……你是有能力做出來(lái)的，下去你獨立做做。第四題，老師給你講一講……?！弊詈?，教師的結論是“你很有潛力”，并結合這次輔導和學(xué)生存在的問(wèn)題，又布置了幾個(gè)題。這幾個(gè)問(wèn)題有伸手可摘的果子，有踮起腳能夠摘的果子，有跳起來(lái)可及的果子。由于輔導是在融洽的氣氛中進(jìn)行的，學(xué)生是在成功的愉快的心理狀態(tài)下接受輔導的，學(xué)生離開(kāi)教師后，一般都會(huì )按教師的布置做。
一個(gè)優(yōu)秀的教師口中，應無(wú)泄氣的語(yǔ)言。不論在什么情況下，學(xué)生只要跟老師接觸，心理總是愉快的，總能從教師那里獲得具體指導和進(jìn)一步學(xué)習的動(dòng)力。
教師應重視塑造學(xué)生成功的自我意象，針對不同的學(xué)生，巧妙地創(chuàng )造成功情境，使各類(lèi)學(xué)生都能在成功的體驗學(xué)習，樹(shù)立學(xué)習的自信心，鍛煉學(xué)生的毅力，開(kāi)發(fā)學(xué)生的非智力因素，培養學(xué)生成功的自我意象。
塑造學(xué)生成功的自我意象是教育教學(xué)研究中的一大課題。筆者的短文，目的在于引起更多的教師對這一課題的重視和研究，并在教育教學(xué)實(shí)踐中應用，為國家培養更多更好的適應社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟需要的“四有”新人。
摘要：教學(xué)“傳道授業(yè)解惑也”，其實(shí)包含兩個(gè)方面內容：一是對學(xué)生知識的傳授，即“授業(yè)解惑”；二是對學(xué)生思想政治教育，即“傳道”。所以語(yǔ)文課堂上，既要傳授給學(xué)生基本知識，又要在授課中對學(xué)生滲透德育。側重舉例論證在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中滲透德育的原則和方法。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；滲透德育；方法。
一、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育要有針對性。
在初中階段，語(yǔ)文老師可以在教學(xué)中充分利用教材在以下幾個(gè)方面對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
1.通過(guò)文辭優(yōu)美、意境深遠的文章，陶冶學(xué)生的情操。如：朱自清的散文《春》和《綠》，老舍先生的散文《濟南的冬天》等。
2.可以通過(guò)充滿(mǎn)愛(ài)國主義的文章和詩(shī)篇，來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義情操。如：陸游的《十一月四日風(fēng)雨大做》，魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等。
3.還可以通過(guò)老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家的英雄事跡的文章，培養學(xué)生艱苦樸素、勤儉節約、刻苦學(xué)習、奮發(fā)向上的好習慣。如：《老山界》《金色的魚(yú)鉤》《草地晚餐》等。
二、利用課外閱讀教學(xué)實(shí)施德育。
課外閱讀是語(yǔ)文德育實(shí)施的途徑之一。調動(dòng)學(xué)生積極參加內容豐富而新穎、形式多樣的語(yǔ)文課外讀書(shū)活動(dòng)，不僅有利于鍛煉學(xué)生堅強的意志性格，而且還有助于培養學(xué)生崇高的道德品質(zhì)。當然，課外讀物五花八門(mén)，學(xué)生一定要有選擇地去讀，教師也一定要掌握學(xué)生各個(gè)方面的特點(diǎn)，給出有價(jià)值的書(shū)目供學(xué)生參考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和閱讀能力并且及時(shí)加以指導，使他們真正地熱愛(ài)閱讀，主動(dòng)閱讀。
三、名言警句的積累和理解。
從古到今，在學(xué)生教材中，有很多非常出名、歷史悠久的名言警句，其中包括詩(shī)詞、散文或小說(shuō)，這些名言警句不僅具有豐富的思想內容和文學(xué)特色，而且還含有一些詩(shī)情并茂、短小精悍、意味雋永的名言名句。還有些課文的思想內容，往往通過(guò)其中的幾句話(huà)或者一段話(huà)來(lái)體現。面對這些非常有教育意義和思想道德理論的句子，我們更應緊緊抓住其核心意義，圍繞課文提供的語(yǔ)言材料和中心，來(lái)逐字逐句地分析他們的喻義和作用。舉例說(shuō)明。如，在講授范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，不僅要求學(xué)生領(lǐng)會(huì )作者對洞庭湖的美好景色的出色描寫(xiě)，同時(shí)也要讓學(xué)生銘記“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”這一名句，理解范仲淹那時(shí)的寫(xiě)作背景。又如，在講解魯迅小說(shuō)《故鄉》，在分析閏土的藝術(shù)形象的同時(shí)也要學(xué)生理解和背誦最后的句子：“希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路；其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！惫膭顚W(xué)生：在未來(lái)的生活道路上，應有勇于開(kāi)拓、勇往直前的精神?？傊?，初中語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透是絕對不可少的環(huán)節。思想品德教育是素質(zhì)教育的靈魂，它不但可以培養學(xué)生崇高的道德情操，磨煉學(xué)生的意志，激活學(xué)生的潛力和創(chuàng )造力，還可以使語(yǔ)文教學(xué)工作達到真正教書(shū)育人的目的。
參考文獻：
王涵。名人名言錄。上海人民出版社，20xx-04.
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摘要：隨著(zhù)素質(zhì)教育的穩步推進(jìn)，加強學(xué)校德育工作，正確引導學(xué)生是每一位從事德育工作的教育者必須思考的問(wèn)題，而這些問(wèn)題能否得到正確的處理，又直接關(guān)系到學(xué)校教育整體水平的提高。在改革的新時(shí)期，對中學(xué)生進(jìn)行傳統美德教育，是擺在我們教育工作者面前的一項艱巨而光榮的任務(wù)。
中學(xué)生正是長(cháng)身體、學(xué)知識的最佳時(shí)期，又是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，他們的可塑性最強，既是進(jìn)行德育教育，塑造人的良好道德品質(zhì)的最佳時(shí)機，又是容易受到不良影響而被腐蝕和扭曲的時(shí)期。那么，如何做好中學(xué)德育工作，根據多年教學(xué)經(jīng)驗來(lái)談一談自己的見(jiàn)解。
一、中學(xué)生德育現狀。
1、以應試教育為主，德育教育形同虛設。
在應試教育體制的背景下，學(xué)校主要以分數為中心，育人觀(guān)念淡化。無(wú)論是老師還是學(xué)校，其著(zhù)眼點(diǎn)都聚焦在學(xué)生考試分數的高低上，所以在中學(xué)教育工作中，“分數”就成了學(xué)生與老師關(guān)注的核心。而且部分教師只顧教書(shū)不管育人，將“教書(shū)”和“育人”分割開(kāi)來(lái)，忽視了學(xué)生思想品德的培養。
德育教育形同虛設，工作力度不足。雖然當前中學(xué)都設置和配備了專(zhuān)門(mén)的德育機構及工作人員，專(zhuān)門(mén)負責全校德育工作。但是在以的分數為核心的背景下，這些都機構形同虛設，根本上沒(méi)有起到任何作用。
2、德育教育過(guò)程中學(xué)生實(shí)踐太少。
一些老師還被陳舊的教學(xué)教育理念影響著(zhù)，仍然堅持傳統的教學(xué)模式，把德育教學(xué)活動(dòng)局限在固定狹窄的框架之中，只注重學(xué)生對學(xué)科知識的灌輸和考試。只重視學(xué)習，重視分數，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情感體驗，學(xué)習方法的習得，學(xué)生自我發(fā)展能力的提升，創(chuàng )新思維和實(shí)踐能力的形成以及行為習慣和品德方面的培養。
二、提高教師隊伍自身素質(zhì)。
提高素質(zhì)的教育工作隊伍是學(xué)校德育工作好與否的關(guān)鍵，因為教師工作的“示范性”和學(xué)生所特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情、品德修養、言談舉止、音容笑貌都會(huì )給學(xué)生留下深刻的印象，對學(xué)生有著(zhù)熏陶誘導和潛移默化的影響?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！睂W(xué)生總是把教師看作學(xué)習、模仿的對象，教師的一言一行、一舉一動(dòng)，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化地影響。所以，教師需要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，做出表率。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)“教師要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應當是這種人?！币獙W(xué)生刻苦學(xué)習，自己就必須學(xué)而不厭、手不釋卷;要學(xué)生認真勞動(dòng)，自己必須熱愛(ài)勞動(dòng);要學(xué)生講文明禮貌，自己必須談吐文雅，遠離粗俗。教師要時(shí)刻注意自己的一言一行，以高尚的人格去感染學(xué)生，以整潔的儀表去影響學(xué)生，以和藹的態(tài)度去對待學(xué)生，以豐富的學(xué)識去引導學(xué)生，以博大的胸懷去愛(ài)護學(xué)生。只有這樣，才能保證教書(shū)育人的實(shí)效，學(xué)生才會(huì )“親其師，信其道”，進(jìn)而“樂(lè )其道”。因此，學(xué)校應當加強對教師的師德教育，提高教師自身素質(zhì)，使更多的教師德才兼備、愛(ài)生敬業(yè)，時(shí)時(shí)處處為人師表，我們的中學(xué)教育才會(huì )塑造更多、更純潔的靈魂。
三、要建立和諧的師生關(guān)系。
1、和諧的師生關(guān)系是水平而非垂直的關(guān)系。
新世紀的教師應以人與人之間的平等為邏輯起點(diǎn)，尊重學(xué)生，惟其如此，才能建立起學(xué)生自尊、自強、自愛(ài)的精神，使其成為優(yōu)秀的中學(xué)生。
2、和諧的師生關(guān)系是主導與主體而非主體志客體的關(guān)系。
主導與主體之間關(guān)系是建立在理解志尊重基礎上的相互作用、相互促進(jìn)，是一種良性互動(dòng)的關(guān)系，而非改造的關(guān)系。師生關(guān)系是生命親近生命上，人性提升人性的本體之愛(ài)。所以，要對每一個(gè)學(xué)生，即使是學(xué)習成績(jì)不好、品行有過(guò)失的學(xué)生都充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)之情，與其建立起親近和諧的關(guān)系。
3、和諧的師生關(guān)系是雙向交互而非單向傳承關(guān)系。
對學(xué)生，是知識與智力、智慧與心靈的成長(cháng);對教師，是經(jīng)驗與能力、理論與藝術(shù)的提高。教師可以通過(guò)自由、民主、平等的方式，在“授人以漁”的同時(shí)“獲人之漁”;學(xué)生也才能在自由、民主、平等的氛圍中，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，大膽思考，積極探索，勇于和敢于創(chuàng )新。
四、建立學(xué)校、家庭和社會(huì )的立體教育網(wǎng)絡(luò )。
學(xué)校和家庭的聯(lián)系，這是最常見(jiàn)的方式。學(xué)?？梢圆扇〖议L(cháng)會(huì )的形式，向家長(cháng)匯報學(xué)生在校的表現，從家長(cháng)那里反饋學(xué)生在家表現和家庭教育的情況。班主任或教師在與家長(cháng)的交流中，必須坦誠相見(jiàn)、推心置腹，如此配合必能取得理想的教育效果。
五、加強活動(dòng)指導，實(shí)現活動(dòng)育人。
中學(xué)生道德品德的塑造是在各種社會(huì )實(shí)踐和相互交往中形成的，因而通過(guò)開(kāi)展各種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生進(jìn)行傳統美德教育行為是一種必要的途徑和方法，但目前一些學(xué)校由于各種各樣的原因，不敢也不愿組織學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)，造成學(xué)生被禁錮于校園里，約束于課堂上，導致學(xué)生的活動(dòng)空間被大大縮小，這極不利于青少年的成長(cháng)。在新的歷史時(shí)期，學(xué)校領(lǐng)導及教師要及時(shí)轉變觀(guān)念，充分尊重學(xué)生的個(gè)性與年齡特點(diǎn)，將時(shí)間及空間還給學(xué)生，讓學(xué)生走近自然、了解社會(huì )，增強實(shí)踐能力，適應社會(huì )的需要。為此，學(xué)校應盡可能地組織學(xué)生開(kāi)展形式多樣的各種活動(dòng)。如升旗儀式活動(dòng)、開(kāi)展學(xué)校運動(dòng)會(huì )、演講比賽等，同時(shí)要求班主任利用班級的條件和中華民族豐富的德育資源，積極開(kāi)展形式多樣、內容豐富的班級德育教育活動(dòng)。
總之，中學(xué)生的德育教育工作是一項長(cháng)期的、艱苦的、細致的育人工作。是培養學(xué)生良好心理素質(zhì)的基礎，教師要經(jīng)常去點(diǎn)燃學(xué)生心靈中求知的愿望和熱愛(ài)知識的火種，培養他們健全的、積極向上的、勇于參與競爭的思想意識。教師在日常工作中還要不斷積累經(jīng)驗，努力提高自己的素質(zhì)，以高尚的人格、淵博的知識、博大無(wú)私的愛(ài)去感染學(xué)生，真正給學(xué)生精神上的影響，培養學(xué)生良好的人生觀(guān)和世界觀(guān)。
參考文獻：
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故事是人們最常用的一種傳承記憶的手段。通過(guò)故事的口頭傳播，人們也在同時(shí)傳遞著(zhù)民族文化和價(jià)值觀(guān)念，這一作用與歷史記錄是一致的。但與歷史相比，故事更側重于對事件過(guò)程的描述，并且在生動(dòng)性上和趣味性上更勝于歷史，因此在教學(xué)效果上也更好，特別是對于初中生而言，故事性的教學(xué)方式符合了他們心理發(fā)展的特點(diǎn)。初中生正處于求知欲旺盛的階段，對于故事的記憶能力較強，因此通過(guò)故事教學(xué)可以使學(xué)生在較短的時(shí)間內對一些抽象性的概念進(jìn)行記憶。根據調查顯示，初中生也更喜歡教師采用講故事的形式進(jìn)行授課，因此歷史故事在初中歷史教學(xué)中能夠起到較好的教學(xué)效果。
1.2講故事能使抽象變?yōu)榫唧w、把復雜變?yōu)榍逦?/p>
故事主要是敘述事件發(fā)展變化的過(guò)程，對于細節有著(zhù)更為生動(dòng)的描述。在歷史課堂上通過(guò)講歷史故事的方式能夠將許多難以記憶的時(shí)間、地點(diǎn)等內容轉換為故事中的細節，并將一些抽象的概念具體化，從而便于學(xué)生的記憶。在教師講故事的過(guò)程中，學(xué)生能夠重現歷史事件發(fā)生的場(chǎng)景，有利于加深學(xué)生對歷史的理解。
1.3講故事是歷史教學(xué)中運用最廣泛的教學(xué)方法。
人類(lèi)對難以追溯的歷史采用的就是神話(huà)故事的解讀方式，從中可以看出，故事是人們長(cháng)期以來(lái)慣用的記錄方式。許多歷史故事中不僅包括了事件發(fā)生的過(guò)程，還包括了人們對歷史人物的評價(jià)及總結的經(jīng)驗教訓等。事實(shí)上，講故事也是人們傳承經(jīng)驗、傳授知識的一種手段，因此故事是人們日常生活中必不可少的一部分。歷史教學(xué)中，包含的內容涵蓋了從人類(lèi)文明起源到現代生活的各個(gè)方面，在內容的廣泛性和綜合性上都較強，而每一個(gè)事件的發(fā)生都可以看作一個(gè)個(gè)短小精悍的故事，因此許多教師在進(jìn)行歷史內容的授課時(shí)，在不知不覺(jué)中就使用了講故事的方式。
在歷史教學(xué)中引入歷史故事也需要遵守一定的原則，只有這樣才能達到預期的教學(xué)效果。首先，在備課的過(guò)程中，教師必須對課程內容進(jìn)行充分的掌握了解，再選取與教學(xué)內容有緊密聯(lián)系的歷史故事進(jìn)行教學(xué)的輔助。在選取歷史故事時(shí)，應當注重故事的真實(shí)性和趣味性。真實(shí)性的要求可以保證故事的合理性和實(shí)際性，從而使學(xué)生能夠將歷史與現實(shí)生活結合起來(lái)，對所學(xué)的歷史知識能夠進(jìn)行更好的應用。歷史故事的趣味性能夠引發(fā)學(xué)生對歷史內容學(xué)習的興趣，將學(xué)生的注意力吸引到課堂上來(lái)，從而提高學(xué)生上課的效率。此外，教師對歷史故事的選擇還應注重其針對性，對于歷史故事必須經(jīng)過(guò)慎重的篩選，最終保留能夠促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習的內容，同時(shí)還要培養學(xué)生的獨立思考和思辨能力。
3.1按歷史學(xué)研究的階段分期分。
我國當前采用的初中教學(xué)內容整體上是根據歷史研究學(xué)中的階段分期來(lái)劃分的。按照這種分類(lèi)方法可以將我國的歷史劃分為古代、近代、現代等幾個(gè)階段。相應的，我國的初中歷史故事也可以分為古代、近現代和近代等幾個(gè)階段。這種分類(lèi)方式與世界其他國家采用的分類(lèi)方式是一致的，因此是一種較為權威的分類(lèi)方法。
3.2按故事的中心內容分。
按照故事的中心內容來(lái)劃分，歷史故事主要可以分為人物為中心及事件為中心這兩類(lèi)。以人物為中心的歷史故事稱(chēng)為“紀傳體”，以事件為中心的歷史故事則稱(chēng)為“紀事本末體”。這也是我國歷史著(zhù)作創(chuàng )作的兩種主要形式。其中以人物為中心的歷史故事主要是圍繞事件人物的言談舉止來(lái)進(jìn)行事件的展開(kāi)。這類(lèi)故事主要是使人們能夠對特定的歷史人物有一定的了解，并且展現了人物在不同歷史時(shí)期的變化及思想狀態(tài)。以事件為中心的歷史故事則是著(zhù)重于揭示歷史事件的過(guò)程和細節，并且強調了歷史的真實(shí)性和客觀(guān)性。這些事件能夠幫助學(xué)生對歷史場(chǎng)景有更好的掌握，并且形成自己的主觀(guān)感受和理解。
3.3按故事與史實(shí)的關(guān)系分。
將歷史故事按照故事與史實(shí)關(guān)系分可以分為史實(shí)性故事、傳說(shuō)性故事和虛擬性故事。在初中歷史教學(xué)中，采用的通常都是實(shí)施性故事，但由于故事本身通常存在夸張和虛構的部分，因此對于一些細節的真實(shí)性無(wú)法得到確切的證實(shí)。教師在教學(xué)過(guò)程中可以對故事內容進(jìn)行一定的調整，但必須在保證整體合理性的前提下。史詩(shī)性故事通常來(lái)源于真實(shí)的歷史事件，對于故事中的情節和人物都有相應的史實(shí)資料可查。教師在講述故事時(shí)可以對其敘述方式進(jìn)行一定的調整，使學(xué)生能夠對故事內容有更好的掌握。傳說(shuō)性故事大多是神話(huà)故事，對其真實(shí)性沒(méi)有相關(guān)的文獻記載，因此只以口頭傳說(shuō)的形式流傳了下來(lái)。傳說(shuō)性故事通常來(lái)源于民間，并且其真實(shí)程度難以考證，但也具有很高的史料價(jià)值。許多傳說(shuō)正是以當時(shí)的社會(huì )背景及事件作為基礎，因此也能反映一定的社會(huì )現實(shí)，在歷史教學(xué)中也具有重要的意義。虛擬性故事的內容則以虛構為主，但會(huì )在事件背景或人物中借鑒一定的歷史事實(shí)。這一類(lèi)故事在歷史教學(xué)中的作用是為學(xué)生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng )造力的空間。在進(jìn)行虛擬故事的教學(xué)時(shí)，教師可以根據教學(xué)需要進(jìn)行內容的刪改，但必須保證內容的合理性，因此在刪改過(guò)程中可以依據歷史事實(shí)進(jìn)行適當的調整?？梢哉f(shuō)，虛擬性故事是在真實(shí)歷史的框架下進(jìn)行合理的再創(chuàng )造。
內容生動(dòng)，激趣動(dòng)情歷史故事在歷史教學(xué)中應用的目的就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，因此在內容的選擇上必須保證其生動(dòng)性。因此，在選擇歷史故事時(shí)應當選擇具有一定故事情節的故事。由此可見(jiàn)，歷史故事的選擇必須符合學(xué)生的學(xué)習興趣。歷史教學(xué)中選取的歷史故事必須主題明確，情節清晰，條理清楚。教師要講清故事的來(lái)龍去脈，描繪景象更要眉目清楚。歷史教師在選取歷史故事時(shí)應當關(guān)注故事有沒(méi)有鮮明的主題，故事內容是否圍繞主題展開(kāi)。
對歷史課程的重視程度不夠，是目前大多數初中生學(xué)習歷史課程的現狀，也是初中歷史教學(xué)面臨的一大難題。在初中歷史教學(xué)的課堂上，老師可以把歷史故事引入到課堂教學(xué)中，在傳授歷史知識的同時(shí)插入簡(jiǎn)短的歷史故事，增加課程的趣味性，積極調動(dòng)課堂氣氛，較強學(xué)生對所學(xué)歷史內容的理解。
在初中歷史教學(xué)中，幽默藝術(shù)作品也是強化幽默表達、活躍課堂氛圍的有效手段。一般而言，常見(jiàn)的幽默藝術(shù)作品主要包括小品相聲、漫畫(huà)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)趣聯(lián)、幽默影視以及歌曲等，可以讓歷史教學(xué)變得妙趣橫生。如運用漫畫(huà)，幽默教學(xué)。漫畫(huà)融合了幽默性與諷刺性，給人想象與思考。由初中歷史教材看，本身就編排了不少漫畫(huà)，給幽默教學(xué)提供了有利條件。在教學(xué)過(guò)程中，教師可靈活運用課本漫畫(huà)，適當引入課后漫畫(huà)，營(yíng)造生動(dòng)有趣的學(xué)習氛圍，讓學(xué)生更主動(dòng)地學(xué)習。例如：歷史漫畫(huà)《巴黎和會(huì )》，通過(guò)夸張幽默手法，借助圖文并茂形式，出神入化地展現了巴黎和會(huì )的分贓性質(zhì)以及由此暗埋的復仇戰爭隱患，極具歷史抽象思維。在教學(xué)過(guò)程中，教師可運用這一漫畫(huà)靈活創(chuàng )設教學(xué)情境，設懸置疑，誘導學(xué)生自主探究，激活學(xué)生歷史思維。再如引入小品相聲等，開(kāi)展別樣教學(xué)。
如教學(xué)《資本主義時(shí)代的曙光》時(shí)，可以將《哥倫布發(fā)現新大陸》改編成小品穿插到歷史課堂教學(xué)中，以歷史劇探究課形式組織本次教學(xué)活動(dòng)，把知識巧妙融入到生動(dòng)的情景表演中，整堂課生動(dòng)活潑，打破了“填鴨式”灌輸教學(xué)，讓學(xué)生深刻理解知識，升華情感，潤物細無(wú)聲。首先，由學(xué)生表演哥倫布登上美洲大陸，發(fā)出感慨：“我終于到印度了?！弊寣W(xué)生思考哥倫布是否真到了印度，從而得出哥倫布航海路線(xiàn)。另外，還利用相關(guān)圖片資料將哥倫布發(fā)現新大陸之后的舉措展現在學(xué)生面前，讓學(xué)生思考新航路開(kāi)辟所帶來(lái)的影響，從而得出對哥倫布的客觀(guān)評價(jià)。而后還引導學(xué)生回憶鄭和下西洋的史實(shí)，將古今史有機的融合。這樣，通過(guò)把小品等靈活的引入歷史課堂，對歷史情景進(jìn)行了再現，教學(xué)形式新穎獨特，將講臺與舞臺融為一體，更具濃厚的歷史氛圍，使得歷史教學(xué)更幽默風(fēng)趣、生動(dòng)活潑，學(xué)生也更有學(xué)習的激情，對歷史知識的記憶也更深刻、牢固，并且水到渠成地進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的教育。
正所謂：“史由證來(lái)，論從史出”。在歷史教學(xué)中，教師需要善于引進(jìn)史料知識，這樣，既突顯了歷史課程特色，也幫助學(xué)生更好地理解知識，升華情感，實(shí)現三維教學(xué)目標。同樣，初中歷史教學(xué)中，教師還可靈活運用一些幽默的歷史典故史料，強化教學(xué)表達，給歷史教學(xué)增添風(fēng)趣、幽默，從而滿(mǎn)足同學(xué)們的好奇心，喚起他們的學(xué)習熱情，體驗歷史學(xué)習的趣味，更持久地保持學(xué)習注意力，強化課堂教學(xué)效果。同時(shí)，教師還需要適當運用多媒體技術(shù)，通過(guò)多維應用直觀(guān)性音視頻與圖文資料，配上豐富幽默的史料，加之生動(dòng)趣味的語(yǔ)言，可讓歷史內容增添幾許親近感，減少幾分艱澀感，從而拉近學(xué)生與歷史知識的距離，使其有重回歷史、如臨其境之感，被歷史真相深深吸引，激發(fā)強烈的學(xué)習熱情，不由自主地想聽(tīng)，樂(lè )學(xué)。
當然，歷史幽默教學(xué)方法是多樣的，還有如聯(lián)系現實(shí)法、有意曲解法、借題發(fā)揮法等。同時(shí)，在運用這些幽默教學(xué)法時(shí)，教師需要結合自身能力水平，考慮學(xué)生實(shí)際以及教學(xué)條件，緊扣教學(xué)內容，圍繞教學(xué)目標，合理而靈活地運用，適時(shí)適度運用，避免東拉西扯，以免畫(huà)虎不成反類(lèi)犬。
論文摘要：人格教育是思想道德教育的基礎，可以說(shuō)人格就是細微的、隱形的和原始的思想道德?tīng)顟B(tài)，而思想道德則是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。從采取誘導式教育方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果;內外結合，進(jìn)行人格教育;堅持日?；逃?，形成個(gè)人習慣;加強學(xué)生友好與和諧人際習慣的養成等四個(gè)方面進(jìn)行努力，將會(huì )非常有利于中職學(xué)生的優(yōu)秀人格的養成。
在黨的報告中，提出了創(chuàng )建“和諧社會(huì )”的重要目標。要實(shí)現這一宏偉目標，就需要培養出大量具有較高思想道德素質(zhì)的青年一代。學(xué)校德育課理所當然地要承擔起這一重擔。要培養學(xué)生優(yōu)良的思想道德素質(zhì)，首先必須對他們進(jìn)行人格的培養?！叭烁窠逃撬枷氲赖陆逃幕A，沒(méi)有這個(gè)基礎，思想道德教育就如無(wú)根浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深人下去?！笨梢哉f(shuō)人格就是細微的、隱性的和原始的思想道德?tīng)顟B(tài)，而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現。
人格的養成教育是外化與內化的統一，通過(guò)有針對性的教育和訓練，使知、情、意、行諸要素有機地形成合力，就能引導學(xué)生形成優(yōu)秀的人格，使學(xué)生素質(zhì)逐步得到優(yōu)化和提高。
在傳統的德育課上，有的教師僅僅把力氣花在正面顯性的教育上，花在外部灌輸上，很少從人格和心理角度來(lái)深化品德教育，使品德教育變成了機械的說(shuō)教，失去了品德教育的日?；蜐撘颇男?。在創(chuàng )建和諧社會(huì )的今天，在市場(chǎng)經(jīng)濟的現實(shí)情況下，我們必須轉變思想道德教育的方法，把人格培養和思想道德教育緊緊結合在一起，從而發(fā)揮品德教育的應有優(yōu)勢和效益。筆者認為，在德育課的人格培養中，要做到以下幾點(diǎn)。
一、以人為本，采取誘導式教育方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果。
“中職學(xué)生正處于人格形成的重要階段。他們所獨有的青春氣息一方面給他們帶來(lái)了活潑向上的激情，讓他們?yōu)樽约旱睦硐攵恍概?另一方面，也有不少青年在這一時(shí)期表現出逆反傾向?！爆F今有部分學(xué)生喜歡扮“酷”、搞怪、做出一些吸引眼球的舉動(dòng)以贏(yíng)得別人的羨慕與追捧;更有甚者由于受到社會(huì )不良風(fēng)氣的影響，以吸煙、酗酒、拉幫結伙兒來(lái)顯示自己的“義氣”。這就要求我們的德育老師在人格教育中應以學(xué)生為本，多一些寬容和溫暖，少一些簡(jiǎn)單和粗暴。
譬如：我校從20xx年開(kāi)始，就對學(xué)生在紀律、衛生、學(xué)習儀容儀表等各方面實(shí)行德育量化考核，并把考核的結果與評優(yōu)、評先和就業(yè)結合起來(lái)。在實(shí)際運作過(guò)程中，往往只注重量的考核而忽視對學(xué)生的思想教育?？鄯值亩嗉臃值纳?，管理者只管扣分不重視對學(xué)生不良行為的糾正和說(shuō)服教育。這一措施的實(shí)行，不僅沒(méi)有取得理想的效果，反而使部分學(xué)生產(chǎn)生了強烈的逆反心理。人格的形成應當是自然的，道德的養成也是如此。
正如肖川先生所說(shuō)：“從學(xué)生的成長(cháng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，是精神的喚醒、潛能的顯發(fā)、內心的敞亮、主體性的弘揚與獨特性的彰顯”。教育是一門(mén)藝術(shù)，其目的是春風(fēng)化雨般地使每一位學(xué)生獲得自我發(fā)展的.能力。教育者應當以誘導為主，逐漸引導被教育者建立良性人格。應該說(shuō)這種“量化考核”教育是強制教育，強制教育是建立在對人的威脅和制裁的基礎之上的，不符合人的受尊重和以理服人的心理，中國有句老話(huà)叫“壓而不服”。
二、內外結合，把外部灌輸和開(kāi)發(fā)人的自覺(jué)性結合起來(lái)進(jìn)行人格教育。
避免武斷或一刀切式的作法。從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)看，人的自覺(jué)性過(guò)程是個(gè)體內化的過(guò)程，而外部灌輸是社會(huì )教化的過(guò)程。只有外部灌輸而不注重社會(huì )個(gè)體的人格要素和思想政治內在化，人格培養就是一句空話(huà)。
譬如，在今天的校園里，學(xué)生隨口說(shuō)臟活的現象屢見(jiàn)不鮮，消除這種不文明現象并不是一件唾手可得的事情，它需要我們的德育老師具備高超的藝術(shù)技巧才能妥善地處理好。有的老師悄悄將學(xué)生經(jīng)常使用的不文明語(yǔ)言錄下來(lái)，在德育課上進(jìn)行播放，希望通過(guò)臟話(huà)曝光觸動(dòng)學(xué)生反思不文明的行為。但是，這并沒(méi)有起到一藥治百病的效果。
筆者認為，不同的情況應該用不同的教育方法。對于惡意漫罵的、故意說(shuō)臟話(huà)的、偶爾說(shuō)臟話(huà)的和習慣說(shuō)臟話(huà)的不同情況，應該區別對待，不應采取統一暴光的一刀切方式來(lái)處理。對于德育教師和學(xué)校而言，重要的是營(yíng)造文明的課堂和校園環(huán)境，營(yíng)造人人文明交流語(yǔ)言的環(huán)境，同時(shí)加強學(xué)生的行為養成教育，從文明禮儀的角度教會(huì )學(xué)生企確的交往方式，真正教會(huì )他們學(xué)說(shuō)文明話(huà)，學(xué)做文明人。
我國傳統教育就十分重視從小培養人的自覺(jué)性，并主張通過(guò)“修養”建立自覺(jué)意識，這也是值得我們今天借鑒的有效方法。
作為德育課教師，在教學(xué)中“要善于結合教材內容，有機地對學(xué)生進(jìn)行人格養成教育，使得培養的學(xué)生不僅有學(xué)問(wèn)，還要人格健全，做人做事的能力強，以適應將來(lái)社會(huì )對人才的需求”。
在努力創(chuàng )建和諧社會(huì )的今天，我們在學(xué)生人格養成的教育中更應該重視從小做起，從小事做起，從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴培育學(xué)生的優(yōu)良人格和高尚的思想品德。譬如，要培養愛(ài)國思想，首先就要從愛(ài)家庭，愛(ài)父母、愛(ài)家鄉，愛(ài)集體、愛(ài)學(xué)校做起;要培養感恩之心，首先就要從給父母洗一次腳，倒一杯水開(kāi)始做起，只有這樣，我們才能為建設和諧社會(huì )培養出大批合格人才。
四、加強學(xué)生和諧人際習慣的養成。
和諧的人際習慣是生成良好道德的基礎。人際習慣一般可分為兩種：一種是和諧習性。如善于協(xié)調、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等。另一種是對抗習性。如，爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封閉等等。
在現實(shí)社會(huì )里，人們更多地喜歡具有溫和、諒解、恭敬、謙虛、禮讓等性格的人，而不太歡迎象斗牛一樣的好斗者。在努力創(chuàng )建和諧社會(huì )的今天，我們應當把養成學(xué)生的和諧習性作為人格培養的首要目標，盡量消除學(xué)生的對一抗習性。即使在成人的人格養成中，對抗也只能作為一種權宜性人際關(guān)系或工作手段，而不應當成為一種人格習性。否則，社會(huì )的人際關(guān)系就會(huì )惡化，人與人的對抗和爭斗就不可避免，建設和諧社會(huì )就成了一句空話(huà)。要培養學(xué)生的和諧習性，就要注意克服現代思想觀(guān)念中極端的“自我意識”和“自我價(jià)值”觀(guān)，繼承和培養傳統的“無(wú)我”、“忘我”的精神境界，消除自我中心主義，努力達到做純粹、高尚、奉獻的人的境界。
人格教育是一項綜合施教的系統工程，是將特定的目標內容滲透到德、智、體、美、勞諸類(lèi)教育活動(dòng)中的一種融合性教育。實(shí)際上，學(xué)校各門(mén)學(xué)科、各項活動(dòng)的教育都包含有人格教育的成分。作為一個(gè)德育教師，我們只要善于把政治教育和其他學(xué)科及學(xué)校的各項活動(dòng)緊密結合起來(lái)，把課內課外結合起來(lái)，在設計教學(xué)時(shí)注重強化人格培養要素，就能夠增強教育活動(dòng)的人格塑造力。
摘要：在初中歷史教學(xué)過(guò)程中，體現學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習中最大限度地提升自己，是新課程標準的要求。主要分析了初中歷史教學(xué)體現學(xué)生主體地位的幾點(diǎn)策略及技巧。
在初中歷史教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮自身的主觀(guān)能動(dòng)性，認識到學(xué)生學(xué)習主體這一思想的重要性，在課堂教學(xué)中給學(xué)生學(xué)習、思考、質(zhì)疑、探究的空間，引導學(xué)生主動(dòng)思考和探究，不斷提高歷史學(xué)習能力和提高歷史修養。
學(xué)起于思，問(wèn)題對于引發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，提高學(xué)生自主學(xué)習能力具有重要的作用。在初中歷史教學(xué)中，教師要精心設計能夠引發(fā)學(xué)生思考的問(wèn)題，讓學(xué)生能夠通過(guò)自己的理解、分析、歸納、總結等獲得解決問(wèn)題的能力。當學(xué)生在思考出現困難時(shí)，教師應該加以引導，引導學(xué)生拓寬思路，有效解決問(wèn)題。例如，在學(xué)習八年級第二單元知識的時(shí)候，教師可以從中國人向西方人學(xué)習，探索近代化道路和中國民族資本主義發(fā)展這一話(huà)題出發(fā)，引導學(xué)生將本單元的知識全部串聯(lián)起來(lái)，理清了知識脈絡(luò )，進(jìn)而有效地完成教學(xué)目標任務(wù)。
隨著(zhù)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)運用到教學(xué)中來(lái)已經(jīng)成為不可抵擋的趨勢。初中歷史教師要充分運用多媒體的聲像一體優(yōu)勢促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中來(lái)。首先，教師可以運用多媒體課件調動(dòng)學(xué)生積極性，讓歷史事件變得豐富多彩而生動(dòng)有情。例如，在學(xué)習唐朝知識的時(shí)候，教師可以為學(xué)生播放關(guān)于貞觀(guān)之治時(shí)期的視頻，讓學(xué)生在大唐盛世的氛圍中提高學(xué)習興趣。其次，教師要運用多媒體引導學(xué)生有效學(xué)習歷史理論知識和分析歷史問(wèn)題。教師在運用多媒體的時(shí)候，應該注重與教學(xué)目標的關(guān)系，要選擇那些與課堂知識點(diǎn)相關(guān)的材料，通過(guò)進(jìn)一步的練習題目讓學(xué)生掌握歷史理論知識。
合作學(xué)習能力的提高是新形勢下對人才的重要要求，在初中歷史教學(xué)過(guò)程中培養學(xué)生的合作學(xué)習能力，更有利于學(xué)生學(xué)習主體地位的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。首先，教師可以在課堂教學(xué)中分成小組，讓學(xué)生在小組合作中探討交流。例如，在學(xué)習歷史戰役戰爭內容的時(shí)候，教師應該將學(xué)生分成幾個(gè)小組，讓學(xué)生探討歷史中的戰役對于中國發(fā)展的意義，當學(xué)生能夠意識到既有消極意義又有積極意義的時(shí)候，學(xué)生的思維被拓展了，學(xué)習也變得更加主動(dòng)了。其次，教師可以在課堂中組織改編歷史話(huà)劇、小品等小組活動(dòng)，可以讓學(xué)生在快樂(lè )中學(xué)習，強化學(xué)生的情感體驗。
隨著(zhù)新教改的開(kāi)始，很多學(xué)校在教學(xué)方式上都有了新的突破。特別是在初中歷史教學(xué)的方式上，傳統觀(guān)的教學(xué)方式只是死板的將知識傳送給學(xué)生，讓學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中對知識的理解達不到預設的要求，為此教師讓那個(gè)影視作品欣賞進(jìn)入到了教學(xué)模式中。其模式及能夠豐富教學(xué)的內容，還能夠讓學(xué)生深入了解到歷史的發(fā)展和對未來(lái)的影響。當學(xué)生的興趣被調動(dòng)起來(lái)，其學(xué)習的質(zhì)量自然就會(huì )提高。
1.引導學(xué)生。
影視作品加入到初中歷史教學(xué)中，能夠讓學(xué)生在學(xué)習的過(guò)程中更加深入的了解歷史存在的意義和發(fā)展的經(jīng)過(guò)。因為歷史課堂在傳統的教學(xué)法學(xué)習中，學(xué)生經(jīng)常會(huì )覺(jué)得課堂的氣氛比較沉悶，而且知識點(diǎn)非常的難懂，所以在傳統的教學(xué)中，歷史教師耗費了很多的精力也沒(méi)有獲得很好的成效。自信息時(shí)代來(lái)臨之后，網(wǎng)絡(luò )和電腦已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)校的主要輔助設備中，而歷史教學(xué)則有效的利用的電腦網(wǎng)絡(luò )的資源，將相關(guān)的影視資料分類(lèi)給學(xué)生繼續播放，以此達到引導學(xué)生學(xué)習方向的目的。所以，不難看出影視作品在初中歷史教學(xué)中應用能夠起到非常大的引導作用。
2.突破難點(diǎn)。
初中歷史教師在針對課程中的難點(diǎn)進(jìn)行講解的時(shí)候，都需要對知識點(diǎn)進(jìn)行反復的強調，并讓學(xué)生繼續反復的背誦，以此達到對知識點(diǎn)的記憶，但是這樣的方式讓學(xué)生感覺(jué)到壓力非常的大，因為初中生學(xué)習中集中精神反復的對知識點(diǎn)繼續背誦，會(huì )讓學(xué)生產(chǎn)生逆反的心里，是成績(jì)不斷的下降。所以初中歷史教師在教學(xué)的過(guò)程中，使用了影視作品借鑒的方式，這種模式的展開(kāi)吸引了學(xué)生學(xué)習的目光，豐富了課堂的教學(xué)內容，讓學(xué)生能夠正確對待歷史課程。而影視作品在使用的過(guò)程中，能夠利用影響和語(yǔ)音的方式突破知識的難點(diǎn)，讓學(xué)生更加快速的了解歷史事件的發(fā)生。
1.準確性原則。
所謂的準確性就是影視作品中信息的真實(shí)性和準確性?，F在很多歷史題材的影視作品與真正的史書(shū)記載和資源有很多的出入，其主要的目的就是對歷史的一種翻寫(xiě)，也是一種藝術(shù)的表現，為了能夠讓影視作品更加的吸引人，導演都會(huì )摻雜一些現代人的思想到影視作品中。相對真實(shí)性比較高的是歷史紀錄片，其還原的程度非常的高，但是觀(guān)賞性卻不能夠吸引初中生。在以準確性為基礎進(jìn)行選擇影視作品的時(shí)候，教師應該注意對作品的鑒定，再者在學(xué)習的過(guò)成中也應該將不可靠的影視資料進(jìn)行剔除，避免讓學(xué)生誤解，最后，對于歷史展現比較模糊的影視作品，可以尋找專(zhuān)家幫助鑒定，確定影視資料的準確性。
2.適量性原則。
所謂的適量性就是在資料方面應該注意影片的精髓，畫(huà)面不應該太多，避免占用過(guò)多的觀(guān)看時(shí)間，所以在精選的影像中需要精確。
3.針對性原則。
所謂的針對性就是指在教學(xué)的過(guò)程中能夠有明確的目的和對象，想要做到有針對性需要做好以下兩點(diǎn)，首先應該讓影視作品與課本的內容相對，內容不能夠偏離教材;再者，影視作品還應該貼近學(xué)生的生活和理解的范圍，能夠起到讓學(xué)生對現實(shí)生活有正確的認識。
歷史教學(xué)的質(zhì)量是否能夠達到一定的高度，主要就是依靠教師的教學(xué)水平的高低。在初中歷史教師教學(xué)的過(guò)程中，需要最大限度的開(kāi)發(fā)教材的知識點(diǎn)，并利用相應的教學(xué)輔助讓學(xué)生能夠輕松的了解所學(xué)的知識。在初中教師隊伍建設過(guò)程中，歷史教師通常會(huì )利用相應的教學(xué)資源，豐富教學(xué)課程，其中影視作品的輔助教學(xué)就是歷史教師常用的教學(xué)方法之一。教師將影視作品融合到教學(xué)中會(huì )起到非常大的作用，首先這樣的方式能夠擴展教師的教學(xué)模式，在利用影視作品輔助教學(xué)能夠開(kāi)拓教學(xué)的思路，讓學(xué)生擴大知識量;再者，利用影視作品能夠吸引學(xué)生的目光，改變古板的課堂氛圍，提高學(xué)生的興趣。綜上所述，合適的利用影視作品能夠提高教師的教學(xué)質(zhì)量，也能夠提高學(xué)生的學(xué)習興趣。
2.利用影視作品培養學(xué)生探究能力。
在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中，利用影視作品進(jìn)行輔助教學(xué)，能夠讓學(xué)生主動(dòng)探究歷史的知識點(diǎn)，這樣也呼應了新教改的相關(guān)要求和政策。在新教改的方案中提出過(guò)，在教學(xué)的過(guò)程中應該注意探究學(xué)生的學(xué)習能力，利用不同的角度觀(guān)察學(xué)生的學(xué)習方式，并加強學(xué)生的自我探究力，以此提高教學(xué)的質(zhì)量。為此，初中歷史教師應該充分的利用影視作品教學(xué)方式，將課程的設計更加貼近學(xué)生的學(xué)習方式，并通過(guò)讓學(xué)生欣賞影視資料讓學(xué)生從中主動(dòng)的去探究歷史事件的發(fā)展，探究歷史事件發(fā)生的意義。而且，在利用影視作品的時(shí)候，教師還應該正確的指引學(xué)生的思維，是其能夠與課程的知識聯(lián)系到一起，這樣就能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習的動(dòng)力，并提高學(xué)生的成績(jì)，學(xué)生還能夠通過(guò)對影視作品的欣賞提高自身的求知欲望。
3.利用影視作品讓學(xué)生直觀(guān)了解歷史。
歷史教學(xué)在初中課程中的地位比較重要，對歷史的學(xué)習能夠讓學(xué)生了解國家的發(fā)展和世界的發(fā)展，并通過(guò)對課程知識的學(xué)習了解自身的價(jià)值。而學(xué)生對歷史知識的了解直接影響到對歷史形象的認知，這些認知不僅限于書(shū)面文字，而且在精神上的了解。為了能夠提高學(xué)生對歷史的認知，教師應該選擇更加適合教材的影視資料，這樣就會(huì )摒除傳統單純的文字性教學(xué)方式，使用影像性的教學(xué)提高學(xué)生的興趣和認知。
結語(yǔ)。
影視作品的使用是教學(xué)方式變革的重要表現，其在初中歷史課程中的使用，能夠最大限度的激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)習的態(tài)度，讓學(xué)生能夠通過(guò)影響資料更加了解歷史的真諦。但是，要注意的是歷史教師應該在使用的過(guò)程中，注意引用的題材需要更加接近課程和知識點(diǎn)，讓學(xué)生自行的對影視作品進(jìn)行評價(jià)，以此真正提高學(xué)生的歷史成績(jì)和學(xué)習的效率，真實(shí)的提高初中歷史教學(xué)的質(zhì)量。