ID：9140081
時(shí)間：2024-01-13 17:47:23
上傳者：琴心月針對不同主題和類(lèi)型的寫(xiě)作，有相應的范文范本供我們借鑒。小編為大家搜集了一些經(jīng)典的范文范本，希望能給大家提供一些寫(xiě)作上的參考和借鑒。
通過(guò)人發(fā)出的聲調再加上語(yǔ)言并用人們的歌唱表演表達出對音樂(lè )情感和音樂(lè )性質(zhì)的藝術(shù)形式，被稱(chēng)之為聲樂(lè )藝術(shù)?？墒亲鳛樗囆g(shù)與實(shí)踐的結合體，現代音樂(lè )美學(xué)卻呈現了一種復雜的狀態(tài)，這并不是幾天功夫就能學(xué)得會(huì )的?，F代聲樂(lè )表演藝術(shù)也在得到了現代音樂(lè )美學(xué)的幫助下，變得更加賦有現代性魅力。所以，對于二者的結合是未來(lái)聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展的一種趨勢，只有將二者更好的進(jìn)行融合，聲樂(lè )藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人們的審美水平也在不斷的提高，相應的對音樂(lè )表演就有了更高的要求。這就需要表演者能在演奏音樂(lè )時(shí)，將自身的靈魂與想要表達的請看全部注入到自己的音樂(lè )作品中，讓音樂(lè )也能賦有靈魂。而這說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，對于表演者來(lái)說(shuō)就是相當困難的。表演者必須要有扎實(shí)的音樂(lè )素養以及對藝術(shù)有獨到的見(jiàn)解?？墒且魳?lè )的本身是不存在表達力的，這需要音樂(lè )家成為一個(gè)橋梁，將表演和音樂(lè )進(jìn)行充分的結合。不僅如此，拋開(kāi)音樂(lè )不談，樂(lè )器的伴奏也是重要的道具。演唱者會(huì )利用歌唱與樂(lè )器來(lái)將自己內心的情感進(jìn)行抒發(fā)，音樂(lè )的表演是游走在創(chuàng )作與欣賞之間的一種存在。因為每個(gè)人對音樂(lè )都有不同的觀(guān)點(diǎn)和想法，這也是為什么今天的音樂(lè )世界會(huì )如此的異彩紛呈。靈感不同創(chuàng )作感覺(jué)就會(huì )不同，即使是一件作品也會(huì )被風(fēng)格感較強的兩個(gè)創(chuàng )作者變得好不相同?？偠灾?，音樂(lè )各種形式的表演都屬于音樂(lè )美學(xué)的一部分，而前者在后者的基礎上進(jìn)行者音樂(lè )效果的傳遞。
（一）音樂(lè )美學(xué)現象學(xué)理論是音樂(lè )創(chuàng )作的重要理論指導。
就現代音樂(lè )美學(xué)的發(fā)展上來(lái)看，現象學(xué)美學(xué)絕對稱(chēng)得上是重要的內容。早在二十世紀九十年代，音樂(lè )家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現象學(xué)美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)表，也為日后對其的研究有了更加詳細的理論基礎[1]。不僅如此，羅曼還在這篇論文中說(shuō)明了哲學(xué)的客觀(guān)性與主觀(guān)性，前者是與人的意志無(wú)關(guān)且不受意志影響的；而后者則是依附于人的意識而存在的，而且也是意志發(fā)生一定變化時(shí)，會(huì )產(chǎn)生變化進(jìn)行轉移的。對于音樂(lè )美學(xué)的現象學(xué)研究時(shí)，主要是從主觀(guān)性這一方面進(jìn)行研討的。哲學(xué)現象時(shí)有哲學(xué)家胡塞爾第一次提出的，不僅如此，他還是羅曼的教師，所以會(huì )對羅曼產(chǎn)生較大的影響。正所謂藝術(shù)是人類(lèi)最高層的精神文明，聲樂(lè )作為它的一部分，更是一種藝術(shù)性極強的藝術(shù)形式。對于聲樂(lè )表演藝術(shù)的創(chuàng )作要始終將人類(lèi)的意志作為核心。這種藝術(shù)形式的創(chuàng )作就是為了滿(mǎn)足廣大人民群眾的需求，優(yōu)秀的藝術(shù)家時(shí)刻都會(huì )這樣想，并獲得人們的深切喜愛(ài)。每個(gè)時(shí)代的聲樂(lè )表演藝術(shù)都是具有一些明顯特征的。在我國二十世紀六七十年代，音樂(lè )的特征就是革命歌曲，旋律多以斗志昂揚為主；而到了改革開(kāi)放時(shí)期，由于西方舶來(lái)品的日益增多，人們開(kāi)始追求個(gè)性化，這時(shí)期的曲風(fēng)更加具有多樣性，呈現了一種百花齊放的狀態(tài)。從中我們也快可以看出，音樂(lè )的創(chuàng )作是離不開(kāi)人們的意志的。因此，在現象學(xué)理論被提出之后，音樂(lè )作品的創(chuàng )作變得有了理論依據[2]。
（二）在聲樂(lè )表演“同一性”中對現象學(xué)理論的應用。
現象學(xué)音樂(lè )美學(xué)將“同一性”解釋為是具有特異性的。其中說(shuō)到，劇本與樂(lè )譜是聲樂(lè )表演的兩大參照物，且劇本與樂(lè )譜是兩種可以獨立的個(gè)體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，演奏者按照樂(lè )譜來(lái)進(jìn)行樂(lè )曲的演奏，每個(gè)人會(huì )因為個(gè)體間的差異而讓與樂(lè )曲有不同的感覺(jué)，且差異性也很明顯[3]。對于這個(gè)問(wèn)題，相關(guān)音樂(lè )家們也做出了討論。在眾說(shuō)紛紜的情況下利用現象學(xué)美學(xué)就能對此問(wèn)題加以解決。結論中說(shuō)道，樂(lè )譜從某種程度上講是對創(chuàng )作與表演的一種記錄形式，可是人類(lèi)作為一種獨立的個(gè)體，具有相當強的靈活性與多變性，這是隨著(zhù)意志與需求進(jìn)行改變的。而且相同的音樂(lè )作品也會(huì )出現演繹上的差異，演唱者在保留了作曲家原有的精神下，將個(gè)人感受融入到歌曲當中，就會(huì )形成很強的個(gè)人風(fēng)格。就用《我愛(ài)你祖國》這首歌為例，這首歌就曾被很多演唱者演繹過(guò)，每個(gè)演唱者都會(huì )呈現出不同的感覺(jué)，其中讓人印象最深刻的就是葉佩英老師曾經(jīng)演唱過(guò)的版本，相當富有藝術(shù)色彩又充滿(mǎn)愛(ài)國熱情，讓人印象深刻[4]。還有，呼斯楞演唱的《鴻雁》，作者實(shí)在不舍兄弟之間情誼以及思念家鄉時(shí)所寫(xiě)下的歌詞，作品中“天蒼茫，雁何往，心中的是北方家鄉”就是對家鄉的思念。這些獨特的演唱都讓人們感到印象深刻。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，現代美學(xué)也進(jìn)行了一定程度上的發(fā)展，出現了許多新的分支，在這其中就有釋義學(xué)，雖然它是發(fā)展中才形成的，但是也為現代美學(xué)發(fā)展帶來(lái)了生機與血液。很多人一直以為狄爾泰是提出釋義學(xué)美學(xué)的第一人，因為它不僅將歷史進(jìn)行了最大程度的真實(shí)還原，還將歷史進(jìn)行了一個(gè)客觀(guān)的解釋?zhuān)墒菍τ诼晿?lè )表演藝術(shù)卻只字未提，沒(méi)有涉及。釋義學(xué)美學(xué)在不斷發(fā)展下，已經(jīng)在二十世紀被正式納入了音樂(lè )的表演藝術(shù)中。而完成并開(kāi)創(chuàng )這種形式的則是克萊茨施瑪爾，在其大力的推進(jìn)下，聲樂(lè )表演藝術(shù)也靠著(zhù)釋義學(xué)美學(xué)得到了快速的發(fā)展[5]。另外，當時(shí)的聲樂(lè )表演也非常具有時(shí)代性，與當時(shí)的社會(huì )背景與時(shí)代風(fēng)氣能夠很好的加以融合?？墒怯捎诋敃r(shí)一些不可抗力與其他因素的影響，讓此種音樂(lè )并沒(méi)有深入到音樂(lè )的本質(zhì)當中。一直到伽達默爾提出了具有深刻性的音樂(lè )作品，才讓釋義學(xué)美學(xué)的相關(guān)作品，開(kāi)始受到人們的喜愛(ài)。
現在關(guān)于現象學(xué)美學(xué)的研究者們認為，在現象學(xué)美學(xué)研究的所有對象中，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是意向性非常強，當然藝術(shù)作品本身就是一個(gè)意向性較強的事物。這種情況，就會(huì )為表演者的表演提供了難度，表演者不僅要有扎實(shí)的音樂(lè )基本功，還必須具備豐富的藝術(shù)創(chuàng )造性以及歷史知識。這樣才能完成一次對聲樂(lè )作品合理的二次加工，然后將這部藝術(shù)作品盡可能的進(jìn)行合理修改，讓其可以發(fā)揮它的最大意境，從而完美的展現在廣大的觀(guān)眾面前。
音樂(lè )作品的存在狀態(tài)相對特別，它是一種非語(yǔ)義性的存在，卻又蘊含著(zhù)無(wú)比豐富的寓意。表演者在進(jìn)行聲樂(lè )表演的過(guò)程中，不僅要將自身的情感抒發(fā)出來(lái)，更要將作品本身的意義進(jìn)行最大化詮釋。在這方面，如果用現代美學(xué)的眼光來(lái)看，聲樂(lè )的表演并不是對樂(lè )譜的呈現，而是要給作品第二次生命，將自己的情感與心情全部都寄托在作品中，讓觀(guān)眾能夠深刻的進(jìn)行感受。
綜上所述，現代音樂(lè )美學(xué)派系較多，而最為主要的兩部分也就是現象學(xué)與釋義學(xué)兩種學(xué)派，聲樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展就是通過(guò)對這兩種學(xué)派的理解和延伸，并保證了長(cháng)久的音樂(lè )發(fā)展道路?，F在是新時(shí)代，對于聲樂(lè )音樂(lè )需要更多不同的聲音，不同的思想，年輕的音樂(lè )人不應該將自己的思維局限于樂(lè )譜和樂(lè )器中，因為那些都只是你創(chuàng )作的工具，真正的主人是你自己。只有現代風(fēng)格濃厚的創(chuàng )新性音樂(lè )才能得到長(cháng)足的發(fā)展，將現代音樂(lè )美學(xué)完美的融入到聲樂(lè )當中，才是發(fā)展的硬道理。
[3]劉承華。中國古代聲樂(lè )演唱美學(xué)的歷時(shí)性展開(kāi)——從《師乙篇》到明清“唱論”的歷史演進(jìn)軌跡[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂(lè )與表演版），2015,(2):7-14.
：隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們對于音樂(lè )一類(lèi)的藝術(shù)要求也越來(lái)越高。正是隨著(zhù)要求的攀升，我國音樂(lè )在發(fā)展中不僅需要在音樂(lè )演唱、樂(lè )器等方面得到提升，在音樂(lè )表演藝術(shù)上的要求也越來(lái)越細致。在音樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展中，現代音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )表演藝術(shù)起著(zhù)很重要的作用。本文在現代音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )表演藝術(shù)的啟示方面做出簡(jiǎn)易的分析，期待可以更好的推動(dòng)音樂(lè )在我國的發(fā)展。
社會(huì )在新時(shí)代的背景下快速的發(fā)展，音樂(lè )領(lǐng)域在我國的發(fā)展速度也是日新月異。音樂(lè )表演藝術(shù)作為音樂(lè )藝術(shù)的核心也越來(lái)越被重視。音樂(lè )藝術(shù)中的音樂(lè )美學(xué)也是音樂(lè )教學(xué)中的重要內容之一，對音樂(lè )的發(fā)展趨勢和成果也是不可缺少的一門(mén)學(xué)科。音樂(lè )表演藝術(shù)在音樂(lè )美學(xué)中占比也很重，它們是相輔相成地存在的內容。音樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè )美學(xué)的幫助和奠基，現代音樂(lè )美學(xué)也需要音樂(lè )表演藝術(shù)作為內研究的對象。在音樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展中，現代音樂(lè )美學(xué)給予了很多靈感與幫助。
音樂(lè )美學(xué)是音樂(lè )本質(zhì)和音樂(lè )規律的基礎理論科學(xué)，其中內容涵蓋廣泛，它與音樂(lè )史、音樂(lè )技巧理論、音樂(lè )作品評論分析、社會(huì )心理學(xué)、哲學(xué)都有著(zhù)重要的聯(lián)系?，F代音樂(lè )美學(xué)是音樂(lè )美學(xué)的重要組成部分，現代音樂(lè )美學(xué)被定義于二十世紀末二十一世紀初左右[1]?，F代音樂(lè )美學(xué)同音樂(lè )美學(xué)一樣包含了社會(huì )學(xué)、哲學(xué)、音樂(lè )技巧理論等內容，是一門(mén)綜合性較強的學(xué)科?，F代音樂(lè )美學(xué)是按照現代社會(huì )豐富的物質(zhì)和豐富的精神為基礎，對人們心中產(chǎn)生的情緒、情感進(jìn)行細膩的分析，通過(guò)音樂(lè )的形式表達出來(lái)，這樣可以有效的表達人們心中的情感和對社會(huì )的審美態(tài)度等。隨著(zhù)社會(huì )對音樂(lè )的重視，現代音樂(lè )美學(xué)中的音樂(lè )理論技巧、音樂(lè )表現形式以及對音樂(lè )表演作品的分析等內容，對音樂(lè )表演藝術(shù)產(chǎn)生了越來(lái)越重要的影響和幫助。
現代音樂(lè )美學(xué)涉及內容廣泛，包含哲學(xué)、審美、社會(huì )心理學(xué)、音樂(lè )表演藝術(shù)等內容。音樂(lè )表演藝術(shù)可以說(shuō)是現代音樂(lè )美學(xué)的主要內容之一，音樂(lè )表演藝術(shù)是現代音樂(lè )美學(xué)的表現之一，也是對現代音樂(lè )美學(xué)的實(shí)踐。音樂(lè )表演藝術(shù)是對音樂(lè )進(jìn)行創(chuàng )作和表演，以滿(mǎn)足人們的精神需求，音樂(lè )表演的美感需要和生活、社會(huì )的審美一致才能稱(chēng)之為音樂(lè )表演藝術(shù)[2]。音樂(lè )表演是極富藝術(shù)性和實(shí)踐性的，是音樂(lè )表演者和音樂(lè )欣賞者的重要溝通橋梁。一部富有和音樂(lè )欣賞者大致相同的審美態(tài)度的作品才能讓欣賞者感受到音樂(lè )表演的美感。因此一部?jì)?yōu)秀的音樂(lè )表演作品可以展現音樂(lè )美學(xué)的價(jià)值和內涵，通過(guò)演奏者的表演可以傳遞音樂(lè )的魅力，使欣賞者加深對音樂(lè )作品的理解，音樂(lè )表演藝術(shù)是深刻體現美學(xué)的重要內容，同時(shí)也是現代音樂(lè )美學(xué)的延伸[3]。音樂(lè )表演者想要成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者需要付出很多努力，因為音樂(lè )表演藝術(shù)需要的知識和內容很多，表演者需要根據自身的條件提升自己對音樂(lè )的審美能力和心理表達能力，表演者在提升自己的音樂(lè )審美和心理表達能力也需要現代音樂(lè )審美的幫助。
社會(huì )的飛速發(fā)展，人們不僅僅對于物質(zhì)生活的要求更高，對于精神的需求要求也越來(lái)越高。音樂(lè )表演藝術(shù)作為人們精神需求的主要方式之一，現代音樂(lè )美學(xué)對音樂(lè )表演藝術(shù)有著(zhù)十分重要的作用，通過(guò)對現代音樂(lè )美學(xué)的研究可以深度提升音樂(lè )表演藝術(shù)的價(jià)值和音樂(lè )表演的技術(shù)。
在現如今的音樂(lè )美學(xué)發(fā)展中可以看出，現代音樂(lè )美學(xué)是音樂(lè )美學(xué)的重要部分。早在二十世紀九十年代，音樂(lè )家羅曼就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于現象學(xué)、美學(xué)的相關(guān)論文，此論文的發(fā)展也為日后對其的研究有了更加詳細的理論基礎。在羅曼的這篇文章中提出了哲學(xué)和人們意志的影響，在后來(lái)對于音樂(lè )美學(xué)現象的研究中，是從人們主觀(guān)意識進(jìn)行研究的[4]。藝術(shù)是人們精神文明的表現，音樂(lè )表演是藝術(shù)的重要組成部分，音樂(lè )表演中需要創(chuàng )作，這種創(chuàng )作形式也是滿(mǎn)足人們需要的藝術(shù)形式之一。在每個(gè)時(shí)代，藝術(shù)對于音樂(lè )的審美態(tài)度都不相同，在現代的社會(huì )中進(jìn)行音樂(lè )表演作品創(chuàng )作是需要深刻的了解現代社會(huì )對音樂(lè )的審美態(tài)度，而現代音樂(lè )美學(xué)中有關(guān)于社會(huì )學(xué)、哲學(xué)、現代音樂(lè )作品的分析和評論、音樂(lè )表演技巧等內容，這些內容可以提升創(chuàng )作者對社會(huì )審美的理解和音樂(lè )表演技巧，因此現代音樂(lè )美學(xué)可以幫助音樂(lè )表演作品創(chuàng )作者提供音樂(lè )理論幫助的。
（二）有效的提高音樂(lè )表演者的審美水平。
音樂(lè )藝術(shù)中包含的知識種類(lèi)復雜多樣，對于音樂(lè )表演者而言，是有一定的知識水平和社會(huì )認知要求的。一個(gè)音樂(lè )表演者在進(jìn)入音樂(lè )藝術(shù)生涯后，需要不斷的提高自己的審美認知水平，才能與時(shí)俱進(jìn)跟的上時(shí)代對于審美的要求與變化，才有可能成為一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè )表演者[5]。音樂(lè )表演是現代音樂(lè )美學(xué)的一部分，因此一個(gè)音樂(lè )表演者想要成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者，就必須經(jīng)得起音樂(lè )美學(xué)知識和音樂(lè )技巧的多方面考驗，在這個(gè)考驗的過(guò)程中，表演者的審美認知水平是表演者需要具備的最基本的條件。除了學(xué)習音樂(lè )表演時(shí)需要經(jīng)得住現代音樂(lè )美學(xué)中的知識考驗，一個(gè)音樂(lè )表演者從臺下走到臺上，音樂(lè )美學(xué)的指導和幫助是必不可缺的。隨著(zhù)時(shí)代的推進(jìn)，新的音樂(lè )作品不斷的涌現，音樂(lè )表演者也要不斷的學(xué)習和對自身審美水平的進(jìn)行反思，來(lái)提高自己的表演水平的?，F代音樂(lè )美學(xué)就可以幫助音樂(lè )表演者反思自己，從而提高表演水平成為一個(gè)優(yōu)秀的表演者。
（三）現代音樂(lè )審美可以幫助表演者充分的認識音樂(lè )作品的創(chuàng )作背景和意義。
音樂(lè )表演者想要表演好一部作品，不是僅僅需要表演者高超的技術(shù)，還需要了解作品創(chuàng )作的背景和原因。表演者對作品背景和意義的了解可以幫助表演者更加了解作品的內涵，才能體會(huì )作者在創(chuàng )作時(shí)的心情，在表演時(shí)才可以將自己的感情帶入到作品中，使表演有了靈魂?，F代音樂(lè )美學(xué)中有大量對于音樂(lè )表演作品的研究和分析，還有對音樂(lè )表演作品分析的方法?，F代音樂(lè )美學(xué)中有關(guān)對音樂(lè )作品進(jìn)行美學(xué)理論上的分析和劃分，例如：作者在創(chuàng )作音樂(lè )作品是想要發(fā)生某種意向、作者在創(chuàng )作時(shí)的思路等[6]。創(chuàng )作者在創(chuàng )作出一部音樂(lè )作品時(shí)，作品就有了特定的氣氛、特質(zhì)，作品中的這些東西不會(huì )因為時(shí)間的變化和表演者的變化而變化。例如表演者在表演歐洲中世紀的作品時(shí)，就需要展現出特有的歷史背景和歷史背景下的情緒。因此表演者在表演之前必須對作品有所了解，才能準確的把控感情的收放和對作品特質(zhì)的表現，現代音樂(lè )美學(xué)可以有效的幫助音樂(lè )表演者對音樂(lè )作品的背景和意義的分析與把控[7]。
（四）注重現代音樂(lè )的時(shí)代變化。
表演者在進(jìn)行音樂(lè )表演的過(guò)程中，表演者需要充分的融入現代社會(huì )的元素，不能拘泥于傳統音樂(lè )表演的模式中。在表演過(guò)程中，不僅僅要了解作品、體現作品的特定歷史背景，也要對作品做出創(chuàng )新，反映出新時(shí)代的風(fēng)貌，加上自己對于作品的理解，展現自己的獨特風(fēng)格。從現代音樂(lè )美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè )作品具有作曲者的思想特征，而表演者對于一部作品現代化的表達，不僅僅是對于音樂(lè )表達，也是為一部作品賦予新的生命與動(dòng)力[8]。因此，現代音樂(lè )美學(xué)對于音樂(lè )作品水平的提高有著(zhù)很重要的推動(dòng)作用，但是在這個(gè)過(guò)程中需要正確的看待音樂(lè )表演藝術(shù)的地位，明白音樂(lè )表演為當代觀(guān)眾呈現了什么；在音樂(lè )表演時(shí)不能生搬硬套，尋找音樂(lè )作品中的生命力，使得音樂(lè )作品具有現代化的味道。
（五）融入表演者的真實(shí)情感。
音樂(lè )美學(xué)現代的研究就是怎樣將感情融入到音樂(lè )表演過(guò)程中，其實(shí)在音樂(lè )發(fā)展的歷程中來(lái)看，流傳下來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè )表演作品都有著(zhù)作者的真實(shí)深刻的情感表達。而表演者在表演作品時(shí)需要建立在歷史文化背景中，了解并詮釋作品中表達的情感。只有表演者將自己對作品的思考、思想情感和歷史背景還有現代社會(huì )背景相結合，才能真正的詮釋作品的情感和時(shí)代意義，并具有當代的味道。對于現代美學(xué)的深度了解，表演者才能更輕松的將自己的情感思考和時(shí)代背景相結合，賦予作品新的靈魂[9]。
音樂(lè )表演的發(fā)展離不開(kāi)對音樂(lè )作品的創(chuàng )新和創(chuàng )作。在音樂(lè )美學(xué)中的現象學(xué)中指出美學(xué)具有很強的意向性，這也就是說(shuō)藝術(shù)具有很強的意向性。音樂(lè )創(chuàng )造者和音樂(lè )表演者不僅僅需要有扎實(shí)的音樂(lè )知識水平和歷史知識，還需要具備強有力的創(chuàng )造力和想象力，這樣才可以對作品進(jìn)行二次創(chuàng )作或是全新創(chuàng )作[10]。音樂(lè )作品中蘊含了作品本身的意義和表演者的思想情緒，同時(shí)也具有音樂(lè )作品欣賞者對音樂(lè )作品的理解。表演者對于現代音樂(lè )美學(xué)的了解和學(xué)習，可以幫助表演者在表演時(shí)進(jìn)行二次創(chuàng )作，使觀(guān)眾耳目一新；欣賞著(zhù)對于音樂(lè )美學(xué)的了解可以使自己更了解音樂(lè )作品的意義和內涵?，F代音樂(lè )美學(xué)的發(fā)展是音樂(lè )表演藝術(shù)發(fā)展的基礎，也是動(dòng)力，它可以推動(dòng)音樂(lè )表演藝術(shù)的創(chuàng )作和對新時(shí)代的理解[11]。
自新中國成立以來(lái)，我國各個(gè)行業(yè)都在飛速發(fā)展。藝術(shù)也同我國各行業(yè)一樣發(fā)展速度迅猛，我國音樂(lè )領(lǐng)域在快速發(fā)展中取得了的重大的成就。藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，音樂(lè )表演藝術(shù)也越來(lái)越被人們重視和接受，音樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)現代音樂(lè )美學(xué)，在音樂(lè )藝術(shù)的不斷探索中，音樂(lè )表演藝術(shù)與現代音樂(lè )美學(xué)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。音樂(lè )美學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了音樂(lè )表演藝術(shù)的發(fā)展，表演者對于現代音樂(lè )美學(xué)的重視和把控，可以提升表演者的表演技術(shù)，從而促進(jìn)了我國音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展。因此現代音樂(lè )美學(xué)為音樂(lè )表演藝術(shù)帶來(lái)了很重要的啟示和作用。
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可能是因為媽媽喜歡音樂(lè )的緣故吧；可能是因為我從小就受著(zhù)音樂(lè )的熏陶吧；可能是因為音樂(lè )總能緩解我內心的疲勞吧，所以，我也是從小就對音樂(lè )充滿(mǎn)熱情。
音樂(lè )就是我心中的春天。
有一個(gè)周末，原本以為可以好好休息，可媽媽卻早早地來(lái)叫我起床。我心中的委屈便在四周蔓延開(kāi)來(lái)。床就像被一個(gè)巫女施了咒語(yǔ)一般，我才坐起來(lái)，便有一股強大的力量又將我掰了回去?？朔酥刂乩щy，我終于從床上“爬”了下來(lái)。
我剛剛起床，媽媽便又讓我背書(shū)，還一邊嫌棄著(zhù)我起床速度慢。我終于氣不打一處來(lái)，所有的委屈憤怒都集中到了一起，忍不住對媽媽吼道：“你說(shuō)什么??？大早上起來(lái)，就說(shuō)說(shuō)說(shuō)說(shuō)說(shuō)！煩不煩??？”頓時(shí)，媽媽就像泄了氣的氣球，看了我一眼，無(wú)奈地搖搖頭，慢慢走開(kāi)了。
可是，我心里一點(diǎn)也沒(méi)有那種勝利的喜悅，甚至，有那么一點(diǎn)點(diǎn)自責和內疚。
我抬頭望向窗外，樹(shù)上一片葉子也沒(méi)有，孤零零的，地上也只有烏黑的泥土，沒(méi)有一絲那春的氣息。
街道上的人也蜷縮著(zhù)身體，弓著(zhù)腰，頂著(zhù)寒風(fēng)十分艱難的向前走著(zhù)。
突然，耳邊又回響起了那首歌：“媽媽的辛苦不讓你看見(jiàn)，溫暖的食譜在她心里面，有空就多握握她的手，把手牽著(zhù)一起夢(mèng)游……”
我的`鼻子越來(lái)越酸，終于，一滴晶瑩的眼淚奪眶而出，落到鏡片上，而后慢慢滑下臉頰。
也許是心中的慚愧吧，我跑去向媽媽道歉。媽媽笑了笑說(shuō)：“能聽(tīng)到你的道歉，媽媽很高興真是感覺(jué)春天都被你帶來(lái)了?！蔽衣?tīng)了一愣，說(shuō)道：“不，是音樂(lè )讓春天來(lái)！”隨后，我們都笑了。
我的心在那一瞬間豁然開(kāi)朗，沉重的心情也被我扔向了九霄云外。
這一切的一切，都源自于音樂(lè )，是它告訴我：“要聽(tīng)媽媽的話(huà)，要用功讀書(shū)，其實(shí)她只是不想我輸……”
音樂(lè )給我帶來(lái)知識，音樂(lè )給我帶來(lái)做人的道理，音樂(lè )給我帶來(lái)努力的方向；更重要的是，音樂(lè )讓春天來(lái)。
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姓名：大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)。
性別：女。
出生年月：1991年7月。
工作經(jīng)驗：應屆畢業(yè)生。
畢業(yè)年月：6月。
最高學(xué)歷：本科。
畢業(yè)學(xué)院：上海師范大學(xué)。
所修專(zhuān)業(yè)：音樂(lè )表演（交響樂(lè )團）。
居住地：上海市市轄區黃浦區。
求職概況/求職意向。
職位類(lèi)型：兼職。
期望地點(diǎn)：上海市市轄區，，
期望職位：實(shí)習生應屆畢業(yè)生。
意向概述：應屆畢業(yè)生。希望得到更多的實(shí)習學(xué)習機會(huì )。在不同的.職位上獲得對將來(lái)工作有力的學(xué)習實(shí)踐。會(huì )努力學(xué)習職位需要的技術(shù)內容。并會(huì )努力工作。
教育經(jīng)歷。
時(shí)間院校專(zhuān)業(yè)學(xué)歷。
工作經(jīng)歷/社會(huì )實(shí)踐經(jīng)歷。
時(shí)間工作單位職務(wù)。
7月-208月上海農商銀行總行經(jīng)貿部實(shí)習生。
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民族：滿(mǎn)族特長(cháng)概括：4年音樂(lè )教學(xué)經(jīng)驗。
身高：163體重：55。
最高學(xué)歷：大學(xué)本科所學(xué)專(zhuān)業(yè)：音樂(lè )表演。
畢業(yè)學(xué)校：廣西藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)時(shí)間：
戶(hù)籍：江西省南昌市南昌縣現所在地：廣西區南寧市青秀區。
堅毅不拔，吃苦耐勞，喜歡和勇于迎接新挑戰。大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)。請注明。
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工作地區：廣西區南寧市青秀區,廣西區南寧市西鄉塘區。
技能專(zhuān)長(cháng)。
本人是音樂(lè )專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生，，熟練音樂(lè )專(zhuān)業(yè)知識和音樂(lè )教育類(lèi)知識。本人樂(lè )觀(guān)開(kāi)朗,積極好學(xué),健談,有自信,;對待工作認真負責,細心,能夠吃苦耐勞,敢于挑戰,并且能夠很快融于集體。我雖畢業(yè)兩年，但我年輕，有朝氣，有能力完成任何工作。盡管我還缺乏一定的經(jīng)驗，但我會(huì )用時(shí)間和汗水去彌補。請領(lǐng)導放心，我一定會(huì )保質(zhì)保量完成各項工作任務(wù)。思想上積極要求上進(jìn)，團結同學(xué)，尊敬師長(cháng)，樂(lè )于助人，能吃苦耐勞，為人誠懇老實(shí)，性格開(kāi)朗善于與人交際，工作上有較強的組織管理和動(dòng)手能力，集體觀(guān)念強，具有團隊協(xié)作精神，創(chuàng )新意識。
在聲樂(lè )表演中，音樂(lè )美學(xué)是其最重要的基礎和指導原則，表演者在進(jìn)行聲樂(lè )表演時(shí)，需要具備良好的審美意識、創(chuàng )造力，這樣才能將表演中熟練的技巧、表演藝術(shù)體現出來(lái)。另外通過(guò)音樂(lè )美學(xué)，還能將聲樂(lè )作品的特征、風(fēng)格用獨特的視角演繹出來(lái)，并引起觀(guān)眾的認可，因此，對聲樂(lè )表演而言，音樂(lè )美學(xué)發(fā)揮著(zhù)十分重要的作用。
音樂(lè )美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)重要分支，是音樂(lè )和美學(xué)的結合體，同時(shí)音樂(lè )美學(xué)也是音樂(lè )的重要基礎理論學(xué)科。音樂(lè )美學(xué)的本質(zhì)是對音樂(lè )的美進(jìn)行研究，具體內容包括音樂(lè )形式、音樂(lè )特征、人類(lèi)想象、情感、感知等與音樂(lè )的關(guān)系。音樂(lè )美學(xué)是一種社會(huì )科學(xué)，是通過(guò)理性的方法對音樂(lè )藝術(shù)進(jìn)行探究，音樂(lè )美學(xué)涉及到的范圍很大，社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域中的研究成果，都可以對音樂(lè )形式進(jìn)行探究。利用音樂(lè )美學(xué)，能極大的促進(jìn)音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展，提高音樂(lè )藝術(shù)的欣賞價(jià)值。
音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演的作用不言而喻，首先音樂(lè )美學(xué)是聲樂(lè )表演的基石，聲樂(lè )表演不僅僅是對技術(shù)的一種表現，更重要的是將聲樂(lè )作品的內涵展現出來(lái)，這才是音樂(lè )的本質(zhì)。在聲樂(lè )表演中，最重要的是將作曲家創(chuàng )作作品的情感、意圖、利用作品傳達的思想表現出來(lái)，同時(shí)還需要表演者將自己對作品的理解、感受表達出來(lái)，這樣才能獲得良好的表演效果。通過(guò)音樂(lè )美學(xué)的應用，能實(shí)現聲樂(lè )表演過(guò)程中的音樂(lè )創(chuàng )作，并從音樂(lè )美學(xué)的審美特點(diǎn)出發(fā)，將節奏、音高、音程、音色等聲樂(lè )的基本形式體現出來(lái)。在具體的聲樂(lè )表演中，往往對表演者的審美有很高的要求，表演者不僅需要對作品本身進(jìn)行鑒賞，還需要結合自身的感觸去演繹作品，可以說(shuō)聲樂(lè )表演是表演者內在感觸和外在感知有效結合的審美活動(dòng)，這就需要利用音樂(lè )美學(xué)來(lái)提升聲樂(lè )表演的審美價(jià)值，從而提高聲樂(lè )表演的欣賞性。由此可見(jiàn)，音樂(lè )美學(xué)對聲樂(lè )表演有十分重要的作用。
3、聲樂(lè )表演中的音樂(lè )美學(xué)。
在聲樂(lè )表演中，表演者在與觀(guān)眾互動(dòng)過(guò)程中會(huì )形成審美對象，對于表演者，也就是聲樂(lè )表演的主體，其表演有演唱、外在形式兩種情況，表演者的表演是構成審美對象的基礎，而觀(guān)眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、意識是審美意識形成的.基礎，因此，在對聲樂(lè )表演中的音樂(lè )美學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，需要從表演主體和觀(guān)眾兩方面進(jìn)行。
3、1聲樂(lè )表演中表演主體的審美意識。
對于聲樂(lè )表演，其本身就是一個(gè)比較具體的過(guò)程，其表述的內容是表演者內心活動(dòng)的外在體現，因此，表演者在實(shí)際表演中，承擔著(zhù)聲樂(lè )作品二度創(chuàng )作的任務(wù)，是聲樂(lè )作品首次創(chuàng )作（作曲家創(chuàng )作作品）和作品三度創(chuàng )作（觀(guān)眾對聲樂(lè )作品的欣賞）的連接橋梁，表演者不僅需要將作品本身的內涵表現出來(lái)，還需要滿(mǎn)足觀(guān)眾的審美需求。在聲樂(lè )表演中，是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)共同實(shí)現的，聲樂(lè )表演本身就是表演者個(gè)人[文秘站：]審美情感的外在體現，因此，聲樂(lè )表演中的音樂(lè )美學(xué)與表演主體的審美意識有很大的關(guān)聯(lián)。
在聲樂(lè )表演中，人們經(jīng)常會(huì )發(fā)現這種情況，不同的表演者，即便演唱同一首歌，演繹出來(lái)的效果也存在很大差異，其主要原因就是表演主體的音樂(lè )文化修養有一定差異，導致其審美觀(guān)念也存在一定偏差，最終造成演唱效果不同。作曲家在創(chuàng )作作品時(shí)，只是將沒(méi)有靈魂的音符書(shū)寫(xiě)在樂(lè )譜上，作品的情感、內涵都需要表演者自己體會(huì )，并賦予作品生命力。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天，人們還是很喜歡真人演唱表演，其主要原因就是人們在欣賞表演者個(gè)體的創(chuàng )作性表演，這里面滲透著(zhù)表演者的智慧、情感，這是非真人表演無(wú)法代替的。
人們之所以普遍喜愛(ài)音樂(lè )，其主要原因是音樂(lè )表演經(jīng)過(guò)不同表演者的創(chuàng )作，會(huì )產(chǎn)生不同的效果，并且會(huì )引起不同觀(guān)眾的共鳴。有很多優(yōu)秀的表演，會(huì )超出作曲家的預想，讓作品的情感、內涵更加形象，因此，表演主體的審美意識是聲樂(lè )表演中音樂(lè )美學(xué)的重要體現，是實(shí)現聲樂(lè )作品二次創(chuàng )作的重要環(huán)節。
3、2聲樂(lè )表演中觀(guān)眾的審美意識。
每一個(gè)音樂(lè )作品都有其歷史風(fēng)格，不同時(shí)期演繹出來(lái)的聲樂(lè )作品有不同的效果，同時(shí)不同時(shí)期的音樂(lè )作品，在不同表演者手中也有不同的處理方式，很多表演者在進(jìn)行聲樂(lè )表演時(shí)，會(huì )在作品一次創(chuàng )作的基礎上，注入自己的理解、風(fēng)格及情感，這就造成了不同的審美價(jià)值，但是表演者的審美并不能代表觀(guān)眾的審美，表演者必須結合所處時(shí)代進(jìn)行作品演繹，這也就是音樂(lè )美學(xué)中的“尊重作品歷史背景，用當代人的眼光進(jìn)行表演”。只有用當代人的眼光，對作品進(jìn)行分析，并從中找出符合時(shí)代要求的新元素，這樣才能滿(mǎn)足觀(guān)眾的審美情趣，實(shí)現作品的當代性與歷史性相結合，獲得最佳的聲樂(lè )表演效果。
對于不同民族的觀(guān)眾，其音樂(lè )審美觀(guān)念有很大的差異，這也導致當前聲樂(lè )表演中，作品的旋律、節奏、音階、曲風(fēng)、結構等有很大的差異，例如拉丁民族的音樂(lè )，其風(fēng)格注重熱情，并且帶有一定的輕浮氣息，這種風(fēng)格有很多觀(guān)眾難以接受，但對拉丁民族來(lái)說(shuō)，這是最優(yōu)美的音樂(lè )；而對于日耳曼民族的音樂(lè )，其風(fēng)格典雅含蓄，含有深刻的哲學(xué)含義；嘻哈音樂(lè )充滿(mǎn)了樂(lè )觀(guān)、積極的精神。因此，聲樂(lè )表演必須從觀(guān)眾的角度出發(fā)，結合觀(guān)眾的審美意識，演繹滿(mǎn)足觀(guān)眾審美要求的作品，這樣才可以獲得觀(guān)眾的認可，獲得預期的表演效果。
在聲樂(lè )表演中，“情”是十分重要的一個(gè)環(huán)節，是激發(fā)觀(guān)眾想象的重要元素，優(yōu)秀的表演者會(huì )在對作品進(jìn)行處理時(shí)，注入自己的真是情感，以引起觀(guān)眾的共鳴，喚醒觀(guān)眾內心最深處的情感，給觀(guān)眾留下最深刻的印象。因此，對聲樂(lè )表演中的音樂(lè )美學(xué)而言，情感體驗是十分重要的一個(gè)環(huán)節，也是最能滿(mǎn)足觀(guān)眾審美需求的元素，表演者在進(jìn)行聲樂(lè )表演時(shí)，必須將注重自身的情感體現，對作品進(jìn)行再次發(fā)現、再次創(chuàng )作，挖掘作品每一個(gè)情感元素，賦予其新的生命力，并利用優(yōu)秀的情感表現能力將其表現出來(lái)，這樣才能滿(mǎn)足觀(guān)眾的審美需求。很多時(shí)候表演者的情感投入過(guò)于虛假，往往會(huì )引起觀(guān)眾的反感，因此，聲樂(lè )表演必須注重情感的真實(shí)投入。
4、總結。
聲樂(lè )表演本身就是將藝術(shù)和音樂(lè )有效地結合在一起，給人一種情感、理智完美結合的藝術(shù)美，通音樂(lè )美學(xué)，能對聲樂(lè )表演進(jìn)行深層次的修飾，提高聲樂(lè )表演中的藝術(shù)價(jià)值，因此，表演中必須充分重視聲樂(lè )表演中音樂(lè )美學(xué)的重要作用，結合優(yōu)秀的表演技巧、真實(shí)的情感體驗，演繹出符合觀(guān)眾審美需求的作品，給觀(guān)眾一種藝術(shù)美的精神享受。
內容摘要：中國傳統音樂(lè )源遠流長(cháng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富?！昂汀笔侵袊鴤鹘y文化意識與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現，貫穿中國傳統音樂(lè )美學(xué)的核心思想，構成了傳統音樂(lè )特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì )對其有不同的解釋。
關(guān)鍵詞：傳統音樂(lè )美學(xué)思想審美意識“和”
中國傳統音樂(lè )源遠流長(cháng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識可以追溯到未有文字記載的遠古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現了最早的審美意識活動(dòng)，其審美意識就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì )、封建社會(huì )后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統美學(xué)思想。
中國傳統音樂(lè )綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè )思想特殊本質(zhì)的集中體現，是音樂(lè )思想意識的結晶。一個(gè)國家、一個(gè)民族的思維習慣，對其審美意識的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統思維習慣，決定了中國古代先哲奉行一種既對立又統一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內在的和諧，即中華文化傳統“和”的精神?！昂汀笔侵袊鴤鹘y文化意識與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現，貫穿中國傳統音樂(lè )美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構成了傳統音樂(lè )特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì )對其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對音樂(lè )思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。
“和”概念最早出現于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭?！秶Z(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之?！边@里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè )音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè )，相異的音樂(lè )組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè )。這是從音樂(lè )審美的角度對“和實(shí)生物”規律的體驗和理解。
春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對音樂(lè )有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(cháng)、疾徐、哀樂(lè )、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也?！睂⒁魳?lè )各種特征的“相成”“相濟”都歸屬到音樂(lè )審美的和諧統一之中。晏嬰在談音樂(lè )諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂逦?，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè )才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。
先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導禮樂(lè )思想，對音樂(lè )所看重的主要是它的社會(huì )教化作用。他們對“韶”一類(lèi)的雅樂(lè )推崇備至，認為“中和”的音樂(lè )是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè )修身養性?？鬃诱J為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂(lè )審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè )而不淫，哀而不傷”。他認為，音樂(lè )審美中的情感態(tài)度及其表現是中正平和的，也應當是適度的，有節制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。
道家倡導“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認為主客體和諧產(chǎn)生美感，以?xún)刃募儤阕匀恍郧榈膹蜌w作為樂(lè )的實(shí)現，用樂(lè )調調和階級矛盾，追求人類(lèi)平衡，認為合乎其理想社會(huì )的樂(lè )，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè )”。
漢代《樂(lè )記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè )”之美的社會(huì )屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè )”，這就要求在情感表現上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè )而不亂”“樂(lè )而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。
魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè )專(zhuān)著(zhù)《樂(lè )論》中，一方面以“和”作為樂(lè )的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè )生活中繼承樂(lè )教思想，要求“立調適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè )“使天下為樂(lè )者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè )美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎上描寫(xiě)琴音的美妙。他講的“禮樂(lè )之情”是以“樂(lè )之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè )”對人心的作用。
唐代白居易對琴樂(lè )審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè )與“正始音”的音樂(lè )審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標準。
宋代朱長(cháng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強調“樂(lè )之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè )與人心的關(guān)系認為只有能夠協(xié)調民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè )才是“和”樂(lè )的，才是美的音樂(lè )。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對琴樂(lè )審美明確提出“養群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現了他對琴樂(lè )中和美的認識，即“中和”美的實(shí)現有賴(lài)于通過(guò)自我修養達到人心之正性。
明代徐上瀛的《溪山琴況》是中國美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著(zhù)之一?！断角贈r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇?！断角贈r》開(kāi)首即寫(xiě)道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也?！边@表明了“和”作為琴樂(lè )審美范疇，在《琴況》中具有其他諸況不能替代的地位?！昂汀痹凇肚贈r》中具有多義的內涵，如“和”況以琴樂(lè )陶冶人之性情，琴樂(lè )的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì )倫理學(xué)的意義?！昂汀痹凇肚贈r》中與音樂(lè )審美理想有關(guān)，強調“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”?！昂汀笔恰断角贈r》的主要精神，是貫穿其中的主要線(xiàn)索。
縱觀(guān)我國古代音樂(lè )美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對其有不同的解釋?！昂汀笔俏覈鴤鹘y音樂(lè )美學(xué)中的優(yōu)秀傳統，至今這種美學(xué)傳統仍普遍存在于我國民間傳統音樂(lè )之中。但“和”又是相對的，隨著(zhù)時(shí)代的變遷、社會(huì )的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè )”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細膩的美學(xué)品格。
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音樂(lè )藝術(shù)作品屬于一類(lèi)有機整體，經(jīng)過(guò)了審美和非審美式的整合處理。特別是在同一作品當中，這類(lèi)融合更加有傾向性。譬如一些輕音樂(lè )或是抒情曲藝術(shù)作品，重點(diǎn)凸顯審美價(jià)值，卻對一些非審美價(jià)值進(jìn)行弱化處理?，F代音樂(lè )藝術(shù)展現形式更加注重審美、非審美價(jià)值的自然融合，畢竟只有兩者高度統一之后，音樂(lè )作品才顯得更為優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)且富有內涵。歸根結底，就是借助特殊的審美濾鏡，來(lái)將一些科學(xué)知識、道德價(jià)值觀(guān)等非審美價(jià)值要素巧妙地穿插進(jìn)去，使得音樂(lè )作品本身的魅力增強、內涵更加豐富。
另外，保持音樂(lè )藝術(shù)內容和形式的統一關(guān)系。完美的音樂(lè )藝術(shù)作品，其內容和形式往往彼此關(guān)聯(lián)縝密，相互契合[3]。事實(shí)上，音樂(lè )藝術(shù)作品在內容上顯得比較獨特，主題明確，而為了更加精準、完整地表達這部分音樂(lè )內容，就要求適當的音樂(lè )形式作為支撐。所以說(shuō)，許多創(chuàng )作家都習慣了基于內容和形式的依存、制約關(guān)系來(lái)展開(kāi)補充式創(chuàng )作，利用音樂(lè )形式把控著(zhù)音樂(lè )內容的描述，配合音樂(lè )內容鎖定音樂(lè )形式的篩選方向，不至于在表現過(guò)程中出現情感突兀、節奏紊亂等不良現象。
在建設中華民族先進(jìn)文化和社會(huì )主義精神文明的實(shí)踐中，高校校園文化占有極其重要的位置?！督逃克颊娟P(guān)于2006年推進(jìn)高校校園文化建設有關(guān)工作的通知》明確指出：高校校園文化是社會(huì )主義先進(jìn)文化的重要組成部分。加強高校校園文化建設對于推進(jìn)高等教育改革、發(fā)展，加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義。
早在1999年全國教育工作會(huì )議上，素質(zhì)教育中的美育就已被正式列入國家教育方針，明確了其在人才培養中的重要地位。實(shí)施美育教育，最根本的就是實(shí)施藝術(shù)教育(包括音樂(lè )、舞蹈、戲劇和美術(shù)等)，音樂(lè )藝術(shù)論文范文藝術(shù)教育雜志是我國素質(zhì)教育的基礎，而音樂(lè )教育又是藝術(shù)教育的主體。音樂(lè )教育由于它獨特的情操陶冶、深化認識、智能開(kāi)發(fā)和心理平衡等功能，能夠達到其他學(xué)科不可替代的和其他藝術(shù)形式所難以達到的感化、悟化、凈化等作用。音樂(lè )教育作為校園文化的一種，作為素質(zhì)教育重要的有機組成部分，它的質(zhì)量如何直接關(guān)系到高校美育的實(shí)施，關(guān)系到素質(zhì)教育的全面實(shí)施。因此，發(fā)展校園文化中的音樂(lè )教育應著(zhù)眼于全面提高青年學(xué)生的素質(zhì)，培養他們的音樂(lè )實(shí)踐能力和創(chuàng )新精神，其分別定位為：以樂(lè )輔德、以樂(lè )益智、以樂(lè )促體、以樂(lè )怡情。
現階段，我國大學(xué)開(kāi)設的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程所教授給學(xué)生的僅僅是將來(lái)服務(wù)于社會(huì )的基本知識和技能，而新時(shí)期的大學(xué)生作為國家未來(lái)的建設者，不僅應掌握先進(jìn)的科學(xué)知識和學(xué)術(shù)方法，同時(shí)更應具備全面的文化底蘊與個(gè)人素質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“進(jìn)行音樂(lè )教育的目的，不是把受教育者都培養成音樂(lè )家，音樂(lè )藝術(shù)論文范文而是使其成為全面和諧發(fā)展的人才?！狈▏暮烙旯f(shuō)過(guò):“文字、數字、音符是開(kāi)啟人類(lèi)智慧寶庫的三把鑰匙?！蔽覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家孔子，在兩千多年前就提出了以樂(lè )育人的.觀(guān)點(diǎn)，他認為，人之學(xué)，應“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”(《論語(yǔ)?泰伯》)。音樂(lè )為人格修養的最高境界，以音樂(lè )為其學(xué)習的最終完結?！抖Y記?樂(lè )記》中對音樂(lè )教育與德育的關(guān)系也有著(zhù)深刻的論述：“樂(lè )者，通過(guò)倫理也。聞宮音，使人溫舒廣大;聞商音，使人方正而好義;聞角音，使人惻隱而愛(ài)人;聞徵音，使人樂(lè )善好施;聞?dòng)鹨?，使人齊整?！币虼?，音樂(lè )是高校校園文化生活的重要組成部份，沒(méi)有校園音樂(lè )文化的素質(zhì)教育既是存在缺陷的，也是缺乏科學(xué)性的。
那么，校園音樂(lè )文化的建設在高校校園文化中的作用如何呢?主要包括以下三方面：
首先，音樂(lè )教育是培養學(xué)生審美能力的重要手段。音樂(lè )作為一種審美表演藝術(shù)，它表現的手段、創(chuàng )造的形象，以及表達的情感，都極具強烈的時(shí)代性，民族性，蘊涵著(zhù)深厚的審美經(jīng)驗。
普通高校實(shí)施音樂(lè )文化教育，目的在于用“優(yōu)秀的作品鼓舞人，高尚的情操塑造人”。我國自古就有“聞其樂(lè )而知其德”、“以樂(lè )觀(guān)德”的論述，審音樂(lè )藝術(shù)不同于其他藝術(shù)之處，正在于音樂(lè )的聲音形式同人的內心生活之間的關(guān)系最為密切，它們之間存在著(zhù)某種“對應”關(guān)系。音樂(lè )的審美優(yōu)勢在于培養人的審美情感，音樂(lè )藝術(shù)論文范文資料庫學(xué)生之所以從音樂(lè )作品中感受到政治、道德、倫理方面的影響，主要是音樂(lè )中的情感對他們發(fā)生了巨大的作用，而審美情感往往和人們的道德情感相聯(lián)系。欣賞和理解好的音樂(lè )作品，如優(yōu)美的旋律、生動(dòng)的唱詞、高超的演奏技藝等，能夠愉悅人的情感、引起共鳴，高雅的音樂(lè )還能夠激勵人心、振奮精神，可以使大學(xué)生在觸景生情、借物詠志的音樂(lè )旋律中，人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、思想道德等受到洗禮和提高。因此，對高校學(xué)生中實(shí)施音樂(lè )文化教育，可以培養學(xué)生的審美能力和高尚的人格，陶冶心靈，塑造高尚的精神情操，培養學(xué)生健康、豐富的感情世界。
其次，音樂(lè )教育可以促進(jìn)學(xué)生思維能力和創(chuàng )新能力的全面發(fā)展。音樂(lè )藝術(shù)職稱(chēng)評定人的智力包括感知、觀(guān)察、記憶、想象、創(chuàng )造等形象思維和邏輯思維的能力，音樂(lè )思維是形象思維的一種重要形式。音樂(lè )對人的大腦的啟發(fā)作用，主要是通過(guò)音樂(lè )對大腦右半球的刺激來(lái)實(shí)現，進(jìn)而對人的精神狀態(tài)和意志心智產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響對人的創(chuàng )新能力的培養和塑造具有偉大的力量。
凡是杰出的科學(xué)家，都有很好的空間想象與形象思維能力。據統計，世界上多個(gè)領(lǐng)域的1000多位有杰出貢獻的人物中，百分之七八十都受過(guò)良好的音樂(lè )教育。愛(ài)因斯坦是杰出的物理學(xué)家，同時(shí)也是一位出色的小提琴手和鋼琴手，他對古典音樂(lè )有著(zhù)濃厚的興趣和很高的造詣。1905年，他發(fā)明狹義相對論時(shí)，正是在彈鋼琴時(shí)突然靈感來(lái)臨，便連續工作了兩周而完成的。后來(lái)他曾說(shuō)：“沒(méi)有早年的音樂(lè )教育，無(wú)論在哪一方面我都將一事無(wú)成”，他甚至認為“藝術(shù)使他比從物理那里獲得更多的東西”，“從藝術(shù)而獲得的想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力是無(wú)限的，并且是知識進(jìn)化的源泉?！蔽覈?zhù)名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森也曾談到：“在我對一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲讓我豁然開(kāi)朗，受到啟發(fā)。這是藝術(shù)對科學(xué)的促進(jìn)作用?！泵绹鴥汕Ф嗨髮W(xué)中，就有一千三百多所大學(xué)設有音樂(lè )學(xué)院和音樂(lè )系，因此，音樂(lè )藝術(shù)對人的精神境界的升華、思維方式的拓寬、想象力、創(chuàng )造力的開(kāi)發(fā)有著(zhù)不可低估的作用。
再次，大學(xué)生正處于身心發(fā)育趨于成熟的青春期階段，他們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)還不夠成熟、穩定，面對競爭日益激烈的社會(huì )，健康的心理品質(zhì)對學(xué)生顯得尤為重要。我們可以通過(guò)欣賞音樂(lè )影響學(xué)生的情感，從而直接作用于他們的心靈，在音樂(lè )美感的愉悅和享受過(guò)程中，使情感得以升華，心靈得以?xún)艋?，產(chǎn)生一種潛移默化的精神力量。學(xué)生要獲得真正意義上的健康，就必須使其生理健康與心理、精神上的健康達到和諧統一。
基于以上校園音樂(lè )文化建設在高校校園文化中的作用，不少高校已經(jīng)明確提出了“崇尚品位”的校園音樂(lè )文化建設方向,在具體落實(shí)的過(guò)程中堅持“以音樂(lè )教育活動(dòng)為龍頭,努力提高師生的音樂(lè )素養”的方向,積極開(kāi)展音樂(lè )實(shí)踐活動(dòng)，豐富校園文化生活。例如：開(kāi)設音樂(lè )欣賞課、舉辦校園藝術(shù)節、進(jìn)行愛(ài)國主義合唱比賽、校園原創(chuàng )歌曲大賽、建立各種形式的社團活動(dòng);舉辦高雅藝術(shù)、古典音樂(lè )進(jìn)校園活動(dòng),邀請藝術(shù)家到校園與學(xué)生進(jìn)行面對面的音樂(lè )藝術(shù)交流，組織合唱隊、舞蹈隊、銅管樂(lè )隊、交響樂(lè )團，運用各種表演形式給學(xué)生以自我表現的空間，達到認識自我、增強信心、滿(mǎn)足學(xué)生精神需要、開(kāi)闊視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
內容摘要：文章從具體與抽象這一對充滿(mǎn)辯證唯物主義因素哲學(xué)的視角審視音樂(lè )中的一般要素和音樂(lè )的接受客體，提出音樂(lè )的具象與抽象。
音樂(lè )在人們的現代生活中已經(jīng)是家喻戶(hù)曉的一種無(wú)形存在的事物。音樂(lè )在現代人生活中的影響力和感染力是不言而喻的，音樂(lè )已經(jīng)成為現代人生活中一種不可或缺的精神食糧。音樂(lè )的發(fā)展進(jìn)步折射出社會(huì )的發(fā)展趨勢和人群的思想理念。筆者將主要從音樂(lè )的整體含義上闡述音樂(lè )中存在的一些具體和抽象的音樂(lè )因素。
抽象一詞原義指人類(lèi)對事物非本質(zhì)因素的舍棄與對本質(zhì)因素的抽取。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，舍棄其非本質(zhì)的特征。要抽象，就必須進(jìn)行比較，沒(méi)有比較就無(wú)法找到共同的部分。抽象藝術(shù)是那些藝術(shù)形象較大程度偏離或完全拋棄自然對象外觀(guān)的藝術(shù)。一部分原始藝術(shù)品和大部分工藝美術(shù)作品以及書(shū)法、建筑等藝術(shù)樣式，就其形象與自然對象的偏離特征來(lái)說(shuō)應屬抽象藝術(shù)。
抽象藝術(shù)則在20世紀興起于歐美。諸多現代主義藝術(shù)流派如抽象表現主義、立體主義、塔希主義等均受此影響?，F代抽象藝術(shù)大致可分兩種：一是對自然對象外觀(guān)加以提煉或重組，使之簡(jiǎn)約；二是完全舍棄自然對象，以純粹形式構成出現，稱(chēng)純抽象。前者有兩種類(lèi)型：一種以自己對事物的概念為創(chuàng )作依據，減去被認為是次要、偶發(fā)的因素，追求一種本質(zhì)的內容；另一種則從個(gè)別特殊的自然對象中抽取藝術(shù)形象。后者分情感型和理智型兩類(lèi)。情感型被稱(chēng)為熱抽象，如w.康定斯基、j.米羅等；理智型被稱(chēng)為冷抽象，以k.c.馬列維奇和p.蒙德里安為代表。抽象主義思潮盛行于20世紀50年代?，F代抽象藝術(shù)運動(dòng)整體上是對模擬自然傳統的反叛，它對現當代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。
在藝術(shù)領(lǐng)域里，以作品與自然對象相似程度上來(lái)劃分風(fēng)格的概念，就可分為具象藝術(shù)（figurativeart）與抽象藝術(shù)（abstractart）。具象藝術(shù)(figuralart)指藝術(shù)形象與自然對象基本相似或極為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都具備可識別性的特點(diǎn)。古希臘的雕塑作品、近代的寫(xiě)實(shí)主義和現代的超寫(xiě)實(shí)主義作品，因其形象與自然對象十分相似，故被看作這類(lèi)藝術(shù)的典型代表。其實(shí)，其他具象藝術(shù)廣泛地存在于人類(lèi)美術(shù)活動(dòng)中，從歐洲原始的巖洞壁畫(huà)藝術(shù)到文藝復興時(shí)代的宗教壁畫(huà)；從印度的佛教藝術(shù)到中國的畫(huà)像磚石等。
馬克思指出，具體是許多規定的綜合，因而是多樣性的統一。恩格斯說(shuō)，一和多是不能分離的、相互滲透的兩個(gè)概念，而且多包含于一之中。同樣，一包含于多之中……具體是普遍性規定和特殊性規定組成的統一體。所以說(shuō)，抽象源于同一，具體源于對立。抽象擁有量，具體擁有質(zhì)。抽象是基本的宏觀(guān)的`范疇，具體是指特殊的微觀(guān)的范疇。抽象是具體的本質(zhì)，具體是抽象的現象，兩者不可分割。抽象存在于具體之中，不可脫離具體而獨自存在。不存在具體脫離抽象這個(gè)問(wèn)題。因為抽象是外加于具體的，先有具體，然后才有抽象。音樂(lè )中處理和分析好這兩者之間的關(guān)系是促進(jìn)音樂(lè )研究和音樂(lè )發(fā)展的必經(jīng)之路。音樂(lè )中的抽象與具體，筆者從音樂(lè )的一般要素和音樂(lè )的接受客體進(jìn)行分析。
抽象的描述音樂(lè )是憑借聲波震動(dòng)而存在，在時(shí)間中展現。又可描述為，音樂(lè )通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)器官接受樂(lè )音的同時(shí)引起人的各種情緒反映和情感體驗的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，是人類(lèi)所創(chuàng )造的諸多文化的一種類(lèi)型。那么具體的闡述音樂(lè )，它應該是由旋律、節奏、音色、和聲四大基本要素組成的一種事物。當音樂(lè )經(jīng)過(guò)具體概括和抽象描述后，我們結合兩者共同研究音樂(lè )，音樂(lè )變得更加清晰透徹。
旋律總能給人喜悅、積極向上、光明、勝利、憂(yōu)傷、哀愁、苦悶、失望等情緒，這種感覺(jué)是無(wú)形的，令人無(wú)法觸摸的。旋律是音樂(lè )的靈魂，是給人審美音樂(lè )的最直接的武器，它在音樂(lè )中的地位和角色是無(wú)與倫比的。節奏是音樂(lè )的核心。通過(guò)節奏變化和旋律變化的有機結合，音樂(lè )作品獲得內在的生命力。不同的音樂(lè )作品運用不同的節奏，常常給人截然不同的感受。寬廣的節奏給人宏偉壯麗的感覺(jué)，因此在許多頌歌性的作品中常用到；密集的節奏，給人以活潑緊張的感覺(jué)，故，我們在電影音樂(lè )中也?？陕?tīng)到快速頻繁的密集節奏很好地烘托出畫(huà)面上的緊張氣氛；此外，規整的節奏總給人一種莊重、平穩的感受，自由的節奏卻令人頓感舒展開(kāi)闊等。節奏的合理運用會(huì )使音樂(lè )形象和情緒得到加強和完善。音樂(lè )作品的節奏也是作品的個(gè)性風(fēng)格的體現，它能使作品旋律流暢，富有活力；音色是音樂(lè )的表現手段。人聲的音色可以說(shuō)是最美而最富有表現力的音色了。男高音色彩明朗、輝煌，充滿(mǎn)無(wú)窮的魅力；女高音則明亮、華麗、優(yōu)美；男中音深沉、雄渾，富有力量；女中音柔美、寬厚。這些聲部的特有色彩常就賦予了音樂(lè )作品特有的藝術(shù)表現力。如，男高音的演唱使作品更具英雄氣概，女高音演唱更顯秀麗婉轉。在器樂(lè )作品中，各種樂(lè )器都代表一定的個(gè)性和音樂(lè )形象。弦樂(lè )器的音色連貫、流暢，富有歌唱性，常擔任主旋律的演奏；銅管樂(lè )器體現了軍人的氣質(zhì)，號角般的力量；木管樂(lè )器表現出牧歌般廣闊柔和，田園般的氣氛。所以，音色的變化組合就成為各類(lèi)重奏重唱、合奏合唱以及交響樂(lè )的重要手段。如小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，就充分地運用小提琴獨特的音色和交響樂(lè )隊千變萬(wàn)化的混合音色，成功地塑造出了一對忠貞于愛(ài)情的青年男女的藝術(shù)形象；和聲是烘托主旋律，表現多層次、多結構豐滿(mǎn)的主題。這是一種多元素的集中與聯(lián)合。再如，德沃夏克的“新世界”交響曲第二樂(lè )章主題前運用了一連串和聲連續進(jìn)行，立刻就把人們帶入悲慘凄切的氣氛中，加上弦樂(lè )器帶弱音器的效果，(轉第66頁(yè)）(接第70頁(yè)）更讓人頓時(shí)感受到那種孤獨和思鄉愁緒。
旋律是由高低不同的音的排列變化構成的一條運動(dòng)線(xiàn)。單獨一個(gè)音不能形成音樂(lè )，而不同音高的音組合在一起形成了旋律。一首作品的旋律線(xiàn)常被分成若干個(gè)樂(lè )句，就像說(shuō)話(huà)時(shí)的分句一樣。構成旋律的一般要素是7個(gè)音符(它可被分成12個(gè)均等半音)，但它們構成的旋律卻可能是無(wú)限的。節奏是指各音在進(jìn)行時(shí)的長(cháng)短關(guān)系和強弱關(guān)系。節拍在強拍和弱拍間均勻交替。另外，音的強弱變化和不同音色運用對音樂(lè )形象的塑造也起著(zhù)很重要的作用。通過(guò)這些對比和變化，可以大大豐富和加強音樂(lè )的表現力；和聲是指兩個(gè)以上的音按一定規律同時(shí)結合。和弦進(jìn)行有強和弱、穩定與不穩定、協(xié)和與不協(xié)和之分。不穩定、不協(xié)和和弦對穩定、協(xié)和和弦的具有傾向性，因此構成了和聲的功能體系。和聲的功能直接影響到音樂(lè )的內在力度與動(dòng)力的大小。
從抽象和具體兩個(gè)視角分析音樂(lè )的一般要素，我們不難發(fā)現，音樂(lè )要素的抽象與具體息息相關(guān)，沒(méi)有具體的描述，無(wú)法理解音樂(lè )的抽象。沒(méi)有抽象的概括，無(wú)從談及具體的要素。二者是融為一體的，所以說(shuō)，音樂(lè )的研究必須從兩方面同時(shí)入手才能更清楚地認識音樂(lè )并促進(jìn)音樂(lè )更好地發(fā)展。
三、音樂(lè )接受體的抽象與具體。
從抽象的角度上講，音樂(lè )的接受體是音樂(lè )的欣賞主體，欣賞者通過(guò)自我感情的凸現與音樂(lè )的變化相結合構成了對音樂(lè )的整體評價(jià)。接受體擁有對音樂(lè )的主觀(guān)評價(jià)。音樂(lè )的接受者在一定程度上左右著(zhù)音樂(lè )的價(jià)值趨向。從另一角度講，音樂(lè )接受者是音樂(lè )的伯樂(lè )，一首好的音樂(lè )作品能否體現它的真正價(jià)值，需要有優(yōu)秀的接受者。
從具體的角度上講，接受體就是在音樂(lè )以自己的風(fēng)格和形式表現出來(lái)時(shí)，那些存在于音樂(lè )周?chē)木唧w的事物，是分析和消化音樂(lè )基本因素的細胞和生命。人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)是不可忽視的接受體。聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)細胞就是最基本的接受體。
從具體、抽象兩方面看，我們會(huì )發(fā)現，音樂(lè )的接受體是不容忽視的一部分。只有培養更多的音樂(lè )伯樂(lè )，才能創(chuàng )造出更好的音樂(lè )作品。
結語(yǔ)。
在分析音樂(lè )中的抽象與具體因素之后，我們應該更加清晰地認識到，事物的存在和發(fā)展是雙層次的，是感觀(guān)和直觀(guān)的結合。只有在感觀(guān)與直觀(guān)、感性與理性、抽象與具體、表象與實(shí)質(zhì)的綜合角度出發(fā)才能更加完全地認清事物的發(fā)展。音樂(lè )的研究也不例外，只有我們從音樂(lè )的基本規律出發(fā)，按照音樂(lè )發(fā)展的一般規律，通過(guò)多層次、多方位的研究才能更好地認識并促進(jìn)音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展。
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今天，我從一起床開(kāi)始就很興奮。因為，今天我們就要辦正事兒了——參加巴登符騰堡州舉辦的中小學(xué)生藝術(shù)節了。
上午，我們先到學(xué)校集合，去學(xué)校的禮堂彩排了兩次，并給德國一級文理中學(xué)四五年級的學(xué)生們表演了一次。接著(zhù)我們午休了一會(huì )兒，下午上了一堂音樂(lè )課，六點(diǎn)鐘左右便開(kāi)始向表演地——市政府的大禮堂進(jìn)發(fā)了。
到了大禮堂，我們先與市長(cháng)先生見(jiàn)了面，然后就到后臺的一個(gè)小房間里梳妝打扮去了。差不多8點(diǎn)半時(shí)，我們表演了第一個(gè)節目，名叫《荷葉兒親親》。我們表演這個(gè)舞蹈時(shí)很認真，動(dòng)作很到位，表情也不錯，剛表演完，臺下就響起了雷鳴般的掌聲。
又換了一套服裝，該表演第二個(gè)節目——《紅紅的中國節》了。這個(gè)舞蹈我們表演得也很認真，一點(diǎn)也不松懈，變換隊形時(shí)都盡量收腹，一邊把最好的一面展現給德國的爸爸媽媽和德國的.其他一些觀(guān)眾，就比如說(shuō)一個(gè)勾腳的動(dòng)作，我都勾到腳筋都酸疼了，才肯罷休。因為老師說(shuō)過(guò)了，做事要有始有終，不能虎頭蛇尾嘛！演出完了，我們再次獲得了雷鳴般的掌聲。
這一天就這么結束了。雖然很累，但獲得了演出的成功和這么多觀(guān)眾的掌聲，我還是很高興的。
一、營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍，是興趣激發(fā)的前提。
眾所周知，良好的教育環(huán)境對教育的影響是不可低估的。傳統中的聲樂(lè )教學(xué)以傳授知識、訓練聲樂(lè )技能為主要教學(xué)目標，以教師為中心，孩子大多處于被動(dòng)的地位，天性被抹殺。所以，音樂(lè )教學(xué)成功的前提和關(guān)鍵因素是建立融洽、和諧、民主、平等的師生關(guān)系，要做到以情激人，以情育人。一方面，教師必須尊重、關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，理解學(xué)生情感，用親切的眼神、和藹的態(tài)度、熱情的語(yǔ)言來(lái)縮短師生心靈間的差距，把學(xué)生視作共同學(xué)習的伙伴，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系，并及時(shí)賦予他們積極的評價(jià)和鼓勵，善于發(fā)現學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，不斷增強他們的自信心和進(jìn)取心。另一方面，教師還要熱愛(ài)自己所教學(xué)科，深入挖掘教材和研究學(xué)生的心理發(fā)展狀況，利用多種方法引入新知識。有豐富的知識和精湛的授課藝術(shù)來(lái)吸引學(xué)生，滿(mǎn)足學(xué)生的道德要求和精神需要，使他們對學(xué)習新知識充滿(mǎn)濃厚的興趣。其次，教師要善于創(chuàng )設問(wèn)題情境等方法引入新課，以激發(fā)他們的主動(dòng)思維和求知欲。讓學(xué)生處于一種“心求通而未得”的最佳心理狀態(tài)，并自覺(jué)地以高昂的情緒投入學(xué)習，從而極大地發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性，從而有效地提高學(xué)生的學(xué)習興趣。
二、巧設有效教學(xué)情境，是興趣激發(fā)的重點(diǎn)。
情境，是指聽(tīng)覺(jué)環(huán)境和視覺(jué)環(huán)境，以及二者之間的和諧。多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我，情境創(chuàng )設的好壞往往直接影響一堂音樂(lè )課的教學(xué)效果。創(chuàng )設音樂(lè )情境可以為成功的音樂(lè )教學(xué)起到重要的作用，甚至可以成為一種有效的潛在教育手段，它是將生活世界中的真實(shí)音樂(lè )場(chǎng)景以多種形式再現到音樂(lè )課堂教學(xué)之初，運用生活素材來(lái)擴充教育教學(xué)內容，創(chuàng )設自然的藝術(shù)氛圍，使學(xué)生情不自禁地進(jìn)入角色之中，在充滿(mǎn)情趣的生活情境中進(jìn)行師生間交互性積極性對話(huà)，在情境對話(huà)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，達到情感的碰撞與共鳴。
例如，三年級在欣賞《龜兔賽跑》時(shí)，我們將龜兔賽跑的故事用動(dòng)畫(huà)片的形式制作成課件，配以《龜兔賽跑》的音樂(lè )，先讓學(xué)生聆聽(tīng)，學(xué)生在視、聽(tīng)結合的情況下，非常容易理解音樂(lè )所表現的內容；然后將樂(lè )器的形狀、音色、表現對象等圖像和聲音相結合的形式進(jìn)行對比，學(xué)生很快就認識了單簧管和大管這兩種西洋樂(lè )器以及它們的音色特點(diǎn)、表現對象。
再如，在教唱《童心是小鳥(niǎo)》這一歌曲時(shí)，我運用多媒體flash中一年四季的場(chǎng)景，使學(xué)生仿佛置身于大自然的懷抱中，再加上音質(zhì)很好的教學(xué)磁帶，使學(xué)生對四季之美有了感性的認識，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛(ài)之情，為歌曲學(xué)習奠定了良好的基礎。
三、開(kāi)放式教學(xué)是興趣激發(fā)的。
新課程改革倡導“以學(xué)生發(fā)展為本”的理念，提倡通過(guò)建立自主、合作和探究的學(xué)習方法，使學(xué)生真正體驗到學(xué)習的成功與愉悅，體會(huì )音樂(lè )與生活的聯(lián)系，感受音樂(lè )的樂(lè )趣，有效促進(jìn)學(xué)生健康地成長(cháng)。就能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習的主體和創(chuàng )造的積極性。我在課堂上經(jīng)常鼓勵那些性格內向的學(xué)生大聲說(shuō)、大聲唱、大膽演。加之激勵性的語(yǔ)言，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習的信心，讓學(xué)生在寬松友好的學(xué)習氛圍里感受學(xué)習的快樂(lè )。
（一）創(chuàng )設舞臺，展示自我。
在音樂(lè )教學(xué)中要改變傳統課堂教學(xué)的人際關(guān)系，堅持以學(xué)生為主的學(xué)習方法，教師通過(guò)適當點(diǎn)撥、引領(lǐng)發(fā)揮主導作用，從而發(fā)展學(xué)生的聰明才智和個(gè)性，使學(xué)生的更多的參與，合作過(guò)程中提高學(xué)習能力。我在音樂(lè )課上設計了“小小舞知識感覺(jué)是最乏味的，讓學(xué)生認識枯燥的力度標記時(shí)，采用了分組進(jìn)行搶答，表演的比賽形式來(lái)爭奪紅旗，從而營(yíng)造了一種愉快、和諧的教學(xué)氛圍?！边@一教學(xué)活動(dòng)，把整個(gè)課堂營(yíng)造的喜悅氣氛推向高潮。
（二）以“賽”激趣促學(xué)。好勝心強是小學(xué)生的主要性格特點(diǎn)之一，讓學(xué)生在激烈的比賽氛圍中，來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣。如教學(xué)中讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行“表演唱”的比賽實(shí)現教學(xué)目的。在表演中學(xué)習知識增強興趣。我上音樂(lè )課時(shí)總是創(chuàng )造條件激勵學(xué)生上臺來(lái)表演唱，教學(xué)效果事半功倍。這樣教學(xué)中學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的信心也更濃厚了。
四、用積極評價(jià)鼓勵學(xué)生，是興趣激發(fā)的保證。
積極的激勵性評價(jià)是一方對癥的好藥，幾乎所有人都喜歡被人夸獎的，對小學(xué)生更是如此。教師在教學(xué)活動(dòng)中，要及時(shí)肯定、鼓勵學(xué)生，激發(fā)他們學(xué)習音樂(lè )的信心。首先、注重課堂評價(jià)中學(xué)生的參與。學(xué)生成為課堂主體的前提是調動(dòng)學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，使學(xué)生有意識、有興趣、有責任參與教學(xué)活動(dòng)。評價(jià)是調動(dòng)學(xué)生主體性的有效機制，通過(guò)教學(xué)評價(jià)激起學(xué)生的主體參與，讓學(xué)生在課堂誰(shuí)體驗成功的喜悅，獲得進(jìn)取的力量。其次、突出課堂評價(jià)中發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。突出評價(jià)的發(fā)展性功能是學(xué)生評價(jià)改革的核心。發(fā)展性評價(jià)考慮學(xué)生的過(guò)去，重視學(xué)生的現在，更著(zhù)眼于學(xué)生的未來(lái)，追求的不是給學(xué)生下一個(gè)精確的結論，更不是給學(xué)生一個(gè)等級分數并與他人比較，而更多地體現為對學(xué)生的關(guān)注和關(guān)懷，通過(guò)評價(jià)促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的提高，發(fā)展學(xué)生的潛能，發(fā)揮學(xué)生的特長(cháng)，應該適時(shí)的鼓勵并給予最大的幫助，只要學(xué)生有一點(diǎn)的進(jìn)步便給以肯定，幫助學(xué)生認識自我，建立自信。
為此，教師應重視創(chuàng )造條件讓學(xué)習困難生在音樂(lè )課堂上獲取成功，嘗到成功的喜悅，從而激起他們的學(xué)習興趣。我在教學(xué)實(shí)踐中嘗試了分層教學(xué)，經(jīng)常讓一些音樂(lè )水平較差的學(xué)生回答一些很淺顯的、容易找到答案的問(wèn)題，如果答對了、或者只是對其中的一部分，就立即加以表?yè)P，表?yè)P他進(jìn)步了。然后逐步加大訓練難度，提高訓練要求，讓學(xué)生在不斷的訓練中獲取點(diǎn)滴的長(cháng)進(jìn)，體驗成功的快樂(lè )。另外，還經(jīng)常作出一些模糊的激勵性評價(jià)。例如：“其實(shí)你很聰明，只要多一些努力，你一定會(huì )學(xué)得很好?！敝T如之類(lèi)的評價(jià)，不但承認了并強化了學(xué)生的進(jìn)步，使學(xué)生由此喜歡音樂(lè )老師，也喜歡上音樂(lè )課。此外，這種激勵評價(jià)不僅僅是在課堂學(xué)習活動(dòng)上，也體現在學(xué)生的課外興趣活動(dòng)上。實(shí)踐證明學(xué)生對音樂(lè )的興趣還與他所接觸到的音樂(lè )作品有極大的關(guān)系，好的音樂(lè )作品可以激起學(xué)生的學(xué)習欲望，所以，教師應該提供盡量多的優(yōu)秀的音樂(lè )作品，擴大學(xué)生的視野，激發(fā)他們的興趣。
總之，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，教師在教學(xué)中采用靈活多樣的教學(xué)方法，選用豐富多彩的教學(xué)內容，良好語(yǔ)言藝術(shù)的應用，把握好教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，運用形式多樣的評價(jià)方法，是提高學(xué)生上音樂(lè )課的興趣的有效方法。
摘要：關(guān)中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱(chēng)其為“四塞之國”。中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河文明的搖籃是在渭河流域（關(guān)中），關(guān)中是黃河流域古代文化的發(fā)源地。中國鼎盛時(shí)期的代表漢唐藝術(shù)體現了寬容自信、熱情向上、積極進(jìn)取、堅忍不拔民族精神。
關(guān)鍵詞：中國式審美關(guān)中人文漢唐藝術(shù)。
引言。
對于一個(gè)土生土長(cháng)的關(guān)中學(xué)子，能夠根植于這片沃土來(lái)研習藝術(shù)，無(wú)疑是幸運的。也許是這片土地太具神秘感了，對于我來(lái)說(shuō)熟悉和陌生經(jīng)常會(huì )交織在一起，如果把關(guān)中大地比擬成一個(gè)人的話(huà)，他必定是具有多面性的。這種豐富性格的形成也源自于他歷經(jīng)了十三個(gè)王朝漫長(cháng)的洗禮，然而在這千余年的歷史長(cháng)河中對其鮮明個(gè)性影響最深的莫過(guò)于周、秦、漢、唐四朝。
關(guān)中在中國歷史上的地位，緣于它得天獨厚的地理形勢。中國地勢西高東低，自西向東分為三個(gè)階梯。關(guān)中位于中國地勢的第二級階梯，背靠第一級階梯的高原山地，下臨第三級階梯的平原地帶。關(guān)中南有秦嶺橫亙，四有隴山延綿，北有黃土高原，東有華山、崤山及晉西南山地，更兼黃河環(huán)繞，可謂山川環(huán)抱，氣勢團聚。關(guān)中腹地為渭河、涇河、洛河及其支流形成的沖積平原，號稱(chēng)“八百里秦川”。
關(guān)中之名，始于戰國時(shí)期，關(guān)中本是一個(gè)極富戰略色彩的說(shuō)法，意為四塞之中。四塞是一種籠統的說(shuō)法。關(guān)中周?chē)笮￡P(guān)塞甚多，歷代亦時(shí)有損益。一般認為西有散關(guān)（大散關(guān)），東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，取意四關(guān)之中（后增東方的潼關(guān)和北方的金鎖兩座），四方的關(guān)口控制著(zhù)關(guān)中地區幾個(gè)主要方向的出入通道。閉關(guān)可以自守，出關(guān)可進(jìn)取。形勢有利，就出關(guān)進(jìn)??；形勢不利，則閉關(guān)自守。再加上陜北高原和秦嶺兩道天然屏障，使關(guān)中成為自古以來(lái)的兵家必爭之地，尤其是在冷兵器時(shí)代,這四關(guān)堪稱(chēng)一夫當關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi)。
關(guān)中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱(chēng)其為“金城千里”、“天府之國”和“四塞之國”。此外中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河文明的搖籃是在渭河流域（關(guān)中）。從神話(huà)、傳說(shuō)和考古發(fā)掘看，出自中國西部的炎帝和黃帝是公認的最早圣王和“人文初祖”。炎帝和黃帝的族居地和墓陵都在關(guān)中地區。經(jīng)考古發(fā)掘證實(shí)，關(guān)中是華夏古文明最重要、最集中的發(fā)源地之一。關(guān)中平原是當之無(wú)愧的中華文明搖籃，也是整個(gè)亞洲最重要的人類(lèi)起源地和史前文化中心之一。
談到文化離不開(kāi)歷史，關(guān)中的歷史幾乎就是陜西的歷史了。從東到西，都有著(zhù)悠久的過(guò)去。關(guān)中是中國黃河流域古代文化的發(fā)源地，石器時(shí)代開(kāi)始這里就有了文明。渭南的大荔猿人和龍山文化遺址；西安的藍田猿人和半坡、姜寨遺址；寶雞的北首嶺遺址都是黃河流域具有典型代表性意義的新石器時(shí)代仰韶文化的體現，展示著(zhù)這片土地五千年前的輝煌。周秦至唐，中國封建社會(huì )的前半部的歷史，也基本都是圍繞著(zhù)關(guān)中而展開(kāi)。中國歷史上的三次大一統局面中，有兩次是以關(guān)中為基礎完成統一的。秦漢和隋唐都是以關(guān)中為基礎統一天下，又以關(guān)中為基礎統治天下。在這段歷史當中既有殘酷、血腥、閉關(guān)自守，也有溫情、寬厚與兼容并包。
二、漢唐文化藝術(shù)特點(diǎn)。
漢唐文化是中國文化繁榮階段的代表，同時(shí)又是中華民族勇往直前的向上精神的一種象征。漢代正是中國思想文化的辨證期，西域的開(kāi)通為中西文化的交流拉開(kāi)了序幕。絲綢之路使漢文化和佛教、基督教、伊斯蘭教文化進(jìn)行了廣泛的交流，對世界文化給予極大的沖擊。而唐代當時(shí)是世界上最強大的帝國，大唐盛世時(shí)期，首都長(cháng)安更是世界文化、藝術(shù)中心。唐朝在中國歷史上最早進(jìn)行“對外開(kāi)放”。作為文化的代表漢唐藝術(shù)所體現出的是更多的是寬容與自信并存。
中國古代以“溫柔敦厚”為詩(shī)之旨，這和中華民族的氣質(zhì)、生活條件、地理環(huán)境、哲學(xué)思想、倫理道德觀(guān)念及其他文化因素密切相關(guān)。表現在造型藝術(shù)上便是含蓄美、內在美。雕塑亦然，象中國書(shū)畫(huà)用筆藏鋒那樣將力量包裹在內部，給人更多品嘗的余味。關(guān)中大地上孕育的漢唐時(shí)期的雕塑就是中國式審美的典型表現。
1.渾然天成的統一。
即藝術(shù)的整體感，大到漢唐墓園的整體構思營(yíng)造，小至每一件雕塑作品的刻畫(huà)都是始終統一在一個(gè)整體的氛圍之中?；蛞蛏綖榱?、或以墓冢形還原祁連山千余年前硝煙滾滾的戰爭場(chǎng)景，都是在營(yíng)造一個(gè)整體的氣氛，在這種整體感的統領(lǐng)下再依靠感覺(jué)和理解出發(fā)，通過(guò)取舍、夸張、變形甚至抽象，用寫(xiě)意的手法突出每一個(gè)對象的特征，使每一個(gè)局部都和整體產(chǎn)生不可分割的緊密關(guān)系。如霍去病墓前的石雕就是典型的例證，這些動(dòng)物的描繪看似與陵墓所表現的整體無(wú)關(guān)，但恰恰正是它們活化了自然環(huán)境，賦予陵墓一種天然氣象，象征性再現墓主征戰建勛的環(huán)境，這不僅在形式上是一種創(chuàng )新，于當時(shí)流行的形式之外另辟蹊徑，而且在陵園造型藝術(shù)觀(guān)念上也是就一種突破，它已經(jīng)在原來(lái)的厭勝辟邪寓意上增加了再現生前環(huán)境、表達人與自然之和諧關(guān)系的新層次。
2.簡(jiǎn)潔風(fēng)格與非凡氣度。
盡管漢唐時(shí)期是中國的鼎盛時(shí)期，但其藝術(shù)風(fēng)格卻是簡(jiǎn)約自然的。高度發(fā)達的物質(zhì)文明并沒(méi)有泯滅人對自然和諧的追求，受到中國繪畫(huà)的影響在漢唐時(shí)期的石雕中圓雕、浮雕、線(xiàn)刻等多種雕塑語(yǔ)言是并存的，但這絲毫沒(méi)有影響其概括簡(jiǎn)約的藝術(shù)風(fēng)格，相反其多變性使雕塑空間更具充分的自由性。如霍去病墓石雕所采取“因勢象形”的手法，充分利用巖石，進(jìn)行最低限度的藝術(shù)加工，對巖石形狀與動(dòng)物形象的雙重需要加以多變性運用的。使石獸的造型顯出空間的自由而不斤斤計較于形似；唐代對動(dòng)物、人物的刻畫(huà)都是出于一種崇尚豐滿(mǎn)、健美、剛強的造型審美心態(tài)，崇尚力的凝聚形象。形式在寫(xiě)實(shí)狀貌的基礎上刻意追求豐滿(mǎn)強健的'形象感染力。素有“東方第一獅”美譽(yù)的順陵走獅是唐陵石雕成熟期的作品，其造型雄偉，氣勢磅礴，眉宇間無(wú)不體現出威鎮環(huán)宇，昂首天外的雄風(fēng)。大氣至極卻有細膩有佳，而這種細膩并不復雜，恰到好處，使得石雕具備了統一大氣的完美氣質(zhì)。給人運行成風(fēng)、一氣呵成、痛快爽利的藝術(shù)享受。
3.含蓄的感情表達。
把藝術(shù)當作傳情達意的手段，重視立意也是漢唐藝術(shù)的一大特點(diǎn)——寓情于景、于物，象征性的藝術(shù)處理給予了觀(guān)者極大的想象空間。漢霍去病墓前對各種猛獸動(dòng)物的描繪，早已超出了具體表現的人或獸的本身，他們造就的不僅是祁連山這個(gè)自然環(huán)境。而最終想傳遞給人們的信息是祁連山所代表的一代名將霍去病堅韌的性格和他所創(chuàng )建的豐功偉績(jì)。
再來(lái)看看作為霍去病墓群雕的主題性雕塑——馬踏匈奴，那蜷縮雙腿，蓬亂須發(fā)，左手握弓，右手持箭，還要垂死掙扎但又面露無(wú)奈表情的匈奴人被那堅實(shí)有力，氣宇軒昂戰馬不可一世的踏于腳下，懸殊的抗衡場(chǎng)面不正是在深刻的揭示正義力量堅不可摧的主題思想嗎？看那神態(tài)機警而威猛的吊睛白額大虎，頂部花皮緊蹦，肢爪強勁有力，長(cháng)尾巴搭于背部，將猛虎在等待獵物前的小心與謹慎表現的淋漓盡致。石雕巧妙的運用了石塊本身的起伏變化以及紋理特征準確的勾勒出猛虎雄健豐滿(mǎn)的體魄。特別是動(dòng)勢的準確把握將“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓，平明尋白羽，沒(méi)人石棱中”的意境充分展現在觀(guān)者眼前。
然而用于傳情的載體，唐人在贊美大自然的同時(shí)更注重于洋溢著(zhù)自我的豪邁。唐代在漢代對人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上加以繼承并發(fā)展。唐陵石雕結束了東漢以來(lái)墓前石雕多樣性表現的造型傾向而將其引向全面程式化。石雕設置寓意已由前代的神靈護衛變?yōu)槿R群臣，現實(shí)的人的本質(zhì)力量在新時(shí)代中得到了更為充分的認識。以人作為主題的回歸是大唐時(shí)代精神的體現。
綜上所述，漢唐藝術(shù)代表了熱情向上，積極進(jìn)取，堅忍不拔民族精神。成就于他的是關(guān)中大地這片沃土，他們是不可分割的一個(gè)整體。今天的我們站在這片土地上研讀那些曾經(jīng)由冰冷變的炙熱的頑石。盡管他們只是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)小小的縮影，卻足以讓我們感受到他們所帶來(lái)那股勢不可擋的民族霸氣，感受那用創(chuàng )造性、兼容性和自信心打造的博大的胸襟。予以學(xué)習、予以生活、予以自省。
聲樂(lè )藝術(shù)是語(yǔ)言升華和民族特性而賦予情感的藝術(shù)形式，它最大的特性是讓語(yǔ)言擁有了音調、節奏和旋律，加上演唱者明亮動(dòng)聽(tīng)的嗓音表現出來(lái)，那種帶著(zhù)演唱者的情感，傳送歌詞要表達的意思，美妙動(dòng)聽(tīng)，生情并茂，感人至極。聲樂(lè )能作為藝術(shù)首先要好聽(tīng)，不論是低沉雄渾、高亢嘹亮的男聲，還是清麗典雅、絲絨般的女聲，只有好聽(tīng)才能入耳。聲音好能把歌詞正確地表現出來(lái)，聲音好是聲樂(lè )藝術(shù)的基礎。干癟、枯燥、沙啞的聲音一方面無(wú)法表達歌詞所表述的內容，另一方面讓聽(tīng)者感到不舒服。這就是為什么從事聲樂(lè )藝術(shù)的人士很重視聲音的訓練和不斷學(xué)習聲樂(lè )技巧的原因。然而，歌唱者只能表現好聽(tīng)的聲音是不夠的，能稱(chēng)得上是聲樂(lè )藝術(shù)，其可貴之處在于歌聲中有情。在聲樂(lè )藝術(shù)表現中，“情”是主導，是聲樂(lè )的靈魂，也是它優(yōu)于樂(lè )器充滿(mǎn)魅力所在。
正因為聲樂(lè )藝術(shù)能把“情”通過(guò)歌聲表達出來(lái)，才感染人。聲樂(lè )藝術(shù)要求演唱者必須關(guān)注對“情”的理解和體會(huì )。這就要求演唱者在藝術(shù)修養和專(zhuān)業(yè)技能的訓練上都要下功夫。還要在體驗社會(huì )生活中不斷增加閱歷，把人世間的酸、甜、苦、辣，喜、怒、悲、哀、恨，都要得以體驗，才能讓演唱者有“情”。這些學(xué)習和體驗是在課堂上學(xué)不到的，需要演唱者融入到社會(huì )，不斷積累才能在演唱中真正表現出帶“情”的歌聲。另外，在歌唱中如果能很好的表現“情”，還能為創(chuàng )造好的聲音帶來(lái)幫助。很多成功的聲樂(lè )藝術(shù)表演者因為在歌聲中恰當地表現“情”，使聲音感人動(dòng)聽(tīng)，起到了“以情帶聲”的'作用，達到了“聲情并茂”的效果。這方面的例子有很多，老一輩的歌唱家王坤在歌劇《白毛女》塑造喜兒這個(gè)角色時(shí)，就到基層農村去體驗生活，抓住了生長(cháng)在貧苦農民家女兒的感受，在舞臺上用富有情感的聲音表現了喜兒這個(gè)歌劇角色，王坤老師在演唱時(shí)，喜悅時(shí)聲音甜美清脆，悲傷時(shí)撕心裂肺，演唱驚動(dòng)全場(chǎng)，引起觀(guān)眾的共鳴，成為新歌劇聲樂(lè )藝術(shù)的典范。
我們都知道話(huà)劇表演靠的是語(yǔ)言抑揚對比；舞蹈靠的是剛柔變化；影視劇靠的是鏡頭的變化。聲樂(lè )藝術(shù)也是靠變化。它要靠音樂(lè )旋律和強弱的變化，還要靠歌詞提供的情感的變化，用歌聲塑造形象。歌唱者在表現聲樂(lè )作品時(shí)，首先要理解聲樂(lè )作品的主題，以及旋律、節奏、音色、音量、風(fēng)格和民族性等。然后用聲音所造一個(gè)主題鮮明的形象。歌唱者在這里起到的作用是把自身對作品的理解和技巧融合到一塊兒，再用富有情感的聲音表現出來(lái)。歌唱者做對了這些才能塑造出新的形象，從而引起共鳴，煥發(fā)斗志。引發(fā)人們對美好生活的珍惜和熱愛(ài)。如：吳碧霞在《八月十五月兒明》這首典型的說(shuō)唱風(fēng)格的歌曲演唱中，完美地把“聲”和“情”結合在一起，感情真摯，即表現了喜悅，又表現了悲切。用歌聲完美地講述了一個(gè)共產(chǎn)主義戰士雷鋒八月十五送月餅的一個(gè)小故事，讓聽(tīng)眾一下子就認識了一個(gè)鮮活的形象，深深地打動(dòng)了聽(tīng)眾的心。其實(shí)，很多聲樂(lè )作品通過(guò)歌唱者的演唱都能讓聽(tīng)眾感覺(jué)到它的形象。如：聽(tīng)了宋祖英的《好日子》你能感到紅紅火火的喜慶氣氛；聽(tīng)了李光羲的《祝酒歌》舉國歡慶勝利的情景油然而生；還有歌唱愛(ài)情的、歌唱美好生活的、歌唱祖國的，舉不勝舉，這正是聲樂(lè )藝術(shù)無(wú)窮魅力所致。
音樂(lè )與文學(xué)是最動(dòng)人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著(zhù)人類(lèi)從遠方進(jìn)入高度文明的現代社會(huì )，在歷史的長(cháng)河之中，這兩束光芒四射的浪花，時(shí)聚時(shí)分，跳躍向前，他們在相互促進(jìn)中不斷繁榮，在相互滲透中蓬勃發(fā)展。文學(xué)可以為音樂(lè )提供創(chuàng )作素材，而音樂(lè )可以利用比語(yǔ)言的表現力更豐富的聲音的多種結合方式來(lái)表達其思想內容。
一、西方音樂(lè )的題材。
文學(xué)屬于想象的藝術(shù)，它塑造形象的手段是語(yǔ)言和文字，但是語(yǔ)言文學(xué)不直接形成形象，它靠詞義的概括性去描摹形象，描摹的內容是具體的，確定的。而音樂(lè )是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它塑造形象的材料是聲音，聲音是音樂(lè )家按一定的審美原則創(chuàng )造出的樂(lè )音，聽(tīng)眾通過(guò)樂(lè )音的組合產(chǎn)生一定的“形象”。相對于文學(xué)，音樂(lè )是抽象的，要依靠聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)去感悟。所以說(shuō)音樂(lè )是通過(guò)聲樂(lè )器樂(lè )來(lái)表達，文學(xué)是通過(guò)文字筆墨來(lái)表達。然而，優(yōu)秀的音樂(lè )家卻可以巧妙的把文學(xué)藝術(shù)和音樂(lè )藝術(shù)結合在一起，達到珠聯(lián)璧合的效果。
十八世紀末、十九世紀初，歐洲的文學(xué)藝術(shù)普遍形成了一種新的潮流，新的風(fēng)格，這就是歷史上所謂的浪漫主義。想當然，浪漫主義對歐洲音樂(lè )發(fā)展的影響也十分巨大，浪漫主義時(shí)期音樂(lè )以其自己的風(fēng)格特征屹立于世界音樂(lè )之林。浪漫主義文學(xué)的基本特征是濃重的感情色彩，自由的理想抒發(fā)，強烈的個(gè)性張揚。而浪漫主義音樂(lè )崇尚自由與激情，帶有強烈的主觀(guān)感情色彩，作品富有詩(shī)意的表現，在特征上浪漫主義文學(xué)和浪漫主義音樂(lè )有異曲同工之妙。此外，浪漫主義音樂(lè )的題材大多選材于文學(xué)，如奧地利作曲家舒伯特，一生創(chuàng )作了六百多首歌曲，幾乎都是取自德國的抒情詩(shī)，特別是歌德、席勒、海涅、繆勒的詩(shī)作為數最多。作品中浪漫的和聲處理及抒情的自我表現，豐富的幻想，熾熱的感情，使歌曲達到了一個(gè)比較完美的境界。門(mén)德?tīng)査傻墓芟覙?lè )序曲《仲夏夜之夢(mèng)》是他最杰出的浪漫主義作品，是他為莎士比亞同名喜劇寫(xiě)的配樂(lè )，內容充滿(mǎn)了浪漫主義的詩(shī)意的幻想，把聽(tīng)眾帶到了莎士比亞戲劇夢(mèng)幻、戲謔的氣氛中。德國浪漫主義音樂(lè )家韋伯，他創(chuàng )作的《自由射手》，取材于德國民間傳說(shuō)，此歌劇追求幻想的情趣，表現了善良終究會(huì )戰勝黑暗的美好理想。柏遼茲是十九世紀標題音樂(lè )的倡導者，他賦予標題以動(dòng)人的力量和音畫(huà)的表現，他甚至在每一樂(lè )章前都冠以詳細的'文字說(shuō)明的標題，以便于聽(tīng)眾能按作曲家的原意來(lái)理解交響曲的內容，使交響曲成為易被大眾理解的體裁，柏遼茲的作品題材多取自文學(xué)，如戲劇交響曲《羅密歐與朱麗葉》(莎士比亞)，交響序曲《李爾王》(莎士比亞)，交響曲《哈羅爾德在意大利》(拜倫)，戲劇康塔塔《浮士德的責罰》(歌德)，以及他的唯一聲樂(lè )套曲《夏夜》，根據法國詩(shī)人戈帝埃的詩(shī)寫(xiě)成。
二、中國音樂(lè )的題材。
文學(xué)屬于想象的藝術(shù)，它塑造形象的手段是語(yǔ)言和文字，語(yǔ)言文學(xué)不只接形成形象，它靠詞義的概括性去描摹形象，描摹的內容是具體的，確定的。而音樂(lè )是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，它塑造形象的材料是聲音，聲音是音樂(lè )家按一定的審美原則創(chuàng )造出的樂(lè )音，聽(tīng)眾通過(guò)樂(lè )音的組合產(chǎn)生一定的“形象”。相對于文學(xué)，音樂(lè )是抽象的，要依靠聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)去感悟。所以說(shuō)音樂(lè )是通過(guò)聲樂(lè )器樂(lè )來(lái)表達，文學(xué)是通過(guò)文字筆墨來(lái)表達。在文學(xué)和音樂(lè )兩方面，中國文人墨客和音樂(lè )家把=者也達到了完美的融合，經(jīng)典之作不乏之例。在樂(lè )曲和歌曲兩方面，舉不勝舉。在樂(lè )曲方面，樂(lè )曲《春江花月夜》那甜美、安適、恬靜的曲調，表現了在江南月夜泛舟于景色如畫(huà)的春江之上的感受，同時(shí)它取材于初唐張若虛的詩(shī)《春江花月夜》，從不同的角度描述了春花春月，流水悠悠。此外，中國民樂(lè )家劉天華創(chuàng )作的二胡曲《月夜》、《空間鳥(niǎo)語(yǔ)》、《竹影搖江》等都吸取中國古詩(shī)詞中的精華，充分表達中國弦樂(lè )和古詩(shī)詞的清虛淡遠的境界。另外，在歌曲方面，歌曲《在水一方》，音律婉轉悠揚，歌詞取自于《秦風(fēng)，蒹葭》《虞美人》歌詞是唐朝李煜同名詞的原版：歌曲《相見(jiàn)難》為李商隱同名詞的原版：相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)元力百花殘……再者，膾炙人口的流行歌曲《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》中歌詞：抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁――可在盛唐時(shí)期詩(shī)人李白的詩(shī)中發(fā)現。歌曲《寂寞沙洲冷》來(lái)源于蘇軾詞。在中國近現代音樂(lè )創(chuàng )作中，作曲家大膽借鑒，用現代手法創(chuàng )作出了大量的音樂(lè )佳作，它們充分表現出了中國古文學(xué)的精髓，音樂(lè )與文學(xué)取得了珠聯(lián)壁合的藝術(shù)效果，更說(shuō)明了音樂(lè )和文學(xué)有不解的淵源。
結束語(yǔ)。
總而言之，通過(guò)對外國浪漫主義時(shí)期文學(xué)和音樂(lè )的分析，通過(guò)對中國文學(xué)與音樂(lè )的闡釋?zhuān)覀兊弥獰o(wú)論中國還是西方。許多音樂(lè )取材于文學(xué)，在欣賞音樂(lè )的過(guò)程中回顧相關(guān)的文學(xué)韻味，在文學(xué)作品中體會(huì )抑揚頓挫的音樂(lè )情。音樂(lè )與文學(xué)在燦爛的歷史文化中占有重要的歷史地位，它們開(kāi)始起于同一淵源，雖然在后來(lái)的發(fā)展中又體現出自己的獨特特征，但是他們彼此聯(lián)系互相促進(jìn)，用不同的方式豐富著(zhù)人們的生活。經(jīng)濟的繁榮，社會(huì )的進(jìn)步，相信它們會(huì )被更好的發(fā)展和創(chuàng )新，從而豐富我們的生活，使我們的身心更加愉悅。
（內蒙古自治區通遼市開(kāi)魯縣工農小學(xué)）。
摘要：隨著(zhù)新課程改革的不斷推進(jìn)，我國音樂(lè )課教學(xué)模式在不斷地發(fā)展創(chuàng )新。教學(xué)實(shí)踐表明，活躍的課堂學(xué)習氛圍是教學(xué)成功的重要手段，因此，音樂(lè )教師應采用靈活多樣、生動(dòng)活潑的教學(xué)方式來(lái)調動(dòng)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的熱情以及積極性，讓音樂(lè )課真正“活”起來(lái)。從幾個(gè)方面闡述讓音樂(lè )課“活”起來(lái)的措施，旨在指出活躍的課堂學(xué)習氛圍是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵手段。
關(guān)鍵詞：音樂(lè )課；小學(xué)；活力；措施。
傳統的教學(xué)模式往往以教師為中心，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習的狀態(tài)。在傳統教學(xué)模式的束縛下，學(xué)生的創(chuàng )新意識以及學(xué)習音樂(lè )的熱情受到很大程度的抑制。新的教學(xué)理念不斷提出，如何激發(fā)學(xué)生的音樂(lè )靈性、調動(dòng)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的積極性已成為學(xué)校教育面臨的重大課題之一。以下幾點(diǎn)是讓音樂(lè )課堂煥發(fā)生命活力的措施。
一、創(chuàng )設愉快的教學(xué)情境。
音樂(lè )課可以說(shuō)是小學(xué)生最喜歡的一門(mén)課，這門(mén)課能為學(xué)生帶來(lái)美的感染力與震撼力。新課改下的音樂(lè )課堂不能僅僅滿(mǎn)足于教會(huì )學(xué)生唱會(huì )一首歌，還要啟發(fā)學(xué)生學(xué)習體會(huì )歌曲的感情以及藝術(shù)形象，只有做到這樣才能最大限度地調動(dòng)學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的熱情及積極性，學(xué)生學(xué)習音樂(lè )的狀態(tài)才能夠達到最佳。例如，在教學(xué)生唱《牧童》這首歌時(shí)，僅僅靠音樂(lè )教師帶領(lǐng)著(zhù)唱幾遍，這樣是達不到教學(xué)效果的。因為學(xué)生不能夠體會(huì )那種找媽媽的喜悅心情，因此，學(xué)生唱起來(lái)往往顯得呆板、面無(wú)表情。這種情況下，就需要教師創(chuàng )設一種愉快的教學(xué)情境，調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性。音樂(lè )教師可以啟發(fā)性地提問(wèn)學(xué)生：“同學(xué)們如果你們的媽媽告訴你們說(shuō)今天她會(huì )帶著(zhù)小禮物來(lái)接你放學(xué)，你現在會(huì )是什么心情呢？”教師的這一問(wèn)題會(huì )極大地調動(dòng)課堂氛圍，學(xué)生紛紛舉手回答，這樣一來(lái)，學(xué)生會(huì )沉浸在美好的想象中，這時(shí)帶領(lǐng)大家一起歌唱，學(xué)生就不會(huì )再顯得那么死氣、呆板，音樂(lè )課也會(huì )充滿(mǎn)生機和活力。
二、教師應正確把握課堂節奏。
小學(xué)生的年齡較小，課堂上的注意力是有限的。心理學(xué)家經(jīng)過(guò)研究表明，小學(xué)生的注意力大致集中在10~25分鐘，這就要求音樂(lè )教師在有限的時(shí)間內把握好課堂節奏。通常情況看來(lái)，上課的前十分鐘是學(xué)生注意力最為集中的時(shí)刻，這段時(shí)間里，音樂(lè )教師可以相對加快課堂節奏，傳授一些知識性強的內容。當學(xué)生的注意力表現的.不穩定時(shí)，音樂(lè )教師可以穿插一些互動(dòng)練習，調動(dòng)一下學(xué)生的興趣，使整個(gè)音樂(lè )課堂真正做到快慢結合、動(dòng)靜結合。音樂(lè )學(xué)家指出，循規蹈矩的課堂氛圍是無(wú)生命力可言的，課堂應以學(xué)生為主體，需要廣大學(xué)生的參與及配合，只要調動(dòng)起學(xué)生學(xué)習的熱情，課堂就會(huì )變得豐富多彩。()課堂氛圍的形成與教師的教學(xué)方式、教學(xué)內容以及管理水平等密切相關(guān)，作為一名優(yōu)秀的、合格的音樂(lè )教師，應不斷完善自身的素質(zhì)，為學(xué)生樹(shù)立榜樣?？偠灾?，掌握好課堂節奏，是讓音樂(lè )課“活”起來(lái)的重要方法。
三、在音樂(lè )教學(xué)中使用電教手段。
當前小學(xué)的音樂(lè )教室中大都配備有多媒體等現代信息設備。多媒體教學(xué)是一種新型的教學(xué)方式，受到了廣大師生的歡迎。多媒體能夠集文字、圖片、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)于一體，給學(xué)生帶來(lái)更為直觀(guān)的感受。多媒體所提供的教學(xué)情境是逼真的、豐富多彩的，在這種教學(xué)情境的調動(dòng)下，學(xué)生學(xué)習的興趣會(huì )被激發(fā)，課堂學(xué)習氛圍也會(huì )充滿(mǎn)活力。例如，在學(xué)習《十只小豬過(guò)河》這一課時(shí)，音樂(lè )教師就應該借助多媒體，先為學(xué)生展現一些可愛(ài)的小豬圖片，之后再配上優(yōu)美的音樂(lè )，讓學(xué)生在邊看著(zhù)圖片，邊伴隨著(zhù)律動(dòng)進(jìn)入課堂。優(yōu)美的音樂(lè )以及可愛(ài)的小豬圖片一下就吸引了學(xué)生的注意力，無(wú)形之中也能夠提升學(xué)生學(xué)習這首歌曲的興趣。利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，一方面能夠擴展學(xué)生的思維，豐富他們的想象力，另一方面又能夠使音樂(lè )課堂充滿(mǎn)生機與活力，達到預期的教學(xué)目標。
四、豐富情感體驗，培養學(xué)生對生活積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。
情感體驗在音樂(lè )學(xué)習中占有很重要的地位，缺乏情感體驗的音樂(lè )課堂是無(wú)活力可言的。音樂(lè )教師在課堂上應注重挖掘音樂(lè )中所隱含的情感體驗，引導學(xué)生由淺入深地體驗音樂(lè )中的情感，在體驗情感的過(guò)程中，學(xué)生的審美能力會(huì )得到提升，自身的情感體驗也會(huì )豐富。作為一名合格的音樂(lè )教師，首先應該用自己真摯的情感去感化學(xué)生，讓學(xué)生在充滿(mǎn)真情實(shí)感的世界中感受音樂(lè )的無(wú)限樂(lè )趣。新課程理念倡導音樂(lè )課堂不僅僅只注重學(xué)生知識的學(xué)習，更注重從小培養學(xué)生的人文素養，在這種課堂教學(xué)模式的影響下，學(xué)生的認知情趣能夠得到提升，個(gè)性能夠得到發(fā)展，生活也將會(huì )變得多姿多彩。
讓音樂(lè )課真正“活”起來(lái)，不僅僅是為了學(xué)生的學(xué)習興趣與愛(ài)好，同時(shí)也是為了使學(xué)生能夠在有限的課堂時(shí)間內真正做到“學(xué)有所獲”.作為一名音樂(lè )教師應該學(xué)會(huì )充分利用音樂(lè )課的特點(diǎn)去激發(fā)學(xué)生學(xué)習的熱情，讓音樂(lè )課充滿(mǎn)生機與活力，進(jìn)而實(shí)現音樂(lè )教學(xué)的終極目標。
參考文獻：
徐亞?wèn)|。優(yōu)化課堂，讓音樂(lè )課活而有效[j].新課程：上，（09）。
作為農村中學(xué)的音樂(lè )老師，從事音樂(lè )教育真不是一件容易的事。教學(xué)資源的限制，學(xué)生自身的音樂(lè )水平都是原因，有時(shí)真覺(jué)得“巧婦難為無(wú)米之炊”。在日常的學(xué)習中，音樂(lè )課很是尷尬，是最受學(xué)生歡迎的課，也是上起來(lái)學(xué)生最不重視，最散漫的課。針對這種情況我對自己的音樂(lè )教學(xué)也做了小小的調整。對音樂(lè )的教學(xué)方法做了改革和創(chuàng )新。
學(xué)期開(kāi)學(xué)我便進(jìn)行了一個(gè)小小的調查：每個(gè)學(xué)生寫(xiě)下自己心目中音樂(lè )課，什么樣的`課才是自己最喜歡的課?？催^(guò)學(xué)生的回答有了了解：大多數的學(xué)生不喜歡音樂(lè )課本的內容，他們喜歡流行音樂(lè )??！知己知彼，百戰不殆！找到問(wèn)題的所在了，問(wèn)題解決起來(lái)就輕松多了。課本內容要學(xué)，流行音樂(lè )也要了解??！和學(xué)生達成協(xié)議：努力上好每節課，學(xué)好課本內容完成課堂目標后，剩余的時(shí)間都是自主時(shí)間！剩余時(shí)間里可以聽(tīng)流行音樂(lè )，可以開(kāi)個(gè)小小演唱會(huì )！學(xué)生們聽(tīng)到后歡呼雀躍，很是歡迎！在如今的音樂(lè )課中，學(xué)生們很是投入。學(xué)習態(tài)度擺正了，在上課的時(shí)候也不覺(jué)得課本內容枯燥無(wú)味了，學(xué)習起來(lái)也有興趣了。
摘要科學(xué)是人們探求未知、追求真理的活動(dòng)，要求人們崇尚真理，實(shí)事求是，敢于質(zhì)疑，民主寬容。藝術(shù)是人們審美的追求，是表達情感的方式，其直接的目的是求美。反對雷同，強調個(gè)性，其表現的過(guò)程體現自由性，其結果通常呈現多樣化?？茖W(xué)與藝術(shù)都講求創(chuàng )新，最終都要求達到真善美和諧統一境界。
《辭源》對“科學(xué)”的定義：“科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維的知識體系?？茖W(xué)可分為自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)兩大類(lèi)，哲學(xué)是二者的概括和總結?？茖W(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀(guān)規律，探求客觀(guān)真理。作為人們改造客觀(guān)世界的指南?！薄白匀豢茖W(xué)又包括數學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等基礎科學(xué)，以及材料科學(xué)、能源科學(xué)、空間科學(xué)、農業(yè)科學(xué)、醫學(xué)科學(xué)等應用科學(xué)?！睂Α八囆g(shù)”的定義：“通過(guò)塑造形象具體地反映生活、表現作者思想感情的一種社會(huì )意識形態(tài)?！彼囆g(shù)，通常包括詩(shī)歌、音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、工藝、藝術(shù)設計等內容。有人認為科學(xué)是理性的，藝術(shù)是感性的，并且它們的研究手段也有所不同，怎么能夠進(jìn)行二者的溝通？藝術(shù)與科學(xué)之間是有一條空間地帶，而實(shí)際上這條地帶還很寬廣，但是它們之間終究還是有很多的交叉點(diǎn)，而恰好正是這些交叉點(diǎn)使得藝術(shù)與科學(xué)之間是可以溝通的。
1藝術(shù)與科學(xué)的共通之處。
藝術(shù)與科學(xué)之間有共同性所以可以溝通。共通之處成為二者溝通的前提。藝術(shù)與科學(xué)最終的目的都是造福于人類(lèi)的，普希金說(shuō)過(guò)“科學(xué)家和作家的隊伍，不論其性質(zhì)如何，總是處于教育沖鋒和文化進(jìn)軍的前列?！庇纱丝梢?jiàn)，在人類(lèi)文明的前進(jìn)過(guò)程中，藝術(shù)家和科學(xué)家都起著(zhù)重要作用。當然，每個(gè)藝術(shù)工作者和科學(xué)工作者都是用自己獨特的方式去完成使命的，但是他們的勞動(dòng)成果是在改造自然和社會(huì )環(huán)境的共同努力中實(shí)現的，結果使人民的生活得到極大改善?？茖W(xué)家和藝術(shù)家不僅最終目標是一致的，而且他們掌握客觀(guān)世界的方法，創(chuàng )作過(guò)程本身以及反映世界的手段都是非常接近的。物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者李政道先生說(shuō)：“藝術(shù)用創(chuàng )新的手法去喚醒每個(gè)人的意識或潛意識中深藏著(zhù)已存在的情感。情感越珍貴，反映越普遍，藝術(shù)越優(yōu)秀?？茖W(xué)對自然界的現象進(jìn)行新的、準確的抽象?？茖W(xué)家抽象的敘述越簡(jiǎn)單、推測的結論越準確，應用越廣泛，科學(xué)創(chuàng )造就越深刻，科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎是人類(lèi)的創(chuàng )造，它們追求的目標都是真理的普遍性。它們像一枚硬幣的兩面，是不可分割的?！蓖ㄟ^(guò)這些前人的論述可以看出藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系是十分緊密的。而這種緊密決定了二者之間是可以進(jìn)行溝通的。
藝術(shù)和科學(xué)都是追求真，善，美的。通常情況下，人們盡力在創(chuàng )造的事物中表現自己的思想本質(zhì)和高度智慧，藝術(shù)和科學(xué)均是人類(lèi)創(chuàng )造的，所以其中肯定包含了人類(lèi)的高度智慧，而真善美就是其中的一項。愛(ài)因斯坦說(shuō)“我雖然不能證明科學(xué)真理必須被看作是一種其正確性不以人的意志為轉移的真理，但我毫不動(dòng)搖地確信這一點(diǎn)。無(wú)論如何，只要有離開(kāi)人而獨立存在的實(shí)在，那也就有同這個(gè)實(shí)在有關(guān)系的真理；而對前者的否定，同樣就要引起對后者的否定?！碑吋铀髡f(shuō)“我們都知道藝術(shù)不是真理。藝術(shù)是一種讓我們明白真理的謊言，至少是能讓我們了解真理的謊言。藝術(shù)家必須知道讓別人相信他謊言中的真實(shí)性的手法。如果他在作品中只顯示出他找到的并一再尋找的掩飾謊言的方法，他就永遠成不了任何事情?！睈?ài)因斯坦是偉大的物理學(xué)家，畢加索是偉大的藝術(shù)家，他們分別指出了科學(xué)和藝術(shù)所追求的真理?？茖W(xué)追求真理并不難理解，但是對于藝術(shù)追求真理有些人會(huì )提出疑問(wèn)，但是經(jīng)過(guò)歷史的洗滌藝術(shù)確實(shí)也是追求真理的，席勒認為藝術(shù)不僅是一種把現代病態(tài)社會(huì )轉變?yōu)槔硐刖辰绲氖侄?，而且是一種能夠讓我們回想起幸福童年時(shí)光的東西，它開(kāi)啟真理的道路。
藝術(shù)家和科學(xué)家都是崇尚美追求美的，錢(qián)德拉塞卡寫(xiě)道“人們如何按照文學(xué)或藝術(shù)批評的方式把科學(xué)理論當作藝術(shù)作品來(lái)評價(jià)。廣義相對論的情況為我們提供了一個(gè)很好的例子，因為幾乎所有的人都同意這是一個(gè)美的理論?！庇纱丝梢?jiàn)他把廣義相對論看作是一種藝術(shù)作品，而且把它看作是一件美的藝術(shù)作品。數學(xué)家g·h·哈代說(shuō)“數學(xué)家的模式，就像畫(huà)家和詩(shī)人的模式一樣，必須是優(yōu)美的；這些思想，就像色彩或字句一樣，必須以和諧的'方式統一起來(lái)。優(yōu)美性是第一道檢驗標準：這個(gè)世界沒(méi)有為丑陋數學(xué)準備長(cháng)久的地盤(pán)?！边@些都有力的證明了科學(xué)理論的美和藝術(shù)作品的美都是具有一種必然性的美。拉斐爾的《圣家族》這件藝術(shù)作品，畫(huà)面上的每個(gè)人的位置都恰到好處，都是不能更改的，一旦更改了就不在美了。同樣的道理，在某種程度上，愛(ài)因斯坦的廣義相對論也是如此。只要人們認識和掌握了愛(ài)因斯坦運用的一般物理學(xué)原理就會(huì )明白，愛(ài)因斯坦只能導出這樣一個(gè)引力理論，而不能導出另一個(gè)根本不同的引力結論。