ID：8427257
時(shí)間：2024-01-05 09:45:04
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我國古代唐朝時(shí)期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡可以見(jiàn)興替；以人為鏡可以知得失。魏征死了，我失去了一面鏡子?！边@是唐太宗對魏征人格的評價(jià)，以“鏡”為標準，來(lái)衡量自己。
鏡子可以正衣冠。每天我們站在鏡子前面，面對著(zhù)鏡子，發(fā)現自身的不足，加以補充、修飾，男的裝飾得英俊瀟灑，女的打扮得花枝招展。讓自己充滿(mǎn)信心，迎接新的一天的開(kāi)始。鏡子讓人充滿(mǎn)了對未來(lái)的希望。
若是一面古“鏡”，讓我們時(shí)刻牢記過(guò)去的經(jīng)驗與教訓。古代的帝王都知道一句話(huà)——“以古為鏡可以見(jiàn)興替”。難道我們現代人還不能理解嗎？清朝末年，由于我國的農業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的落后，八國聯(lián)軍才會(huì )肆無(wú)忌憚地一直打到當時(shí)清朝的首都。讓我們知道了一個(gè)道理——落后就要挨打。到了今天，我們不得不大力發(fā)展科技，加快前進(jìn)的腳步，否則歷史的悲劇將會(huì )發(fā)生在我們身上。
同樣的道理，“以人為鏡，可以知得失”。我們每天都生活在學(xué)海之中，認真學(xué)習是學(xué)生的天職，經(jīng)常以考試為標準進(jìn)行知識掌握的檢驗。通過(guò)考試，也可以知道各人對知識掌握的程度。因而，我們的家長(cháng)往往是以分數、以名次來(lái)衡量自己的孩子的。每次都以最優(yōu)秀的成績(jì)來(lái)看孩子們。但到最后還是少不了家長(cháng)的棍棒教育。這也是人的一面鏡子及這面鏡子對人的作用。
鏡子讓人更美，讓我們更加勤奮地學(xué)習，讓國家更加強盛。
高一年級上學(xué)期快結束了，截至期末考前，我們高一歷史備課組組織了三次考試：兩次單元考和一次期中考。這三次考試前后學(xué)生提問(wèn)的頻率波動(dòng)很大，尤其是期中考前后。在平常我值班的自修時(shí)間里，來(lái)問(wèn)問(wèn)題的學(xué)生寥寥無(wú)幾，但是期中考試前的一周，在我值班時(shí)很多學(xué)生很頻繁地拿書(shū)、拿練習冊來(lái)問(wèn)我，甚至有學(xué)生還跟我預約，要我在其他自修時(shí)間里來(lái)班級為他們答疑解惑，學(xué)生學(xué)習、鉆研的熱情讓我動(dòng)容，我也在所教的幾個(gè)班級來(lái)回奔波，忙得不亦樂(lè )乎。期中考試結束后，學(xué)生又回到了考前的平靜狀態(tài)，我坐了一節課，都沒(méi)有一個(gè)學(xué)生上來(lái)問(wèn)問(wèn)題。我曾戲謔他們說(shuō)：“考試真是靈丹妙藥啊，一場(chǎng)考試就可將考前所有的問(wèn)題全都解決了?！痹趯W(xué)生會(huì )心的歡笑聲中，我卻陷入了深深的思考，學(xué)生這種考試前后問(wèn)問(wèn)題頻率大波動(dòng)現象背后，暴露了高一年級歷史學(xué)習中存在著(zhù)許多嚴重的問(wèn)題。
盡管已經(jīng)進(jìn)入高中，但大多數學(xué)生還是帶著(zhù)初中的心態(tài)對待高中的各門(mén)功課，認為除了語(yǔ)、數、英是主科，其他都是副科。此外，由于社會(huì )上重理輕文風(fēng)氣嚴重，很多學(xué)生抱定讀理科的心態(tài)。所以，很多學(xué)生平常不重視歷史學(xué)科的學(xué)習，上課不用心聽(tīng)，不愿意做筆記，下課后就將書(shū)和筆記扔到一邊去，等到下次上課才再拿起來(lái)。所以，平常不鉆研也就沒(méi)問(wèn)題可問(wèn)。
初中歷史是開(kāi)卷考試，很多學(xué)生在考前的幾天熟悉知識點(diǎn)在課本的位置就能考個(gè)不錯的分數。因此，很多學(xué)生是帶著(zhù)初中學(xué)歷史的方法來(lái)進(jìn)行學(xué)習的，以為考前背一背，練習冊做一做、看一看就可以了，平常不重視復習、消化知識并發(fā)現學(xué)習中的問(wèn)題，因此也就沒(méi)有問(wèn)題來(lái)討教老師。
在平時(shí)學(xué)習的過(guò)程中部分學(xué)生存在“三個(gè)被動(dòng)”，即被動(dòng)聽(tīng)課、被動(dòng)記筆記、被動(dòng)寫(xiě)作業(yè)，沒(méi)有發(fā)揮學(xué)習的主動(dòng)性，沒(méi)有研究知識點(diǎn)的內在聯(lián)系，所以，無(wú)法培養閱讀、分析、歸納材料以及論從史出等學(xué)科能力。沒(méi)有自己主動(dòng)對知識點(diǎn)整理、理解和應用的過(guò)程性訓練，就沒(méi)辦法發(fā)現學(xué)習上的問(wèn)題，更談不上提出建設性問(wèn)題來(lái)與老師交流。
所以，盡管考前有很多學(xué)生來(lái)找老師問(wèn)了很多書(shū)本、練習冊上的問(wèn)題，但期中考試成績(jì)并不盡如人意，很多學(xué)生甚至考出了非常低的分數，主要是因為學(xué)生不重視平常的積累和鉆研。
針對高一年級學(xué)生在歷史科的學(xué)習中暴露出的種種問(wèn)題，作為歷史老師，我們有必要在反思的基礎上調整教學(xué)策略，引導學(xué)生更科學(xué)、合理地進(jìn)行歷史學(xué)科的學(xué)習。
在高一年級上學(xué)期開(kāi)學(xué)第一堂歷史課上，最好不要教授課本內容，而是要做好初、高中歷史學(xué)習的銜接工作。比如，要講講初高中歷史學(xué)習的內容、難度要求、考試形式等方面的差異，讓學(xué)生對高中歷史學(xué)習有整體全面的了解，改變輕視歷史學(xué)科的初中思維，做好適應高中歷史學(xué)習的準備。
在平時(shí)的課堂教學(xué)中，既要講得生動(dòng)有趣，吸引學(xué)生愛(ài)上歷史課，更要注意滲透歷史學(xué)習方法的引導。在教學(xué)中可以采用比較法，引導學(xué)生對同一時(shí)間段的不同歷史事件、現象進(jìn)行橫向比較，對相似、相同的歷史事件、現象進(jìn)行縱向比較，還可以引導學(xué)生用表格等圖示法來(lái)歸納知識點(diǎn)，等等。通過(guò)種種學(xué)習方法的啟發(fā)、應用，引導學(xué)生學(xué)得更深入透徹，這樣可以在深入的學(xué)習中激發(fā)和培養學(xué)生的問(wèn)題意識，同時(shí)也實(shí)現對學(xué)生歷史學(xué)習能力的逐步培養。例如，比較公元前3世紀左右的中國和希臘地區的政治制度。在學(xué)習第二單元的內容時(shí)，能將第一單元的知識點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，起到復習舊知識的作用。
很多學(xué)生平常不重視做歷史練習冊，被動(dòng)抄寫(xiě)應付，因此，平常要加強對學(xué)生練習冊的檢查，既要他們及時(shí)做完，還要求他們用紅筆對答案批改，老師再定時(shí)抽查批閱，不合要求的要重做或者另外布置作業(yè)。此外，還要由備課組老師結合實(shí)際教學(xué)情況定時(shí)定量組練習卷，學(xué)生做完后要第一時(shí)間收上來(lái)批改并挑出典型題目來(lái)講評，做到及時(shí)、保質(zhì)、保量、有針對性、常規化訓練，讓學(xué)生能及時(shí)應用、消化知識點(diǎn)，在練習中發(fā)現問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣才不至于所有的問(wèn)題都積壓到考前那幾天，而平常無(wú)題可問(wèn)。
總之，在平常的教學(xué)中，我們要做個(gè)有心人，及時(shí)發(fā)現教學(xué)中出現的一些不合理的現象，并對他們進(jìn)行深入的剖析，分析現象背后隱藏的問(wèn)題，從中找出解決的辦法，不斷地調整我們的教學(xué)工作，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效果。
摘要：眾所周知，1840年以來(lái)，亡國滅種的危機一直威脅著(zhù)千年古國。在中華民族危難之際，一代民族精英覺(jué)醒：林則徐的開(kāi)眼看世界，洪秀全領(lǐng)導的反清農民起義---太平天國運動(dòng)，康有為的戊戌變法等。然而，正是他們在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，挺身而出，為反對外來(lái)侵略，爭取民族獨立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫(xiě)了中國近代史上可歌可泣的悲壯篇章。
關(guān)鍵字：愛(ài)國;救世;危機;新潮;出路。
正文：
1840年,中國爆發(fā)了^v^戰爭,近代史的序幕亦從此拉開(kāi),我國也從幾千年的封建社會(huì )淪為半殖民地半封建社會(huì )。隨著(zhù)我國閉關(guān)鎖國的大門(mén)猛然被對世界打開(kāi),眾多的外國資本蜂擁而至,同時(shí)這也引起了國內封建集團的極力抵觸,外國資本同中華民族的矛盾、封建主義同人民大眾的矛盾日益突出,在中華民族危難之際，一代民族精英覺(jué)醒。
林則徐為民辦實(shí)事，雖居高位，但清廉自好，勤于職守，循法秉公，被老百姓譽(yù)為“林青天”。林則徐敢于學(xué)習外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的精神，受到人們高度贊揚，被稱(chēng)為“開(kāi)眼看世界的第一個(gè)人”。他打破以“天朝”自居的妄自尊大和閉關(guān)鎖國的保守思想，肯于了解外國情況，吸收新事物。林則徐經(jīng)世派主要是提倡經(jīng)世致用的主張，清朝統治的衰落和日益嚴重的社會(huì )危機引起了一些有識之士的憂(yōu)慮，迫使他們去反思造成社會(huì )危機的原因，探求挽救衰世的辦法，開(kāi)始提倡經(jīng)世致用思想。他一面積極備戰，增設西洋大炮，一面積極了解西方資本主義國家的政治、軍事、經(jīng)濟情況，設立譯館，翻譯外文書(shū)報、律例、軍事技術(shù)等著(zhù)作，先后輯有《四洲志》、《華事夷言》、《滑達爾各國律例》等，成為中國近代最早介紹外國的文獻。他還是第一個(gè)了解國際法，運用國際法與英國人作斗爭的中國人。雖然林則徐對西方認識比較膚淺，接觸西學(xué)的目的是出于外交、軍事的需要，但畢竟開(kāi)創(chuàng )了中國近代學(xué)習和研究西方的風(fēng)氣，對中國近代維新思想起到啟蒙作用。
禁煙不禁商在廣東期間，林則徐大舉禁煙，并于1839年6月3日把收繳的英美商人的二百多萬(wàn)斤^v^在虎門(mén)當眾銷(xiāo)毀?；㈤T(mén)銷(xiāo)煙，是人類(lèi)歷史上曠古未有的壯舉，是我國近代史上反帝斗爭中的光輝一頁(yè)，它嚴厲地打擊了外國^v^販子，維護了中華民族的尊嚴和利益，增長(cháng)了中國人民的志氣，展示出中華民族無(wú)以倫比的偉大形象，是抗擊外來(lái)侵略的勝利。林則徐，理所當然地是這一事件的組織者、指揮者和完成者?；㈤T(mén)銷(xiāo)煙林則徐領(lǐng)導禁煙運動(dòng)的勝利，是中國人民反侵略斗爭史上第一個(gè)偉大勝利。
1851年1月11日，洪秀全發(fā)動(dòng)金田起義，建國號太平天國，自稱(chēng)天王。太平天國堅持戰斗14年，勢力發(fā)展到18省，是中國近代史上一次偉大的反封建反侵略的農民運動(dòng)。他建立了^v^，頒布了《天朝田畝制度》，其內容表現了農民反封建的要求和解決土地問(wèn)題的強烈愿望。綱領(lǐng)內容的完備性和深刻性，使太平天國革命達到了中國歷代農民革命所能達到的最高思想境界。太平天國運動(dòng)沉重地打擊了中外反動(dòng)勢力，是幾千年來(lái)中國農民戰爭的最高峰。
1949“代表了在中國^v^出世之前向西方尋找真理的一派人物”。洪秀全是近代史上向西方學(xué)習的先進(jìn)人物，盡管在洪秀全的思想領(lǐng)域中，既有新的資本主義的思想因素，又有濃厚的、傳統的封建色彩，但他制定了《天朝田畝制度》這個(gè)嶄新的農民革命綱領(lǐng)，提出解決土地問(wèn)題的方案，在歷史的進(jìn)程中作出了新的貢獻。1859年頒布了為仿效西方資本主義國家而寫(xiě)的《資政新篇》一書(shū)。這是后期太平天國的重要政綱，說(shuō)明他在對待資本主義的態(tài)度上，較同時(shí)代的地主統治階級思想開(kāi)明，眼界開(kāi)闊。太平天國運動(dòng)，之所以能成為幾千年來(lái)中國農民戰爭的最高峰，是與他的巨大貢獻分不開(kāi)的。乃至中國民主革命先驅^v^愿作洪秀全第二，即可見(jiàn)其對后世的深遠影響。
康有為戊戌變法的領(lǐng)袖人物，是中國^v^出世之前向西方尋找真理的先進(jìn)中國人。并且，康有為是中國第一批探索憲政的人?？涤袨榉磳鲗?zhuān)制政體，主張君主立憲。
康有為早年思想的演變經(jīng)歷了一個(gè)由儒家學(xué)說(shuō)到佛學(xué)、道學(xué)，再由佛、道之學(xué)到西學(xué)的曲折過(guò)程。他信奉孔子的儒家學(xué)說(shuō)，并致力于將儒家學(xué)說(shuō)改造為可以適應現代社會(huì )的國教。所以，盡管康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現在對君權的妥協(xié)以及對傳統的、占統治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收?？涤袨閷ξ鞣降牧椪稳狈r(jià)值上的深刻認識。由于時(shí)代的局限性，康有為對西學(xué)的認識仍然停留在“器物”論的基礎上，他還不能把資產(chǎn)階級的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴格區分開(kāi)來(lái)。
林則徐：用自己的一腔熱血，試圖挽救晚清被列強蠶食的命運，雖然鞠躬盡瘁，可奈何國已不國。
洪秀全：試圖引進(jìn)洋教來(lái)改造中國人的思想也算是探索救國方法的一種，但因其沒(méi)什么學(xué)識又私心太重，把拜上帝會(huì )又搞成了四不象，晚年又沉迷于帝王享受，因此，救國不成反而成了誤國罪人。
康有為：發(fā)現了走英國式、日本式的君主立憲制有利于國家富強，因而想盡辦法在中國復制一套，但因其書(shū)生氣太重策略欠佳一事無(wú)成，孰不知，改變帝制才是救國的唯一出路。
參考文獻：
【1】《中國近現代史綱要》高等教育出版社。
【2】《中國近代史》中華書(shū)局出版圖書(shū)。
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規則的統稱(chēng)。
而中國的民族文獻學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻研究的作用和作用，是對中國民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
1.第1種傾向是武俠科幻化。
武俠本是中華傳統文化的積淀，自古以來(lái)民間就有習武強身的民俗，在抗日劇中適當演繹本也無(wú)可厚非。但在這些電視劇里，抗日英雄一個(gè)個(gè)仿佛李尋歡附體，取鬼子性命易如反掌，唾手可得。這根本不是真實(shí)的抗日歷史，活脫脫就是一部部武俠科幻片。但就是這些劇情夸張、超乎邏輯、與歷史相去甚遠的抗日劇，卻常常拔得收視頭籌?？谷談≈械奈鋫b因素備受中國市民階層青睞，有其內在的文化心理動(dòng)因，“東方文化是一種求內的含蓄型文化，但中國自古又有一種強烈的尚武傳統，武俠劇的誕生為愛(ài)面子的中國人找到了一種釋放生活中的各種暴力壓抑的完美渠道”?？谷丈駝±弥袊忻耠A層的心理，為了收視率，不顧抗日歷史的真相，片面夸大功夫和冷兵器在^v^中的作用，這種做法不僅讓部分國民誤以為依靠這些功夫和冷兵器就能真正贏(yíng)得抗日戰爭的勝利;更嚴重的是會(huì )潛在地在受眾中滋發(fā)一種“暴力娛樂(lè )”傾向，使觀(guān)眾在獲得心理快感的同時(shí)，加劇人們對暴力的麻木感和寬容度，暗示在生活中解決爭端的唯一方式就是武力抗衡。但抗日歷史真是這樣的嗎?不，抗日神劇中的歷史和真實(shí)的歷史相距甚遠。據《南方周末》紙上忠烈祠(2003年8月23日)上的報道:“中華民族全民抗日，歷經(jīng)22次會(huì )戰，1117次戰役，38931次戰斗。其中陸軍陣亡、負傷、失蹤3211419人;空軍陣亡4321人，毀機2468架;海軍艦艇損失殆盡，全軍覆沒(méi)?！比绱藨K痛的戰爭代價(jià)，演變?yōu)閭€(gè)人竟然可以玩凌波微步，空中翻轉720度，在日軍重武器齊備的情況下，炸得日軍人仰馬翻，殺鬼子如同兒戲一般的戰斗。如此狗血的劇情，使抗日神劇的播出備受質(zhì)疑，也面臨越來(lái)越大的噓聲。
2.第2種傾向是偶像濫俗化。
如今的抗日劇大量啟用面貌俊美的年輕男女演員，采用新潮時(shí)尚的造型服飾，加入諸多暗戀、單相思、虐戀等愛(ài)情戲戲份或偶像劇元素來(lái)吸引青少年受眾。2012年下半年，多家衛視一口氣推出多部抗日偶像劇，抗日劇男女主演幾乎個(gè)個(gè)都是俊男靚女，吳奇隆、劉愷威、王雷還有朱雨辰等的加盟讓抗日劇立刻受到年輕觀(guān)眾的力捧。像《向著(zhù)炮火前進(jìn)》中吳奇隆飾演的雷子楓，《戰旗》中王雷飾演的金戈，《一觸即發(fā)》中鐘漢良飾演的阿初和阿次的形象等都是偶像劇中典型的高富帥形象。顯然，抗日劇的偶像濫俗化與劇目出品方的受眾策略有關(guān)。當下電視觀(guān)眾日趨老年化，年輕觀(guān)眾大量流失，而廣告的消費對象又主要是20－45歲之間的觀(guān)眾，所以出品方不得不在劇中加入偶像因素，以此吸引年輕受眾?！芭枷窕⒎强谷談 簥蕵?lè )化的’原‘罪’”，但抗日劇不應只流于依靠特定時(shí)尚元素的表面形式，而更應使受眾在感受青春激情的同時(shí)，心靈被凈化、道德被升華。
3.第3種傾向是人物臉譜化。
大眾傳播媒介作為社會(huì )大眾文化的載體，具有建構社會(huì )形象意義或模式的功能，但在實(shí)際信息傳播過(guò)程中，大眾傳媒所再現出來(lái)的日本士兵形象具有形象刻板化的傾向，影響了受眾對日本士兵形象的認知。在這些抗日神劇中，日本軍人總是很邪惡猥瑣、衣冠不整的，見(jiàn)到平民百姓就喊“八格牙路”，在八路軍、民兵等抗日英雄面前，他們均是不到5秒鐘便抱頭鼠竄、大呼“饒命”的弱智形象。當正面人物被神化，反面人物被丑化時(shí)，娛樂(lè )效果呈現出來(lái)了，但它導致的直接后果就是讓人無(wú)法深入思考引發(fā)戰爭的原因，未能反映殘酷戰爭施加于軍人的種種回響，沒(méi)有展示士兵對戰爭的恐懼，沒(méi)有反映戰爭對人的異化。更沒(méi)有從人性上予以反思:是什么讓日本兵從也是對父母親孝順的兒子，有愛(ài)的兄弟姊妹，在家鄉安分守紀的公民而蛻變成了一個(gè)個(gè)殺人不眨眼的戰爭機器，在毀了中國人民生活的同時(shí)，最終也毀了他們自己的人生?“在這些抗日劇中，歷史的真相與當下的真實(shí)已經(jīng)被娛樂(lè )得無(wú)影無(wú)蹤，這絕非愛(ài)國主義，而是愚民主義。這種泛濫和幼稚化傾向對公眾特別是青少年影響是非常惡劣的，不能任由電視臺和投資方為了收視率肆意的涂抹?！毖胍暋缎侣?+1》欄目中的這段話(huà)無(wú)疑是對抗日劇現狀最好的警醒。波茲曼曾在《娛樂(lè )至死》里如是說(shuō):“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！苯o歷史整容，會(huì )唐突了現實(shí)，蒼白了未來(lái)，弱智了后人，最可怕的是歷史還可能重現。面對抗日劇特殊的時(shí)代背景和沉重的歷史主題，中華民族^v^的悲壯和犧牲的慘烈，我們怎能以這種游戲、娛樂(lè )、狂歡的方式來(lái)解構戰爭的殘酷，來(lái)消解民族英雄的崇高，來(lái)褻瀆血與火的苦難歷史!
二、欲望與消費:抗日神劇熱播的社會(huì )語(yǔ)境。
政治話(huà)語(yǔ)和經(jīng)濟力量的角逐與合謀，使抗日神劇的一統江山地位建立了起來(lái)，看似非理性的電視潮流實(shí)則是中國電視劇從業(yè)人士在題材選擇上四處碰壁后極其理性的清醒選擇。由此，通過(guò)現象剖析本質(zhì)，官方之所以允許抗日神劇的熱播，其實(shí)武俠、魔幻、偶像元素都只是表象，官方真正要宣傳的還是日本官兵對中國人民的殘酷殺戮，^v^英勇抗日，拯救人民于水火之中的偉大功績(jì)。像《箭在弦上》從一開(kāi)始徐一航的自敘和她手中第一箭的射出就使用了魔幻劇的手法，這只占據畫(huà)面大部分的箭閃著(zhù)冷冽的青光，翻滾著(zhù)從抗日勝利的那一天一直穿越回了她爺爺前清武探花的靶上。榮石去溶洞中拜訪(fǎng)錢(qián)旅長(cháng)，為他的同學(xué)、身為^v^抗日義勇軍大隊長(cháng)的張賀購買(mǎi)武器時(shí)，溶洞中的場(chǎng)景完全是按游戲中的場(chǎng)景布置的:游戲中張牙舞爪的青銅龍頭，在龍頭旁飛來(lái)飛去的蝙蝠。這些場(chǎng)景的設置意在拉近與青少年的距離，在消費主義盛囂塵上的時(shí)代，利用后現代主義的雜糅、拼貼等手法，在潛移默化中輸入主流意識形態(tài)，并提高收視率，以此獲得好的經(jīng)濟效益。而且在劇中著(zhù)重表現的都是日軍對平民的殺戮，像在徐一航的婚禮上，日軍對徐家上下及賓客幾百口人的屠殺，旨在激發(fā)民眾對日本殘暴的恐懼和仇恨，以此襯托以張賀為代表的^v^人率領(lǐng)的抗日義勇軍英勇^v^的偉大功績(jì)。電視劇文本通過(guò)武俠、魔幻與偶像等元素將^v^打下江山的主流意識形態(tài)傳播給不接受赤裸裸抗日宣傳的青年一代的意識中，“講述革命的起源神話(huà)、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當代人的大希望與大恐懼，證明當代現實(shí)的合理性”。筆者認為，這才是抗日劇拍得如此雷、如此二、如此濫仍然得以一路順暢播出的真正原因之所在。
三、對策與思考:抗日劇如何建構歷史。
引導學(xué)生從歷史的層面來(lái)展開(kāi)對于很多教學(xué)內容的理解與認知，這是一種很值得在高中歷史課程的教學(xué)中采取的教學(xué)模式。歷史理解不僅能夠很好地將學(xué)生學(xué)到的內容在當時(shí)的時(shí)代背景下進(jìn)行還原與重現，還能夠以一種更為客觀(guān)的方式結合特定的時(shí)代背景來(lái)幫助學(xué)生理解這些教學(xué)內容。在這樣的前提下，不僅能讓知識的呈現更加客觀(guān)，同時(shí)也會(huì )幫助學(xué)生更真實(shí)地去了解歷史事件的實(shí)際情狀，進(jìn)而讓學(xué)生對于教學(xué)內容能夠有更深入的理解與掌握。
對于很多教學(xué)內容，教師在給學(xué)生講授時(shí)往往會(huì )以今人的眼光與認知來(lái)進(jìn)行解讀，會(huì )以當下的時(shí)代背景以及社會(huì )主流價(jià)值為依托來(lái)展開(kāi)對于一些歷史認知的剖析，這種方法并不是完全沒(méi)有道理，但是，畢竟存在一定的局限性。因此，教師要有這樣的意識，在給學(xué)生就很多歷史認知進(jìn)行闡述時(shí)，應適當結合當時(shí)的歷史環(huán)境以及背景進(jìn)行解讀，教師只有以這種模式，學(xué)生才能夠更好地對于這些內容展開(kāi)歷史理解，進(jìn)而真正剖析這些內容的實(shí)質(zhì)。例如，在給學(xué)生講述《百家爭鳴》這部分內容時(shí)，要想讓學(xué)生對于相關(guān)的歷史認知有更真實(shí)的感受，教師就應當以歷史理解為突破口來(lái)展開(kāi)對于這部分內容的講授。
如教師可以把教材內容設計為歷史劇，讓學(xué)生扮演各個(gè)學(xué)派的代表人物，讓他們在課堂上深入和重演歷史，讓他們闡釋治世之道的主張和理由，讓學(xué)生“遙體人情，懸想事勢”，體驗儒家的醇厚運用、墨家的謹嚴、道家的超逸、法家的冷峻等思想特點(diǎn)。最后，學(xué)生會(huì )水到渠成地理解和領(lǐng)悟出這樣的史實(shí)認識:春秋戰國的“百家爭鳴”，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎。只有將學(xué)生帶到當時(shí)的環(huán)境中，并且以歷史理解來(lái)輔助知識講授，這樣才能夠讓學(xué)生對于這些知識有更深刻的認知，也才能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
很多歷史規律往往是歷史課程教學(xué)的難點(diǎn)所在，想要讓學(xué)生對于這些規律有更深入的理解與體會(huì )，教師可以通過(guò)歷史理解的方式來(lái)展開(kāi)對于這些內容的講解。教師可以引導學(xué)生將這些歷史規律放到當時(shí)的歷史環(huán)境下進(jìn)行解讀，也可以結合很多具體的實(shí)例以及邏輯佐證來(lái)幫助學(xué)生更深入地體會(huì )這些歷史規律。這不僅是對學(xué)生知識層面的一種豐富，同時(shí)也能夠幫助學(xué)生更深入地理解這些教學(xué)知識點(diǎn)。
當然，教師可以以某一重大歷史史實(shí)為立足點(diǎn)，選擇縱橫相關(guān)的典型化的史料，按照唯物史觀(guān)和認識邏輯規律來(lái)對歷史規律進(jìn)行論證。例如，對歷史規律“世界歷史包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面，縱向發(fā)展制約著(zhù)橫向發(fā)展，縱向發(fā)展所達到的階段和水平，規定著(zhù)橫向發(fā)展的規模和廣度”的歷史理解，可以投影到有關(guān)工業(yè)革命史料辯證的邏輯佐證中，教師可以結合工業(yè)革命的相關(guān)史料來(lái)幫助學(xué)生對于這一歷史規律展開(kāi)認知。這不僅是歷史理解的一種直觀(guān)的體現，也會(huì )讓學(xué)生結合具體的史實(shí)來(lái)對這一歷史規律有更好的領(lǐng)會(huì )。
如何正確評價(jià)歷史中的某個(gè)人物或者某一事件，這是對于學(xué)生知識掌握程度以及知識應用能力的一種考查。對于歷史評價(jià)的方式以及切入點(diǎn)有很多，不同的展開(kāi)形式可能會(huì )獲得不一樣的評價(jià)內容。在進(jìn)行歷史評價(jià)時(shí)同樣可以結合歷史理解展開(kāi)。如可以在具體的歷史環(huán)境下，結合當時(shí)的歷史背景客觀(guān)而綜合地評價(jià)某一歷史事件或歷史人物。這種評價(jià)方式往往更具說(shuō)服力，也是歷史理解的一種非常好的應用形式。
例如，評價(jià)歷史人物^v^時(shí)，可以運用“歷史理解”的史料比較法來(lái)展開(kāi)。如可以讓學(xué)生通過(guò)對相關(guān)史料進(jìn)行研讀、分析，客觀(guān)地去看待不同階級和時(shí)代對^v^評價(jià)的視角，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會(huì )用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和方法(尤其辯證法和階級分析法)將^v^置于特定歷史條件下進(jìn)行具體分析。這種方式往往能夠對^v^作出科學(xué)的評價(jià)，同時(shí)是對學(xué)生思辨能力的一種良好鍛煉，這個(gè)過(guò)程極大地提升了學(xué)生從多角度表達對歷史人物看法的評價(jià)能力，這才是歷史課程教學(xué)中教師應當加以重視的。
在高中歷史課程的教學(xué)中，“歷史理解”往往能夠為很多內容的教學(xué)提供積極的輔助功效。首先，在給學(xué)生就很多歷史認知進(jìn)行闡述時(shí)，教師應適當結合當時(shí)的歷史環(huán)境以及背景進(jìn)行解讀，在這樣的背景下往往能夠提供給學(xué)生更多客觀(guān)而準確的信息。同時(shí)，在歷史規律的闡述時(shí)，教師可以將其放到特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行解讀，也可以結合很多具體的實(shí)例以及邏輯佐證來(lái)幫助學(xué)生更深入地體會(huì )這些歷史規律。此外，在進(jìn)行歷史評價(jià)時(shí)同樣可以結合歷史理解展開(kāi)，這也是歷史理解的一種非常好的應用形式。
我們主張多元的歷史，那么什么是多元史觀(guān)?！镀胀ǜ咧袣v史課程標準》突出體現了四種史觀(guān)，即唯物史觀(guān)、全球史觀(guān)、文明史觀(guān)、近代化史觀(guān)。除此之外，還有革命史觀(guān)、階級史觀(guān)、正統史觀(guān)、英雄史觀(guān)、生態(tài)史觀(guān)、社會(huì )史觀(guān)等。在新課標改革之后，傳統的革命史觀(guān)和階級史觀(guān)逐漸淡化。
現代化史觀(guān)是指由傳統社會(huì )向現代社會(huì )變遷的過(guò)程（傳統農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )的變遷過(guò)程），其動(dòng)力是工業(yè)化，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化和政治的民主化。文明史觀(guān)認為，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。在認識歷史的范圍上，要改變以往偏重政治史的習慣，將思想文化和社會(huì )生活的內容視為文明演進(jìn)的重要內容，文明史觀(guān)要承認文明的多元性，承認歷史發(fā)展的多樣性；既要看到人類(lèi)社會(huì )發(fā)展有共同的規律和趨勢，又要看到各個(gè)文明的獨特性，同時(shí)還應關(guān)注不同類(lèi)型文明之間的關(guān)系，把中華文明納入到世界文明中考察，同時(shí)又從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。全球史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)是：將人類(lèi)社會(huì )的歷史作為一個(gè)整體來(lái)看待。世界各個(gè)地區、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統一體，這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀(guān)主導趨勢。
新的課標，寬泛的高考立意，全面的史觀(guān)，這些對我們教師提出了更高的要求。在這種新的形勢下，我們要做出調整，以適應當前教學(xué)的實(shí)際情況及幫助學(xué)生樹(shù)立全面、正確的歷史觀(guān)。
1、教學(xué)理念的轉變。過(guò)去相對較保守和過(guò)于程式化的史觀(guān)中解放出來(lái)，突破“只重史實(shí)”的局限性思維方式，進(jìn)而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。
歷史思維能力的培養離不開(kāi)科學(xué)的歷史觀(guān)指導，沒(méi)有方法的歷史教育是不能稱(chēng)之為科學(xué)的，從高一教學(xué)開(kāi)始就不斷滲透對多元史觀(guān)的應用。如必修一對^v^戰爭、開(kāi)放通商口岸、太平天國運動(dòng)及辛亥革命的評價(jià)；必修二新航路的開(kāi)辟、洋務(wù)運動(dòng)、兩次工業(yè)革命的影響及羅斯福新政的評價(jià)；必修三近代社會(huì )生活的變遷等這些題目都以多元的史觀(guān)為角度，有比較經(jīng)典的高考試題可供借鑒參考。
2、在新史觀(guān)的指導下整合教材。從文明史觀(guān)的角度編排教材即體現在三個(gè)必修模塊上，教材以專(zhuān)題的形式分別體現了政治文明、物質(zhì)文明和精神文明。避免了傳統教材體系的學(xué)科體系、教材體例、教學(xué)內容的重復。政治文明建設的核心是政治制度民主化，教材從文明史角度重點(diǎn)介紹了中國古代政治制度的演進(jìn)、古代雅典和羅馬民主政治制度的發(fā)展、西方資產(chǎn)階級代議制的確立和發(fā)展、近現代中國民主政治等重大主題。物質(zhì)文明方面明確了經(jīng)濟活動(dòng)是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎，突出了中華文明在人類(lèi)文明發(fā)展史上的地位；在世界史方面，近代突出了工業(yè)革命引領(lǐng)的工業(yè)文明歷程，特別注意在文明是關(guān)下人們社會(huì )生活發(fā)展變化，當今世界經(jīng)濟全球化趨勢下對各國經(jīng)濟的影響。精神文明方面，與農耕文明相適應的儒家文化成為構成了中華文明的主干。工業(yè)革命以來(lái)的西方文明在中國的傳播，推動(dòng)了中華文明的發(fā)展。
3、注意培養學(xué)生運用多元史觀(guān)分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。從過(guò)去相對較保守和過(guò)于程式化的史觀(guān)中解放出來(lái)，突破“只重史實(shí)”的局限性思維方式，進(jìn)而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。
歷史思維能力的培養離不開(kāi)科學(xué)的歷史觀(guān)指導，沒(méi)有方法的歷史教育是不能稱(chēng)之為科學(xué)的。從高一教學(xué)開(kāi)始就不斷滲透對多元史觀(guān)的應用。如必修一對^v^戰爭、開(kāi)放通商口岸、太平天國運動(dòng)及辛亥革命的評價(jià)；必修二新航路的開(kāi)辟、洋務(wù)運動(dòng)、兩次工業(yè)革命的影響及羅斯福新政的評價(jià)；必修三近代社會(huì )生活的變遷等這些題目都以多元的史觀(guān)為角度，有比較經(jīng)典的高考試題可供借鑒參考。
4、教師通過(guò)各種途徑提高自身能力。教師在教學(xué)常過(guò)程中，應該注重多關(guān)注史學(xué)研究動(dòng)態(tài)，關(guān)注史學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。引導學(xué)生從更新、更具時(shí)代感的角度去了解和認識歷史。對最新史學(xué)動(dòng)態(tài)的關(guān)注，對一線(xiàn)的中學(xué)教師來(lái)說(shuō)有一定的難度，但是無(wú)論是課改前還是課改之后，這都是我們必修的功課之一。在日常生活之中，更多地積累素材。要合理地運用教材。教材是教師師和學(xué)生最基本的學(xué)習資料，所以要充分利用好教材已有的資源。如相關(guān)版教材的知識鏈接，這些內容應該是專(zhuān)家們精心選來(lái)的，價(jià)值不容小覷。
我們使用的舊教材體現的是片面的、教條的舊唯物史觀(guān)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑、人類(lèi)社會(huì )五種社會(huì )形態(tài)是舊唯物史觀(guān)主要觀(guān)點(diǎn)。隨著(zhù)新課程實(shí)施，教師關(guān)注課程觀(guān)念和教學(xué)理念的轉變，但忽視新的史學(xué)觀(guān)念的吸納，史學(xué)理念陳舊。因此無(wú)論舊教材還是歷史教師都存在新史觀(guān)的缺失。
新史觀(guān)的缺失既不利于高中歷史教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，也不利于學(xué)生高考歷史考試的發(fā)揮。在高校和中學(xué)最緊密的結合點(diǎn)――高考命題這個(gè)環(huán)節上，高校教師必定會(huì )把他們平時(shí)的研究思路和研究成果直接或間接地體現出來(lái)?？v觀(guān)近幾年全國各地高考歷史試題都融入了新史觀(guān)，如全球史觀(guān)、文明史觀(guān)、唯物史觀(guān)中的現代化史觀(guān)等。
新時(shí)代要求和高考推動(dòng)，迫使我們在使用歷史舊教材的教師在教學(xué)中融入新史觀(guān)。例如，在《中國近代現代史》教學(xué)中有必要融入文明史觀(guān)、現代史觀(guān)、全球史觀(guān)。中國近現代史反映了工業(yè)文明與農業(yè)文明的碰撞與沖突，中國近現史也是中國走向現代化的歷史，用全球史觀(guān)審視中國近現代的發(fā)展變化。
多元史觀(guān)在新課程中的運用，改變了以往單一的僵化的看待歷史的態(tài)度，使學(xué)生從不同的角度全面地分析歷史，從而適應了新時(shí)期的要求。
高中歷史教學(xué)中課程資源的核心和最重要的載體就是教材，盡管新課改后重新編寫(xiě)了歷史教材，但主要從宏觀(guān)上介紹了世界文明及中華文明的歷史進(jìn)程，現行高中各種版本教材涵蓋性強、包容性突出，史料的豐富程度還不夠，教材內容很多為現成的結論，這容易造成學(xué)生死記硬背的現象，有些需要教師補充相關(guān)史料證明，進(jìn)而提高分析、比較、概括等能力，鄉土歷史作為補充史料是個(gè)不錯的選擇。鄉土史是歷史發(fā)展的縮影，教材中的描述遠沒(méi)有身臨其境去考察、去探究那樣印象深刻，近距離接觸又會(huì )加深學(xué)生對歷史事件的理解。但在高中歷史教學(xué)中不能讓鄉土史內容喧賓奪主，要在充分認清鄉土史資源教學(xué)價(jià)值的基礎上以歷史教材為重點(diǎn)，分類(lèi)選擇以達到優(yōu)化配置，不能代替歷史教材，將鄉土史作為補充內容為高中歷史教學(xué)服務(wù)，在某種程度上彌補了現行高中歷史教材的不足，有助于幫助學(xué)生更加全面和深入的理解歷史概念和教材，兩者可謂是相互融合，相得益彰，從而更好地實(shí)現了歷史教育目的。
2.鄉土史課程資源的運用要適時(shí)、適度、有效。
中國是文明古國，各個(gè)地區都有著(zhù)豐富的歷史文化遺產(chǎn)，學(xué)生對身邊曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件、耳熟能詳的歷史人物、保留下來(lái)的歷史遺址、遺跡產(chǎn)生由衷的親切感、認同感。他們又對自己沒(méi)聽(tīng)過(guò)和了解不深入的鄉土史有著(zhù)濃厚的興趣，在高中歷史課中滲透鄉土歷史容易產(chǎn)生共鳴。但不合理的運用鄉土史會(huì )減緩教學(xué)進(jìn)度、影響教學(xué)任務(wù)的完成，這在高中的歷史教學(xué)中是不允許的。鄉土史課程資源在高中歷史教學(xué)中運用時(shí)應該根據教學(xué)需要在課前充分備課，慎重考慮適合的方式、鏈接的內容、插入的時(shí)機等，要做到言簡(jiǎn)意賅，不能偏離教學(xué)主題，不能顯得牽強附會(huì )，要根據需要靈活運用，讓鄉土歷史發(fā)揮恰到好處的作用。鄉土歷史的內容龐雜，可能有些內容在當時(shí)的作用值得肯定，隨著(zhù)歷史的發(fā)展已經(jīng)明顯不符合時(shí)代的要求，我們要根據歷史課堂教學(xué)的需要慎重采用，有針對性的認真思考，合理取舍。要選擇那些有助于學(xué)生形成正確思想價(jià)值取向和人生觀(guān)的資源，并教會(huì )學(xué)生用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、辯證的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，理性認識家鄉的歷史。鄉土史的運用應該保證完成教學(xué)任務(wù)又不加重學(xué)生負擔，如果教學(xué)任務(wù)重，教材中已經(jīng)講的非常詳細，就沒(méi)必要畫(huà)蛇添足?？傊?，鄉土史課程資源在高中歷史教學(xué)中的運用必須遵循適時(shí)、適度、有效的原則，歷史教師必須以有效性為目標，始終做到有效優(yōu)質(zhì)。
3.鄉土史課程資源的選用要有典型性、代表性、科學(xué)性。
通過(guò)高中鄉土史教學(xué)，學(xué)生能夠大體了解家鄉歷史發(fā)展的線(xiàn)索及演變的趨勢，看到鄉土史在整個(gè)中國歷史發(fā)展中的地位，尤其是重大歷史事件、歷史人物對歷史發(fā)展的影響。各地區的鄉土歷史課程資源是豐富多樣的，地方史資料來(lái)源于當地歷史遺存、官方記載、縣志編寫(xiě)、民間口傳及現有的生活方式等，具有明顯的本土性質(zhì)，資源的來(lái)源、收集、整理過(guò)程可能不夠完善；歷史悠久的地區會(huì )流傳著(zhù)許多神話(huà)和傳說(shuō)，它們往往與古代重要的歷史事件、歷史人物密切相關(guān)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期流傳，就算是正史中對史實(shí)的記載也會(huì )加入很多的主觀(guān)因素，這就要求我們在選擇前一定要加以甄別，去偽存真，審慎用之。教師教授給學(xué)生的應是真實(shí)的家鄉歷史，具有典型性、代表性的資源，是科學(xué)準確的，這是最基本的原則。
已是幾度春秋，歲月的車(chē)輪無(wú)情地碾過(guò)，歷史中的所有的功過(guò)是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無(wú)數的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫(xiě)的那么偉大的史詩(shī)。又有多少人能夠回想當年聯(lián)系現在為祖國作出一份貢獻。一個(gè)人出生并非有著(zhù)天生的才華，成為所謂的天才，擁有著(zhù)與生俱來(lái)的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無(wú)法想象到得。這又是每個(gè)偉人的必經(jīng)之路，即使離開(kāi)一切都組成了現在的新中國。
你也許會(huì )問(wèn)我為何會(huì )提到歷史，因為我知道今日的輝煌是由歷史中的偉大人物譜寫(xiě)而成的。隨著(zhù)國家的快速發(fā)展，現代科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達。登月球、舉辦奧運會(huì )、環(huán)宇宙已從昔日的夢(mèng)想化為現實(shí)。家家戶(hù)戶(hù)用上電器已不是問(wèn)題了。老百姓可以在法律的保護下，快快樂(lè )樂(lè )地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚的國旗，學(xué)習著(zhù)書(shū)中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個(gè)幸福美滿(mǎn)的'家，做一個(gè)誠實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個(gè)人都希望社會(huì )團結，那么未來(lái)怎么樣？不但需要我們來(lái)憧憬，還需要我們來(lái)盡一份力，即使一個(gè)人的力量那么微弱，但是，只要每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，人多力量大，保留這一切就很容易變成現實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹(shù)木這只要大家攜手就可以成為未來(lái)，只要大家出一份力：每人節約一度電，全國13億人就能節約13億度電；每人節約一滴水，全國13億人就能幫助一個(gè)缺水地區；每人節約1元錢(qián)，全國13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí)，未來(lái)并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來(lái)感化世界，感化夢(mèng)想，未來(lái)就不是夢(mèng)想，而是觸手可及的現實(shí)！
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設號，因此，山西戲班及名伶來(lái)京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀(guān)園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來(lái)紅等來(lái)滬演出，以滿(mǎn)足晉商觀(guān)看家鄉戲的需要。
張家口是內地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著(zhù)晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時(shí)。
有人說(shuō)：凡是有晉商活動(dòng)的地方就有山西戲的演出。
此話(huà)反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng )新與提高。
第一個(gè)組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請來(lái)了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚(yú)等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動(dòng)一時(shí)。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng )辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時(shí)成盤(pán)創(chuàng )辦的“小梨園”、太原濟生館藥店創(chuàng )辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng )辦的“狼山戲班”等也名噪一時(shí)。
除了愛(ài)聽(tīng)戲、看戲，有的晉商還會(huì )唱戲，晉中商人從掌柜到伙計，多會(huì )唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場(chǎng)。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng )作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻。
祁縣富商渠源滏是著(zhù)名的票友，他對梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺，在這里組建戲班，聘請名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺獻藝。
咸豐年間，他聘請當時(shí)最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對音樂(lè )唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來(lái)。
他不惜重金購買(mǎi)全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設暖房，專(zhuān)門(mén)邀請晉劇(中路梆子)名流聚會(huì )，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時(shí)考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時(shí)獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專(zhuān)心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對晉劇的劇本、音樂(lè )、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運與晉商的命運緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無(wú)力再為梆子腔捧場(chǎng)，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀(guān)眾群，于是隨著(zhù)晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀30年代，當留聲機成為一種時(shí)髦的消費品時(shí)，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時(shí)山西梆子從晉商的大院、會(huì )館、戲臺中走出來(lái)，在更廣闊的天地間舒展著(zhù)身姿。
并且，在晉商帶動(dòng)山西梆子向外省發(fā)展的過(guò)程中，山西梆子與當地的聲腔結合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時(shí)代繼續用那優(yōu)美的神韻演繹著(zhù)帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
在傳統的教學(xué)過(guò)程中，教師開(kāi)展歷史學(xué)科的教育往往是借助課本和黑板，這種枯燥的教學(xué)方式很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，此種背景下將現代信息技術(shù)結合到高中歷史課堂的教學(xué)中就十分必要。
信息技術(shù)可以對當前的教學(xué)現狀進(jìn)行轉變，也就是在課堂中有效的借助多媒體等先進(jìn)的信息技術(shù)，幫助學(xué)生更直觀(guān)和準確地掌握教師所教授的內容，充分記憶所學(xué)的歷史知識。同時(shí)教師也可以借助視頻或是圖片等多媒體設備，將歷史情境進(jìn)行再現，讓學(xué)生在了解歷史事實(shí)的過(guò)程中還能在腦海中形成直觀(guān)的畫(huà)面，還原歷史。這種全新的教學(xué)方式不僅能站在很大程度上提升教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)將有效提升學(xué)生對歷史學(xué)科的學(xué)習興趣。
在對一般歷史現象進(jìn)行學(xué)習的過(guò)程中，歷史事件中的內容和意義對學(xué)生們來(lái)說(shuō)不僅僅是學(xué)習的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)環(huán)節。在這個(gè)過(guò)程中對現代信息進(jìn)行應用也能方便教師對歷史事件中的要點(diǎn)環(huán)節進(jìn)行展示，從而讓學(xué)生產(chǎn)生更為直觀(guān)的記憶。
之后教師還可以借助多媒體技術(shù)對相關(guān)知識要點(diǎn)進(jìn)行比較，幫助學(xué)生對當前所學(xué)的知識進(jìn)行歸納與總結，這對加深學(xué)生對歷史知識的掌握和記憶也有著(zhù)不可忽視的重要意義。
隨著(zhù)當前我國教育改革工作的全面深入，傳統教學(xué)過(guò)程中所采用的教學(xué)方式和理念已經(jīng)越來(lái)越難以滿(mǎn)足現代教育的基本要求。而信息技術(shù)作為當代科學(xué)技術(shù)的主要產(chǎn)物，不僅應該在生產(chǎn)和生活中得到充分利用，還應該被合理地應用在教學(xué)環(huán)節中，因此將這項技術(shù)合理應用到高中歷史課堂中也顯得十分必要。
在歷史課堂的教學(xué)環(huán)節中，教師要加強對現代信息技術(shù)的應用，比如多媒體技術(shù)，使其能更好地發(fā)揮出積極作用。在高中歷史教學(xué)工作中，要求教師也要對多媒體技術(shù)進(jìn)行利用，放映一些和課程知識相關(guān)的影片或是資料，從而借助其直觀(guān)性對學(xué)生的視覺(jué)和感覺(jué)進(jìn)行沖擊。同時(shí)這種方法也可以幫助學(xué)生在課堂中更真實(shí)地感受歷史，對學(xué)生的歷史知識學(xué)習有著(zhù)十分重要的幫助。
比如教師在對“戊戌變法”這一環(huán)節進(jìn)行講述的過(guò)程中，為了更真實(shí)地感受改革派與頑固派之間的對立，教師也可以組織學(xué)生以辯論的形式對兩種對立思想進(jìn)行表達，模擬當時(shí)的歷史場(chǎng)景，并在課堂中播放關(guān)于戊戌變法的資料和視頻，也只有這樣學(xué)生才能更有效地融入到課堂學(xué)習中，從而對歷史知識進(jìn)行深刻理解。
隨著(zhù)近年來(lái)我國素質(zhì)教育改革工作的全面開(kāi)展，這一理念在高中教學(xué)上也有了越來(lái)越深刻的體現。在高中的歷史教學(xué)環(huán)節中，對傳統教育教學(xué)方式進(jìn)行轉變，制定更符合當前學(xué)生發(fā)展的教學(xué)目標，和社會(huì )發(fā)展趨勢有著(zhù)很強的一致性?，F代信息技術(shù)是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟高速發(fā)展背景下的重要產(chǎn)物，所以將其應用在實(shí)際教學(xué)過(guò)程之中，對實(shí)現歷史課程改革也有著(zhù)十分重要的積極作用。
現代信息技術(shù)應用在高中歷史教學(xué)中，需要廣大高中歷史教師對其理念有著(zhù)準確地掌握，確?，F代信息技術(shù)的作用得到更充分的發(fā)揮。此外，廣大教師還需要對現代信息技術(shù)設備的使用方法進(jìn)行準確掌握，通過(guò)這種方式對教學(xué)形式和內容進(jìn)行更有效的豐富，培養學(xué)生獨立思考的能力和意識，幫助學(xué)生養成唯物主義的歷史觀(guān)念，全面提升其歷史素養。
綜上所述，將現代信息技術(shù)應用在高中歷史教學(xué)工作中是當前教育教學(xué)的基本要求，因此我們在實(shí)際教學(xué)工作中更需要對這一理念和技術(shù)有著(zhù)更全面的認識，幫助學(xué)生對歷史能力進(jìn)行提升。高中教育是當前素質(zhì)教育中最為關(guān)鍵的組成環(huán)節，是教育工作中不可忽視的關(guān)鍵部分。因此這也需要我們教師不斷在教學(xué)中進(jìn)行探索與創(chuàng )新，不斷發(fā)展和掌握更多有效的教育指導方法，從而在今后的教學(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生提升歷史素養，實(shí)現全面發(fā)展。
萬(wàn)里長(cháng)城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風(fēng)云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動(dòng)歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺。
我很愛(ài)歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過(guò)來(lái)看這部電視連續劇。只見(jiàn)劇中秋嬋對女兒說(shuō)；“女兒啊，你應該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已??！’”話(huà)音剛落，我就大叫起來(lái)：“這肯定錯了！”爸爸媽媽都詫異地望著(zhù)我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話(huà)出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點(diǎn)歷史呢！”爸爸由衷稱(chēng)贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時(shí)間，地點(diǎn)，時(shí)間，過(guò)程，領(lǐng)導人，結果和影響，評價(jià)——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時(shí)候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學(xué)習它的時(shí)候，是被安排好的。就連評價(jià)都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時(shí)候我們的歷史是開(kāi)卷考試。我基本每次都做不完，時(shí)間過(guò)去一大半的時(shí)候我在奮力翻書(shū)找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書(shū)上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時(shí)候，看到電視上說(shuō)一些歷史人物的時(shí)候，我總是問(wèn)老爸，這是誰(shuí)呀。老爸每次都說(shuō)一句話(huà)：“你歷史怎么學(xué)的？”
是啊，我也很郁悶呢！我歷史怎么學(xué)的？
前兩天班里舉行了一次辯論會(huì )，辯題是“李鴻章到底是著(zhù)名的外交家還是晚清的賣(mài)國賊”。這個(gè)題目是我們班自己選的，當時(shí)還有關(guān)于慈禧太后和曾國藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國藩又不感興趣。
其實(shí)我當時(shí)已經(jīng)很喜歡學(xué)歷史了，這要歸功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學(xué)xxx戰爭的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來(lái)了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開(kāi)始對歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當時(shí)的社會(huì )描畫(huà)的生靈活現，這不僅僅現象的反映，也是在發(fā)展著(zhù)中國的文化。
可是我沒(méi)有參加辯論，因為，在我心中，李鴻章不是作為個(gè)人被載入史冊的，而是但是整個(gè)的社會(huì )。并且無(wú)論在你眼中李鴻章不論是賣(mài)國賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應該再追究誰(shuí)對誰(shuí)錯，歷史不會(huì )因為大多數人怎么想就被改寫(xiě)，就能重來(lái)。李鴻章不論做過(guò)什么，放在那個(gè)時(shí)代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過(guò)對他的學(xué)習來(lái)完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說(shuō)的是，歷史在演變的過(guò)程中，是按照人類(lèi)、社會(huì )、自然的發(fā)展規律成形的。我們應該在歷史的學(xué)習過(guò)程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會(huì )被歷史懲罰。
——題記。
“嘿，聽(tīng)說(shuō)了嗎？科學(xué)家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開(kāi)關(guān)打開(kāi)的機器了！”“嗯！那些歷史名人們聽(tīng)說(shuō)都是將大腦的開(kāi)關(guān)打開(kāi)一點(diǎn)，才變的特別有天賦?！甭愤厓蓚€(gè)人的談話(huà)吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來(lái)到了大腦開(kāi)關(guān)器的試用現場(chǎng)，只見(jiàn)這里人擠著(zhù)人，圍的那是一個(gè)水泄不通，只剩中間僅夠一個(gè)人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見(jiàn)一個(gè)人頭戴一個(gè)奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見(jiàn)那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類(lèi)多年的歌德巴赫猜想。整個(gè)會(huì )場(chǎng)一片寂靜，人們一個(gè)個(gè)都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽(tīng)到。緊接著(zhù)整個(gè)會(huì )場(chǎng)就像一個(gè)氣球爆炸了一樣，開(kāi)始沸騰起來(lái)。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現，越來(lái)越多的人們因為有了機器人的替代而下崗。幾年后，人類(lèi)已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開(kāi)發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個(gè)一個(gè)消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開(kāi)發(fā)完成的人瘋狂的尋找著(zhù)原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類(lèi)自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒(méi)有什么可供人類(lèi)探索，那臺機器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類(lèi)早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機環(huán)游世界，下午開(kāi)始第三次世界大戰，那么到了晚上就是人類(lèi)滅絕的時(shí)候了。
夕陽(yáng)為那個(gè)曾經(jīng)水泄不通的會(huì )場(chǎng)披上了金色的薄紗，那個(gè)曾經(jīng)讓人類(lèi)引以為傲的地方成了見(jiàn)證人類(lèi)滅亡的墳墓。臨死前，我看到了那些發(fā)明出機器的人，他們有的從容面對，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我帶著(zhù)不甘與不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽(yáng)系一顆蔚藍色的星球上出現了一個(gè)小小的生命。
歷史是有限長(cháng)的，隨意加快了歷史進(jìn)程就是加快人類(lèi)的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
：歷史就是由一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事所組成的，學(xué)習歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標準中的要求，要對學(xué)生的學(xué)習進(jìn)行啟發(fā)以及能夠激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方式。初中歷史知識的學(xué)習主要是對整個(gè)的中國歷史以及世界歷史進(jìn)行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識年代，事件。采用講故事的教學(xué)方式可以很好的達到教學(xué)效果。
聽(tīng)故事是學(xué)生喜歡的教學(xué)方式，它改變了傳統歷史教學(xué)中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發(fā)生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過(guò)講故事的方式把難記的知識串聯(lián)起來(lái)，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)故事就把知識點(diǎn)記住了。聽(tīng)故事可以采用這樣的教學(xué)方式：“故事化教學(xué)情境；布置作業(yè)多樣化；用故事引導啟發(fā)學(xué)生；日常生活聯(lián)系的故事環(huán)節?！蓖ㄟ^(guò)這樣的故事化教學(xué)方式來(lái)課堂教學(xué)中運用。
聽(tīng)故事學(xué)習歷史，結合學(xué)生的學(xué)習水平不同，布置的作業(yè)也要多樣化。讓歷史作業(yè)中融入故事，拓寬學(xué)生的知識面。布置多樣化的作業(yè)也充分的.適應不同發(fā)展程度學(xué)生的需求。作業(yè)多樣性就體現了它的豐富性和開(kāi)放性。由于初中生的學(xué)習習慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業(yè)可以自主的培養學(xué)生的學(xué)習習慣。每個(gè)學(xué)生喜歡的東西都不同，即使對于單單一門(mén)歷史學(xué)科，學(xué)生喜歡的方面，關(guān)注的方面也是各不相同。有的學(xué)生可能喜歡新中國成立后的發(fā)展歷程，發(fā)生的歷史事件感興趣，因為這離我們現在比較近，有些老人能夠給我們講一些發(fā)生的事，還有就是抗日戰爭，這些對于男學(xué)生會(huì )比較有吸引力，因為他們擁有英雄情節。對于女同學(xué)可能更加喜歡唐宋時(shí)代的文人墨客，喜歡當時(shí)的風(fēng)流雅士，以及對他們的開(kāi)放程度都會(huì )比較的關(guān)心。通過(guò)布置多樣的作業(yè)，滿(mǎn)足不同學(xué)生的需求，讓學(xué)生從自己感興趣的方面出發(fā)，探究歷史背后的故事，通過(guò)尋找故事進(jìn)行歷史教學(xué)。
學(xué)習歷史可以幫助學(xué)生更好的生活，吸收和借鑒前人的經(jīng)驗，對于歷史“取其精華，去其糟粕”。學(xué)習歷史可以更好的為生活而服務(wù)。以史為鑒可以很好的認識世界，認識自己。學(xué)習歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發(fā)。例如：“在課堂當中，探索建設社會(huì )主義的道路，建設成就和模范人物，像大慶石油工人王進(jìn)喜、兩彈元勛鄧稼先、縣委書(shū)記焦裕祿等。他們?yōu)樯鐣?huì )主義建設事業(yè)作出了卓越貢獻，成為全國人民的楷模。學(xué)習這一部分的內容，可以將人物的先進(jìn)事例進(jìn)行進(jìn)一步的宣揚，用這些真實(shí)人物的事例來(lái)啟發(fā)引導學(xué)生，讓學(xué)生感悟他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)習他們無(wú)私奉獻的精神。讓學(xué)生了解先進(jìn)人物的事例，通過(guò)聽(tīng)故事，在課堂中利用故事、使用故事達到更好的教學(xué)效果?！崩霉适卤纫话愕恼f(shuō)理更加具有說(shuō)服力，也更能打動(dòng)學(xué)生的心靈。
初中是人生成長(cháng)和學(xué)習的關(guān)鍵階段，而歷史這門(mén)學(xué)科的學(xué)習作為必修課也是非常重要的。在傳統的教學(xué)中，學(xué)生會(huì )普遍的認為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實(shí)不然；初中歷史作為高中歷史學(xué)習的一個(gè)基礎，教師必須走在學(xué)生的前面，要提前學(xué)習，更要在學(xué)習之前擺正態(tài)度，讓學(xué)生能夠正確對待歷史的學(xué)習。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，要善于創(chuàng )設教學(xué)情境，教師在全面掌握教學(xué)內容的同時(shí)，善于將故事融入到教學(xué)情境中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統性強，而初中學(xué)生對于學(xué)習的熱情又會(huì )忽高忽低，學(xué)習起來(lái)比較枯燥，但是加入故事的教學(xué)內容會(huì )變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時(shí)間，識記起來(lái)比較復雜，通過(guò)用故事化的語(yǔ)言將教學(xué)內容總結提煉出來(lái)，教師做講故事的人，學(xué)生做忠實(shí)的聽(tīng)眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語(yǔ)言講出來(lái)，通過(guò)創(chuàng )設這樣故事化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在一個(gè)個(gè)故事中去領(lǐng)略歷史中的人和事；但是并非所有的教學(xué)內容都要通過(guò)創(chuàng )設故事化的教學(xué)情境來(lái)完成。通過(guò)故事化教學(xué)情境的創(chuàng )設，教師在教學(xué)中會(huì )讓教學(xué)能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應手，學(xué)生會(huì )更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會(huì )大大提高。
教學(xué)要與生活實(shí)際相聯(lián)系，在生活中感受教學(xué)內容；在初中歷史的學(xué)習中，教師可以通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學(xué)習《國防建設與外交成就》這一章節時(shí)，由于學(xué)生對于國防建設有一定的興趣所在，教師要利用學(xué)生的興趣點(diǎn)，收集整理與生活實(shí)際有關(guān)聯(lián)的關(guān)于國防和外交的故事，讓學(xué)生通過(guò)生活實(shí)際的思考，來(lái)深刻理解祖國的國防建設和外交成就；另外，教師可通過(guò)組織學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，收集事例和組織語(yǔ)言，組織學(xué)生進(jìn)行一個(gè)小小的辯論賽，培養學(xué)生的口頭表達能力。在初中歷史的教學(xué)過(guò)程中，要做學(xué)生學(xué)習的組織者和引導者，幫助學(xué)生去進(jìn)行深層次的學(xué)習；通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中加入的與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事，會(huì )讓學(xué)生更能感受到課堂的活潑。傳統的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學(xué)生更容易暢所欲言，散發(fā)思維；學(xué)習來(lái)源于生活，最終也會(huì )在生活中得到應用，用故事豐富教學(xué)內容，學(xué)生只有對學(xué)習內容感興趣才會(huì )真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會(huì )更加活潑生動(dòng)，歷史這門(mén)學(xué)科就會(huì )在初中學(xué)科中綻放不一樣的光彩。
歷史這門(mén)學(xué)科在學(xué)習上需要很強的理論性和邏輯性，學(xué)生在學(xué)習中會(huì )有一定的難度，教師將故事與學(xué)習內容有效的融合在一起，學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中學(xué)習歷史，故事化的課堂會(huì )更加有趣，在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習興趣。因此，在以后的教學(xué)過(guò)程中，我們要不斷的實(shí)踐，不斷的總結，探尋更適合初中學(xué)生學(xué)習的故事化教學(xué)方式，讓學(xué)生真正的享受歷史帶來(lái)的獨特魅力。
作者:谷碧單位:江蘇省淮安市徐楊中學(xué)。
第一，由于在古代俄羅斯時(shí)期保藏和抄寫(xiě)文獻的是修道院的神職人員，因此，絕大多數流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中出現過(guò)一些世俗內容的作品，但大多數都失傳了，保留下來(lái)的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構而嚴格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領(lǐng)、國家的統治者、圣徒等。不過(guò)，這種紀實(shí)性具有典型的時(shí)代特點(diǎn)，直接反映了當時(shí)人們對世界的看法和價(jià)值觀(guān)念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因為古代俄羅斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻皆以手抄本的形式流傳，而抄寫(xiě)文獻的往往是具有較高修養和文化水平的修士，在抄寫(xiě)過(guò)程中修士們常常根據實(shí)際需要和時(shí)代要求及個(gè)人的趣味加入一些個(gè)人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過(guò)不同修士的抄寫(xiě)，就會(huì )產(chǎn)生文本的變異，形成多個(gè)具有宗教語(yǔ)言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng )作時(shí)必須遵循的規范和原則。宗教文學(xué)根據嚴格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作方法來(lái)說(shuō)，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀(guān)密切相關(guān)。與古希臘人的認識一樣，古代俄羅斯人也認為世界分為顯現的外在世界和高級的精神世界，顯現的外在世界是暫時(shí)的、過(guò)渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質(zhì)世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現實(shí)生活，因此，作家創(chuàng )作時(shí)大都會(huì )遵循《圣經(jīng)》傳統，表現人類(lèi)社會(huì )中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎上。善的推動(dòng)力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說(shuō)明:俄羅斯最早的原創(chuàng )性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現象。
俄羅斯從一開(kāi)始就形成了一個(gè)多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨特的風(fēng)俗習慣和文化傳統，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開(kāi)始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統，在洗禮時(shí)，父母為洗禮者從教會(huì )日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個(gè)作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來(lái)源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語(yǔ)言。隨著(zhù)歷史的發(fā)展和變遷，現在大多數^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語(yǔ)后仍保留其在原生語(yǔ)言中的意思。有些^v^人名是從其他語(yǔ)言仿譯成俄語(yǔ)的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現象?！妒ソ?jīng)》是^v^的經(jīng)典著(zhù)作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶(hù)曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來(lái)自教會(huì )斯拉夫語(yǔ)的圣經(jīng)詞語(yǔ)隨之滲透到俄語(yǔ)中來(lái)。作為俄語(yǔ)詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節日的名稱(chēng)幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現。教會(huì )斯拉夫語(yǔ)是俄羅斯^v^的語(yǔ)言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過(guò)程中是不可能有教會(huì )斯拉夫語(yǔ)成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語(yǔ)有時(shí)不一定與教會(huì )術(shù)語(yǔ)有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語(yǔ)往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語(yǔ)言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來(lái)。人名文化是一個(gè)民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書(shū)，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個(gè)俄羅斯文化影響的一個(gè)縮影。
三、俄羅斯民族數字使用中的宗教影響。
人們對數字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個(gè)物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現的民族文化底蘊以其不同側面的象征意義并沒(méi)有隨著(zhù)時(shí)間的流逝而消失，它們仍然繼續存在于現代人的認知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個(gè)人，乃至整個(gè)社會(huì )觀(guān)念的形成產(chǎn)生影響。數字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關(guān)系。俄語(yǔ)數字的用法，大致可以分為兩類(lèi):一類(lèi)是數學(xué)意義上的用法，表示真正的數量意義;另一類(lèi)充分表現出不同民族文化對數字的選擇，具有久遠的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現這樣一個(gè)現象:由特定數字構成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿(mǎn)文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類(lèi)型的數字，往往在宗教儀式、神話(huà)傳說(shuō)、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結構要素而反復出現。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中?！叭齻€(gè)太陽(yáng)”的古老祭祀形象和傳統建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認為，上帝是三個(gè)人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數字所體現的象征意義具有某種必然性，而且數字的使用具有不可替代性，因為象征意義上的數，不僅表達數量，更主要表現思想力量。每一個(gè)數字都獨具特點(diǎn)。數學(xué)意義上的數與象征意義上的數之間的區別在于，前者是從量的角度鑒別個(gè)體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達了數與客體之間的內在聯(lián)系，從而確立了數與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數字的象征意義與當代語(yǔ)用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話(huà)和宗教中，數字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數字常用于一些神圣的宗教儀式中，當時(shí)，在全世界數字都被神圣化、宗教化。每一次，當需要的時(shí)候，借助于數字都可以再現宇宙的結構，確定人在其中的位置。同樣，數字也成為階段性表現世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個(gè)講究和諧、注重團圓的民族，因此，認為偶數是吉祥數，而俄羅斯民族則認為，雙數與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來(lái)說(shuō)，除了偶數之外，“13”這一數字也有不吉利的象征意義。這個(gè)數字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會(huì )上耶穌的第13個(gè)徒弟出賣(mài)了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛(ài);忌諱七種會(huì )遭天罰的罪過(guò):傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規范。因此，分析俄羅斯文化現象中數字的語(yǔ)用內涵對俄羅斯民族宗教文化現象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響。
不同的民族在不同的時(shí)代對于我們周?chē)氖澜缬兄?zhù)不同的認識。各種語(yǔ)言中的顏色詞語(yǔ)除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來(lái)形成的陽(yáng)光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長(cháng)，冰天雪地，夜長(cháng)晝短，人們在白天的勞動(dòng)時(shí)間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛(ài)陽(yáng)光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無(wú)暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著(zhù)密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著(zhù)白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認為黑色會(huì )帶來(lái)不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會(huì )的巨變時(shí)代。
知識與信仰、進(jìn)步與反動(dòng)、革命與^v^等各種矛盾錯綜復雜地交織在一起，成為各種社會(huì )思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國?！吧取边@一最能體現社會(huì )變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達和反映社會(huì )矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時(shí)期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時(shí)代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達的文學(xué)藝術(shù)家。面對19世界末20世紀初危機頻仍、災禍不斷、充滿(mǎn)動(dòng)蕩和轉折的俄羅斯社會(huì )，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺(jué)和意識到兩個(gè)世紀的“交戰”和新與舊的“交戰”，同時(shí)他還準確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周?chē)F實(shí)的一切方面都歸結為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀(guān)的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質(zhì)和現象的神秘本質(zhì)的執著(zhù)追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩(shī)學(xué)原則正是通過(guò)這種色彩觀(guān)的對比得以體現，并構成三部小說(shuō)的調色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀之交的整個(gè)俄羅斯社會(huì )氛圍交相呼應。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達其“二元對立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強烈的對比效果?？梢哉f(shuō)，白色和黑色是整個(gè)作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強化這兩種顏色的對比含義，使其達到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來(lái)必須通過(guò)宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來(lái)自他對整個(gè)人類(lèi)命運的關(guān)注，他強烈地期待著(zhù)人間天國和世界的永久和平。他希望通過(guò)《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個(gè)俄羅斯甚至整個(gè)人類(lèi)尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語(yǔ)語(yǔ)言文化中的宗教價(jià)值觀(guān)。
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價(jià)值取向、精神氣質(zhì)、道德規范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話(huà)題，在不斷地拷問(wèn)生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復活的向度。隨著(zhù)前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現的^v^精神復興現象，俄羅斯出版物中開(kāi)始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值是無(wú)需贅述的，但是需要指出的是，它的價(jià)值已經(jīng)遠遠超出宗教而范圍進(jìn)入社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們取之不盡、用之不竭的語(yǔ)言和藝術(shù)寶庫，這些與其語(yǔ)言中所蘊藏的深層次的文化內涵和價(jià)值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語(yǔ)中有相當數量的成語(yǔ)來(lái)源于《圣經(jīng)》，這些成語(yǔ)除了發(fā)揮語(yǔ)言功能之外，還承載價(jià)值導向功能，這些詞匯是復活的語(yǔ)言與永恒真理的完美結合。俄語(yǔ)中來(lái)源于《圣經(jīng)》中的成語(yǔ)，主要有以下四個(gè)方面體現俄羅斯人宗教信仰的價(jià)值觀(guān):第一，信仰之愛(ài)的價(jià)值觀(guān)。對上帝的信仰，對基督徒來(lái)說(shuō)是一種最高意義上的愛(ài)，是神人之倫的根本。俄語(yǔ)中有很多反映上帝萬(wàn)能信仰虔誠的成語(yǔ)，這是篤信論在語(yǔ)言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價(jià)值觀(guān)。在^v^中，因為人的始祖亞當和夏娃所犯之過(guò)，故而，人生來(lái)就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地?！秵⑹句洝废蛉藗儼l(fā)出的重要信息是:人類(lèi)的未來(lái)是光明的，新天新地必然要實(shí)現;代表善的力量的羔羊，最終必將戰勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀(guān)有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語(yǔ)源的俄語(yǔ)成語(yǔ)中有充分的體現。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價(jià)值觀(guān)，在^v^價(jià)值觀(guān)中往往強調靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價(jià)值觀(guān)在^v^中表現得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無(wú)視錢(qián)財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統價(jià)值觀(guān)的體現。這種價(jià)值觀(guān)在俄語(yǔ)成語(yǔ)中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛(ài)的價(jià)值觀(guān)。^v^倫理中愛(ài)的內涵很豐富，對上帝的愛(ài)是一種信仰之愛(ài)，是敬畏與謙卑之心;對人的愛(ài)是仁慈之愛(ài)，是憐憫與寬容之愛(ài)，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語(yǔ)成語(yǔ)反映著(zhù)人人之愛(ài)。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響。
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權主義學(xué)說(shuō)和極權主義世界觀(guān)的。只有這類(lèi)學(xué)說(shuō)在俄羅斯能夠有所成就。這里體現出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來(lái)有賴(lài)于三個(gè)根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀初，俄羅斯都是一個(gè)^v^占據統治地位的國家，在俄語(yǔ)里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀(guān)在俄羅斯國家、社會(huì )形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無(wú)私心、同情、奉獻、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個(gè)完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):。
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時(shí)，牧師們不使用拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)或古猶太語(yǔ)進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習古老的語(yǔ)言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統的宗教，它用古斯拉夫語(yǔ)進(jìn)行祈禱，甚至連有教養的人都聽(tīng)不明白。^v^保持著(zhù)嚴格的規定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時(shí)則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會(huì )被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時(shí)間^v^^v^是吃素的。在復活節前的7個(gè)星期里必須特別嚴格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛生角度看待這個(gè)問(wèn)題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個(gè)影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強調農民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f(shuō)，西歐從羅馬繼承了個(gè)人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團隊精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個(gè)，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說(shuō)，即“救世主”學(xué)說(shuō)，意為上帝派遣來(lái)人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統帶來(lái)的影響?！皬涃悂啞币辉~原為古猶太語(yǔ)，意為“膏油”，后來(lái)就指“受膏者”，一個(gè)人頭上被涂上“膏油”，這個(gè)人就成為被選中的人，成為負有某種使命的人。俄羅斯人認為，俄羅斯民族就是這樣一種負有某種責任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉向拜占庭，就是當時(shí)的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會(huì )就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學(xué)說(shuō)是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀，隨著(zhù)民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚。20世紀，“蘇聯(lián)是全人類(lèi)的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會(huì )實(shí)踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動(dòng)。俄羅斯人認為，俄羅斯人也就是全人類(lèi)的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿(mǎn)足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無(wú)疑問(wèn)地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現代社會(huì )政治文化生活中的宗教活動(dòng)復蘇現象。
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會(huì )擁有1億^v^，76個(gè)教區，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會(huì )的神職人員5萬(wàn)多人。莫斯科曾號稱(chēng)有1600座教堂?！笆赂锩焙?，俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認為，各種教會(huì )組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執政后，^v^開(kāi)始逐步復蘇。到了20世紀80年代末90年代初，隨著(zhù)政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導地位被取消，長(cháng)期以來(lái)在人們頭腦中占統治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現了可怕的信仰危機，這時(shí)宗教便以強大的力量填補了人們的思想空白，俄羅斯國家出現了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會(huì )舉行了盛大的慶?；顒?dòng)，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無(wú)僅有的事情?，F在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動(dòng)場(chǎng)所之一。每逢^v^重大節日，這里都要舉行隆重的儀式來(lái)慶祝，俄羅斯總統、總理等領(lǐng)導人都來(lái)出席這些儀式活動(dòng)。葉利欽總統在1996年總統選舉前夕，來(lái)到莫斯科一個(gè)^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統時(shí)，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動(dòng)。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時(shí)還規定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權利、傳播宗教并據此進(jìn)行活動(dòng)的權利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會(huì )又先后通過(guò)了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團體法》，不僅重申了1993年憲法中規定的條文，而且對其作出了詳細的詮釋和補充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過(guò)程中^v^所起的作用，同時(shí)尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?，F在可以說(shuō)，俄羅斯已經(jīng)完全恢復了延續千余年的宗教傳統。
八、結語(yǔ)。
1000多年來(lái)，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會(huì )文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說(shuō)，俄羅斯文化的根源就是千年來(lái)生長(cháng)在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統、禮儀、哲學(xué)、繪畫(huà)、文字、文學(xué)、節日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團結了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴張打下了基礎。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
電信二班黃鋅201130301153。
艱難歷史中應運而生。
觀(guān)中國風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會(huì )產(chǎn)生一種發(fā)自?xún)刃牡膽嵖蛡?，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無(wú)能的清政府統治下，我們被無(wú)數次霸占領(lǐng)土主權，我們被無(wú)數次掠奪物質(zhì)財富，我們被無(wú)數次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會(huì )完全變成一個(gè)半殖民地半封建社會(huì )，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛(ài)國仁人志士們開(kāi)始去探索并踐行著(zhù)救國之道，從洋務(wù)運動(dòng)、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會(huì )依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開(kāi)辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時(shí)期呢？是五四運動(dòng)，1919年5月4日爆發(fā)的五四運動(dòng)，五四運動(dòng)是中國革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。這是一場(chǎng)啟蒙運動(dòng)，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過(guò)去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開(kāi)了中國新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國社會(huì )發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運動(dòng)——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神。
五四運動(dòng)，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動(dòng)，主要是指從1919年5月4日開(kāi)始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會(huì )各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛(ài)國政治運動(dòng)。主要體現了她的民族主義與愛(ài)國主義精神，而且是現代意義的民族愛(ài)國運動(dòng)之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動(dòng)，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運動(dòng)。這場(chǎng)運動(dòng)，從1915年陳獨秀創(chuàng )辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動(dòng)員了中國社會(huì )各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會(huì )的文化啟蒙運動(dòng)轉變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運動(dòng)的主要活動(dòng)成員是當時(shí)的廣大青年學(xué)生，他們在國家危亡時(shí)刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現了他們的愛(ài)國熱情，也體現了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂(yōu)國憂(yōu)民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪。
人類(lèi)發(fā)展史告訴了我們，人類(lèi)的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個(gè)國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂萘x》中開(kāi)篇即言:“觀(guān)天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€(gè)五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著(zhù)中國出現了百家爭鳴的場(chǎng)面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過(guò)渡。之后中國便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個(gè)朝代都有自己的繁榮時(shí)期，如“貞觀(guān)之治”，“康乾盛世”等。然而每個(gè)繁榮的結果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會(huì )走向革命的道路的。他們只懂得一個(gè)制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學(xué)與真理。當思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來(lái)時(shí)，那將是一個(gè)國家繁榮昌盛的開(kāi)始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會(huì )慢慢地減弱，讓一個(gè)國家走向衰亡。
當1919年，五四運動(dòng)的掀起意味著(zhù)中國廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開(kāi)始走出了封建思想的統治，人們開(kāi)始追求獨立與自由，追求祖國的統一。它為新民主主義革命做了思想的基礎，是中國歷史一大轉折點(diǎn)。從此中國開(kāi)始走上自己的新道路。
一個(gè)思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個(gè)思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著(zhù)強國的夢(mèng)想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來(lái)引導廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神。
在和平穩定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們去反思的問(wèn)題。
或許有許多人會(huì )說(shuō)，我們國家現在都那么強大了，還用得著(zhù)去為國家的安危擔心嗎？
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如果同樣的問(wèn)題，我去問(wèn)1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個(gè)時(shí)候都在做著(zhù)天朝上國的迷夢(mèng)，結果迷夢(mèng)碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會(huì )重蹈歷史覆轍。有句話(huà)說(shuō)的好：不懂歷史的人永遠只是個(gè)孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢(mèng)，我們必須警惕謹慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場(chǎng)經(jīng)濟轉型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會(huì )與個(gè)人等等的價(jià)值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠值得我們繼承與發(fā)揚的！
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一、高度重視，準備充分，開(kāi)展有序。
在院里統籌安排之下，事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門(mén)也極為重視給力，組織到位。培訓代表們入住的酒店也做好了充分的準備，18號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒(méi)有人因為吃飯住宿等問(wèn)題發(fā)生不愉快。19號早上八時(shí)半培訓班準時(shí)開(kāi)班授課。教培院教研員李海英老師主持開(kāi)班儀式，做了簡(jiǎn)短發(fā)言，并強調了培訓期間的紀律問(wèn)題。還組建了專(zhuān)家團隊和班委會(huì )。班委們負責考勤、傳發(fā)學(xué)習資源、組織討論、主持在線(xiàn)研討等工作。各項安排有序，工作開(kāi)展順利。
二、活動(dòng)安排緊湊，內容充實(shí)多樣。
按照活動(dòng)日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養》的報告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結束，張主任還就相關(guān)問(wèn)題與培訓講師做了問(wèn)答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開(kāi)朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線(xiàn)”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點(diǎn)”，把握“線(xiàn)”。她從精講的前提條件和分類(lèi)處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎上，把歷史知識線(xiàn)索串起來(lái)，使歷史知識成為一個(gè)有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據，觀(guān)點(diǎn)鮮明，史實(shí)豐富，博得了聽(tīng)課老師的一致好評。
20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問(wèn)題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會(huì )初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認真求實(shí)的態(tài)度，詳細地將教學(xué)資源進(jìn)行分類(lèi)整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結合實(shí)例就教學(xué)設問(wèn)問(wèn)題做了“《初中歷史課堂有效提問(wèn)的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無(wú)效與低效提問(wèn)及改進(jìn)的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見(jiàn)平時(shí)做學(xué)問(wèn)的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓學(xué)員分為兩個(gè)大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對策。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節處理，根據新課標理念轉變教學(xué)方式，要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設計，注意初高中內容銜接等重要問(wèn)題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學(xué)習經(jīng)歷和體會(huì )導入，引導大家認識培訓學(xué)習的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個(gè)問(wèn)題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開(kāi)卷等等問(wèn)題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時(shí)間，也節省了時(shí)間。培訓內容充實(shí)，具有較強針對性指導性，培訓內容多樣化，有講解有問(wèn)答有討論交流互動(dòng)，這些使得培訓不流于形式，不單調枯燥。
三、趁熱打鐵，在線(xiàn)研討。
為進(jìn)一步深化此次培訓學(xué)習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學(xué)期做好準備了嗎？”的在線(xiàn)研討，重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規劃”和“學(xué)期開(kāi)篇”，實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時(shí)的在線(xiàn)研討，大家就如何上好開(kāi)學(xué)第一節歷史課，如何導入，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生，以學(xué)生為主體設計備課，開(kāi)展小活動(dòng)和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評論，最后將整個(gè)研討延續到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評論2800多條，創(chuàng )歷史新高，堪稱(chēng)歷史人的歷史之最。從此足見(jiàn)歷史人學(xué)習熱情之高漲，態(tài)度之認真。在線(xiàn)研討實(shí)際上是對新課標培訓的一個(gè)延伸和拓展，讓學(xué)以致用，獲益匪淺！大家說(shuō)，每一次學(xué)習都有新的發(fā)現，都有新的收獲，結識新的朋友，堅持學(xué)習，把研討進(jìn)行到底！
此次培訓工作，領(lǐng)導重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實(shí)處，圓滿(mǎn)完成上級交給的培訓任務(wù)。
20xx年8月27日。
自古以來(lái)，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時(shí)也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著(zhù)中國文學(xué)尤其是小說(shuō)的發(fā)展，小說(shuō)不斷地從史學(xué)中汲取營(yíng)養而發(fā)展演變。史傳對中國小說(shuō)的影響，主要表現為春秋筆法及紀傳體敘事技巧的運用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時(shí)，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著(zhù)深遠的影響?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩(shī)作賦，而且在作文方面尤為擅長(cháng)《史記》不僅具有溫潤的語(yǔ)言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩(shī)意與飽滿(mǎn)的情感。從司馬遷開(kāi)始，我國史學(xué)著(zhù)作中敘事一般都采用紀傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個(gè)人物展開(kāi)敘事講述這個(gè)人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過(guò)往事件的記述，在時(shí)間方面保持線(xiàn)性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀(guān)再現兩者交織發(fā)展，構成歷史敘事的時(shí)空構架。紀傳體的敘述圍繞著(zhù)人物展開(kāi)，由于人具有主觀(guān)性，因而敘事過(guò)程中時(shí)間與事件則置于人物的描述范圍內。
以魯迅小說(shuō)樁人日記為例20世紀中國文學(xué)呈現出新的歷史語(yǔ)境，文學(xué)以其獨特的話(huà)語(yǔ)進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著(zhù)歷史的敘述。在現代，中國發(fā)生了歷史轉型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語(yǔ)境的文學(xué)話(huà)語(yǔ)，以顯現自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》便是誕生于動(dòng)蕩的“五四”時(shí)期，順應歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話(huà)語(yǔ)權爭奪的要求，以一種獨特的話(huà)語(yǔ)表達契合了當時(shí)的歷史語(yǔ)境。
（一）文學(xué)對歷史的解構行為。
魯迅在小說(shuō)中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀(guān)的現實(shí)反映。不但趙家的狗表現出吃人的信號，而且周?chē)娜硕荚谠O法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過(guò)人，最后發(fā)現自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說(shuō)通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構成了對歷史的解構行為。解構歷史是為了重構歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話(huà)語(yǔ)。小說(shuō)采用第一人稱(chēng)敘事，這一敘事人稱(chēng)內蘊著(zhù)深刻的文化心理內涵。第一人稱(chēng)敘事首先是對個(gè)體意識的張揚。個(gè)人聲音的出現意味著(zhù)擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀(guān)、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開(kāi)始出現了一個(gè)響亮的個(gè)人的聲音，這個(gè)聲音能夠大膽地坦陳自我的內心，在訴說(shuō)著(zhù)、吶喊著(zhù)這個(gè)作為個(gè)體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個(gè)人的聲音，將個(gè)人的個(gè)性與心理隱匿在群體之中。而小說(shuō)中狂人的聲音則象征著(zhù)新的歷史主體出現他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音?！拔摇弊鳛閿⑹稣?，主宰著(zhù)新的話(huà)語(yǔ)，也掌控著(zhù)敘述文本的發(fā)展，這意味著(zhù)新的歷史主體同樣具有這些對歷史話(huà)語(yǔ)的主宰權與掌控權。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個(gè)世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時(shí)代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f(shuō)的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說(shuō)。
這一敘事主體兼歷史主體，以解構歷史為立論依據，敘述歷史上的種種吃人表現。小說(shuō)中主要采用日記體的方式來(lái)進(jìn)行敘說(shuō)，以?xún)刃莫毎椎男问綖橹?。內心獨白是一種自我言說(shuō)，是自己與自己對話(huà)，但是在小說(shuō)中，以自我言說(shuō)的方式分明試圖在向他人表達，語(yǔ)言與敘述的指涉對象是外部而非內部。小說(shuō)中具有一些體現出這種對外表達意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會(huì )明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語(yǔ)，是一種啟蒙者的言說(shuō)方式。這個(gè)啟蒙者具有敏銳的觀(guān)察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認識與剖析，清醒地發(fā)現“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開(kāi)，讓所有人看見(jiàn)這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說(shuō)以獨白的言說(shuō)方式表現啟蒙者的思想，以?xún)葦康臄⑹龇绞秸宫F一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說(shuō)藝術(shù)技巧的高明之處，同時(shí)也是現代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語(yǔ)境下的雙重敘事手法。
《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話(huà)文敘述言說(shuō)，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現日記手稿，表面上增加了小說(shuō)敘事的可信度，從而構成了這篇小說(shuō)的雙重敘述。因此，小說(shuō)便有了雙重的敘述人，一個(gè)是文言文之“余”，一個(gè)是白話(huà)體之“我”，雙重敘述人之間構成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構了一個(gè)清醒的世界與一個(gè)與之相對應的瘋狂的世界，這兩個(gè)文本構成的世界是相互對應并相互對峙的，使得整個(gè)敘事呈現出一種復調的關(guān)系。這兩個(gè)敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個(gè)世界都會(huì )造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結。這段文言敘事似乎在暗示，無(wú)論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現實(shí)所“治愈”，成為一個(gè)正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。
—以蘇童小說(shuō)《妻妾成群》為例當代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復雜關(guān)聯(lián)，以小說(shuō)的敘述言說(shuō)著(zhù)某種歷史的景象。隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著(zhù)某種改變。蘇童小說(shuō)《妻妾成群》呈現了一個(gè)與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說(shuō)。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉變。
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著(zhù)頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現出一個(gè)日漸頹敗但卻充滿(mǎn)了誘惑的舊家庭景觀(guān)。這個(gè)即將沒(méi)落的舊式大家庭中充滿(mǎn)了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個(gè)故事展開(kāi)的大背景。作者故意忽略當時(shí)一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達有價(jià)值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時(shí)，也忽略了對其他一些人物與事件的表現。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉換，而是延伸到社會(huì )文化領(lǐng)域意味著(zhù)一些可能非常重大的歷史景觀(guān)在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀(guān)則在敘事過(guò)程中得以凸顯出來(lái)。小說(shuō)敘事通過(guò)敘事焦點(diǎn)的變化表現出這種歷史的轉變，呈現出一幅獨特的歷史圖景。
（二）小說(shuō)敘事與歷史圖景的審美距離。
小說(shuō)中的歷史圖景呈現出20世紀90年代我國社會(huì )正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會(huì )生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話(huà)語(yǔ)與政治話(huà)語(yǔ)都不再作為一種主流的言說(shuō)，經(jīng)濟利益與欲望及權力的爭斗則占據歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨特的文學(xué)話(huà)語(yǔ)方式再現了這種歷史圖景的一個(gè)側面，但同時(shí)又與這一歷史景觀(guān)拉開(kāi)了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀(guān)的書(shū)寫(xiě)，是以一種詩(shī)意或審美的態(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現的“井”的意象，便是一種象征，暗示著(zhù)這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著(zhù)一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著(zhù)某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價(jià)值與延續的可能性。從這個(gè)角度來(lái)講，小說(shuō)展現出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒(méi)落的命運。
20世紀文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)敘事中建構了一幅幅多姿的歷史圖景，背負著(zhù)種種歷史賦予的責任，起到或啟蒙、警示，或娛樂(lè )的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著(zhù)自身的藝術(shù)立場(chǎng)與審美距離，介入歷史并言說(shuō)歷史，以文學(xué)的話(huà)語(yǔ)呈現出歷史的圖景。
摘要：隨著(zhù)新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠學(xué)習到教材中相應的知識，還要能夠通過(guò)史料知識的應用來(lái)拓展所學(xué)習的知識內容，提升學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中運用史料知識的意義，接著(zhù)提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識。
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。
興趣是學(xué)生學(xué)習最好的老師，當學(xué)生對學(xué)習的知識內容感興趣就會(huì )積極主動(dòng)的去了解相關(guān)的知識內容，興趣可以對學(xué)生的學(xué)習起到推動(dòng)作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，將史料知識應用到歷史教學(xué)中，一方面能夠對教學(xué)內容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。史料知識本身是以故事的形式來(lái)闡述相應的故事情節、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習《虎門(mén)銷(xiāo)煙》相關(guān)知識內容時(shí)，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰爭的相關(guān)資料，讓學(xué)生對當時(shí)清政府的背景知識有一定的了解，認識到當時(shí)清政府的腐敗無(wú)能，從而認識到虎門(mén)銷(xiāo)煙的意義。對于我國歷史來(lái)說(shuō)，虎門(mén)銷(xiāo)煙是一次戒賭行動(dòng)。在講解這段歷史時(shí)教師可以從當時(shí)的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學(xué)習中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識內容。通過(guò)史料知識的融入不僅能夠引導學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動(dòng)的了解歷史相關(guān)知識內容，將學(xué)習的知識納入到自身知識結構中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到學(xué)習中，以此提升學(xué)習的效率。
（二）使學(xué)生認識歷史規律和知識。
初中歷史教學(xué)中離不開(kāi)史料知識的應用，但是史料知識的應用一定要適當，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識不能起到相應的效果，如果采用過(guò)多的史料知識則不利于教學(xué)目標的達成。只有在教學(xué)中適當的應用史料知識才能夠達到認識歷史規律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習時(shí)，可以利用史料知識讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會(huì )中國半殖民地半封建發(fā)展的過(guò)程，讓學(xué)生意識到少年強則國強的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習歷史知識的能力。
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養學(xué)生時(shí)間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對歷史知識進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應能力，能夠對歷史事件進(jìn)行表達，有自己的獨立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規律，讓學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中能夠養成正確的學(xué)習歷史的習慣，能夠正確的對歷史事件進(jìn)行認識、評價(jià)。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標為依據，對學(xué)生的學(xué)習進(jìn)行引導，讓學(xué)生在史料學(xué)習中能夠獲得歷史學(xué)習的相關(guān)知識內容，并能夠對其整理、判斷，從而更好的掌握所學(xué)習的知識內容。
（一）運用史料的過(guò)程中應該以教材為主體。
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內容豐富多彩，除了在文字部分會(huì )用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識的應用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠對史料知識的應用給予一定的重視，通過(guò)對史料知識進(jìn)行分析，然后對其有一定的重視，例如在學(xué)習《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內容時(shí)，除了可以借助教材內容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當時(shí)的青銅文明。但是如果對史料知識過(guò)多的應用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識的應用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對其進(jìn)行學(xué)習，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識的應用要注重學(xué)習需求。
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來(lái)的形象思維轉變?yōu)槌橄笏季S。這個(gè)階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設和邏輯推理，但是學(xué)生對問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)還是習慣應用具體形象思維，對問(wèn)題的表面進(jìn)行認識不能很好的認識其本質(zhì)內容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動(dòng)的事物，例如在學(xué)習《社會(huì )生活的變化》相關(guān)知識內容時(shí)，可以借助學(xué)生在當今生活中的需求來(lái)結合進(jìn)行知識的學(xué)習。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識內容時(shí)要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習歷史的興趣。
（三）史料的應用注重教師的主導地位。
的十年》中，要能夠在教師的引導下對。
文革。
的十年進(jìn)行梳理，通過(guò)教師引導學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解。
文革。
發(fā)展的過(guò)程，并將其納入到自身的知識結構中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應用，注重通過(guò)史料知識引導學(xué)生進(jìn)行學(xué)習，以此提升歷史學(xué)習的效率。
在初中歷史學(xué)習中史料知識的應用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習的內容，提升學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到教育教學(xué)中。在對史料進(jìn)行應用時(shí)要結合教學(xué)內容把握好度，此外，還要能夠意識到學(xué)生的主體以及教師的主導作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時(shí)所體現的就是遠古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì )理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統一體的基礎上。
因此，一些學(xué)者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng )造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著(zhù)貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著(zhù)貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉流行了起來(lái)？這著(zhù)實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì )被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。
目前，初中歷史學(xué)科課時(shí)少，教學(xué)內容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績(jì)。
一、講故事來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識。
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰》這一課時(shí)，在講到昭君出塞這一框題時(shí)，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，因為學(xué)生聽(tīng)故事很認真，所以這個(gè)問(wèn)題學(xué)生很快就能回答出來(lái)，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學(xué)生來(lái)講一些有關(guān)“三國”的故事，因學(xué)生對“三國”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過(guò)電視劇《三國演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話(huà)法講完課文后，引導學(xué)生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結束的？為什么會(huì )結束？”通過(guò)這樣的學(xué)習討論學(xué)生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結構，理清條理。
歷史是過(guò)去的現實(shí)，現實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來(lái)。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個(gè)方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識的內在聯(lián)系；
（3）歷史與現實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說(shuō)明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰》課文中提到的首次用于戰爭的簡(jiǎn)陋的飛機、笨拙的坦克、遠程大炮等武器。教學(xué)時(shí)可聯(lián)系現在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來(lái)戰爭帶來(lái)了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習獲得巨大社會(huì )進(jìn)步的事實(shí)時(shí)，聯(lián)系日本在奴隸社會(huì )向隋唐學(xué)習社會(huì )性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個(gè)民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開(kāi)放的胸懷，學(xué)習中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對當前改革開(kāi)放的認識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現實(shí)的距離，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)饒有興趣易于接受，思想覺(jué)悟認識、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
以《民族政權并立的時(shí)代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣。學(xué)生對新知識學(xué)習的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習的效果，都與教師的導語(yǔ)很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導語(yǔ)是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說(shuō)故事，然后提出“契丹是怎樣一個(gè)民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導入，學(xué)生聽(tīng)完“契丹族產(chǎn)生”這個(gè)生動(dòng)有趣的故事后，自然很想了解這個(gè)民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順水推舟以此導入新課，學(xué)生學(xué)習本課的興趣就自然被調動(dòng)起來(lái)了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個(gè)框題時(shí)，因為此框題容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書(shū)，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設計成問(wèn)題提問(wèn)給其他同學(xué)，同學(xué)不會(huì )回答的問(wèn)題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因為每一位學(xué)生都有被提問(wèn)的可能，所以看書(shū)很認真，每一位同學(xué)都想當老師提出問(wèn)題所以都在積極尋找問(wèn)題并且參與活動(dòng)的積極性很高，這個(gè)框題的內容通過(guò)學(xué)生的一問(wèn)一答和老師的補充很輕松的就掌握了，避免了傳統教學(xué)的枯燥問(wèn)題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰”這個(gè)框題時(shí)，因為澶淵之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來(lái)掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見(jiàn)，然后老師進(jìn)行歸納總結，這樣不但調動(dòng)起學(xué)生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時(shí)，因為很多同學(xué)對岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導歸納知識點(diǎn)的方法來(lái)講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問(wèn)老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據，在傳授知識的過(guò)程中，根據不同的'教學(xué)內容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應，調動(dòng)了學(xué)生學(xué)習的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會(huì )學(xué)生記憶方法。
隨著(zhù)學(xué)習科目和內容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費力。如何記住所學(xué)的歷史知識呢？關(guān)鍵是教會(huì )學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語(yǔ)記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨占中國”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來(lái)記憶的一種方法。如記“戰國形勢圖”時(shí)可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運用因材施教就能達到事半功倍的教學(xué)效果。
當然，教學(xué)方法的探究是一項長(cháng)期而又細致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅持，如果大家共同來(lái)重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
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在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來(lái)越重過(guò)程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著(zhù)培養學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。
高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。
一、印證歷史，還原歷史，培養學(xué)生論從史出的歷史理念和意識。
歷史已經(jīng)過(guò)去，人們必須通過(guò)史料才能再現歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說(shuō)：“史料不具或不確，則無(wú)復史可言?！笨梢?jiàn)史料是從事歷史教學(xué)的基礎。
尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內容和直接的歷史結論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì )告訴我們?yōu)槭裁磿?huì )有這樣的結論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結論結合起來(lái)，從深層次與歷史進(jìn)行對話(huà)，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應該憑借史料的總結整理，讓學(xué)生體驗感悟歷史，培養學(xué)生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。
二、創(chuàng )設教學(xué)情境，使歷史課充滿(mǎn)情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。
我國偉大的教育學(xué)家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者”,可見(jiàn)興趣是學(xué)生學(xué)習的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統高中歷史教學(xué)中過(guò)分強調對知識點(diǎn)的講授，忽視過(guò)程和能力培養，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過(guò)多媒體創(chuàng )設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。
高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動(dòng)的、有內涵的史料的呈現，會(huì )給他們以?xún)刃牡挠|動(dòng)，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。
三、引導學(xué)生自主探究，培養學(xué)生分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力。
世界著(zhù)名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“未來(lái)的文盲不是目不識丁的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì )學(xué)習的人?！毙抡n程改革以來(lái)，歷史教學(xué)也越來(lái)越重視學(xué)習能力培養。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養興趣的同時(shí)，不忽視其應試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對某個(gè)事件原因、評價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習能動(dòng)性。
另一方面，通過(guò)理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現，所以理解和研究的的前提是理解史料內涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結，從而得出正確的結論，真正實(shí)現“論從史出，史論結合”。
最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養學(xué)生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動(dòng)》的評價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對其不同評價(jià)的材料，學(xué)生通過(guò)對太平天國運動(dòng)評價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價(jià)，既能了解太平天國運動(dòng)在反封建中的功績(jì)，又能了解太平天國運動(dòng)在社會(huì )發(fā)展層面的局限性。這就既培養了學(xué)生閱讀分析問(wèn)題的能力，又使學(xué)生認識到任何事物都要辯證地看待，培養了學(xué)生的歷史思維能力。
四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習方式的轉變，培養學(xué)生的探究精神。
傳統的歷史學(xué)習重點(diǎn)在于對歷史知識和現成歷史結論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉換學(xué)生的學(xué)習觀(guān)念和學(xué)習方式。要想實(shí)現這種轉變，史料教學(xué)無(wú)疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開(kāi)放式的學(xué)習環(huán)境，可以充分體現學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì )質(zhì)疑。
史料教學(xué)改變了教師過(guò)去單純備知識點(diǎn)、講知識點(diǎn)的領(lǐng)導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開(kāi)發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導、訓練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉變。
隨著(zhù)教學(xué)方式和學(xué)習方式的轉變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學(xué)生也逐漸養成主動(dòng)學(xué)習的習慣，培養了學(xué)生自主探究的精神。
總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿(mǎn)活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線(xiàn)高中教師長(cháng)期的研究課題。教師只有轉變觀(guān)念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學(xué)的理想境界。
參考文獻：
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在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽(tīng)課者，教師要善于用積極的情感調整學(xué)生的學(xué)習情緒，調動(dòng)學(xué)生的內在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時(shí)地用激勵性的語(yǔ)言提問(wèn)、評價(jià)學(xué)生，鼓勵學(xué)生大膽講出新的設想與構思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會(huì )在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學(xué)習。例如對秦始皇的評價(jià)，教師要鼓勵學(xué)生各抒己見(jiàn)，有的學(xué)生會(huì )評價(jià)出他是一個(gè)“暴君”，而有人會(huì )評價(jià)出“千古一帝”，無(wú)論對哪種評價(jià)，教師都要指導學(xué)生擺出足夠的論據，最后再用一分為二的觀(guān)點(diǎn)指導學(xué)生評價(jià)歷史人物。其次教師要針對中學(xué)生意志力較差，情緒不穩定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習興趣，造成濃厚的學(xué)習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內容時(shí)，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽(tīng)課氣氛的培養。
2.善聽(tīng)――聽(tīng)的`能力的培養。
課堂教學(xué)中很多時(shí)間是教師在講臺上講，學(xué)生在座位上認真聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)的能力的高低很大程度上影響著(zhù)課堂的效率，因此對學(xué)生聽(tīng)課能力培養與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中將課本知識形成具體的畫(huà)面或圖表，使學(xué)生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過(guò)程，就可以在黑板上用圖表表示出來(lái)。第二，教會(huì )學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識上升到本質(zhì)的認識。比如，通過(guò)學(xué)習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴張給世界帶來(lái)了災難，卻給歐洲帶來(lái)了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中學(xué)會(huì )知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開(kāi)辟時(shí)，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對這兩個(gè)歷史概念進(jìn)行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中要注意教師講課的語(yǔ)調和節奏。教師在講授時(shí)，根據不同的文字內容可能采取不同語(yǔ)氣和節奏，重點(diǎn)知識可能加重語(yǔ)氣，或重復敘述；對某些內容可能采取疑問(wèn)的口氣，引導學(xué)生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導或總結。
3.多想――學(xué)習思路的培養。
學(xué)生學(xué)習某一知識結構時(shí)，就其過(guò)程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過(guò)程，也是一個(gè)發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維過(guò)程，所以對學(xué)生思維能力和正確思維過(guò)程的培養和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現象大致有三個(gè)相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現書(shū)本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現該內容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問(wèn)――質(zhì)疑問(wèn)題能力的培養。
上課時(shí)教師經(jīng)常鼓勵學(xué)生提出問(wèn)題，可大多數學(xué)生卻沒(méi)有問(wèn)題問(wèn)，或不知問(wèn)什么。要在課堂教學(xué)中引導、幫助學(xué)生學(xué)會(huì )生疑，學(xué)會(huì )提問(wèn)，教師自己首先要善于向學(xué)生發(fā)問(wèn)，在無(wú)疑處生疑，在疑處發(fā)問(wèn)，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會(huì )發(fā)問(wèn)。比如在講到絲綢之路時(shí)，可向學(xué)生設計這樣一個(gè)問(wèn)題：假如你是漢代的一個(gè)商人，從長(cháng)安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會(huì )遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會(huì )提出來(lái)不同的問(wèn)題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來(lái)，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學(xué)生提出問(wèn)題，不管學(xué)生提出什么樣的問(wèn)題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機會(huì )提出問(wèn)題。另外，當學(xué)生提出來(lái)的問(wèn)題不太明確或難以回答時(shí)，教師要幫助學(xué)生把大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題。比如“五四運動(dòng)為什么是中國新民主主義革命的開(kāi)端”，對這樣的問(wèn)題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導階級是誰(shuí)？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來(lái)，題目思路就明朗了。經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)間的適應、引導、訓練學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)題的能力就會(huì )有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習習慣的培養。
學(xué)生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動(dòng)，聽(tīng)課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書(shū)寫(xiě)、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識以及提煉筆記內容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書(shū)的翻版。記得多，記得亂，就會(huì )與聽(tīng)課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問(wèn)題、疑難之處、書(shū)上沒(méi)有的記；次要問(wèn)題，易懂之處，書(shū)上有的不記。另外還可以記下對某些問(wèn)題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內容，如小標題、序號、對某些詞語(yǔ)或概念的解釋、對文中某句話(huà)的補充等可直接記在書(shū)本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個(gè)詞的解釋?zhuān)處熆梢宰寣W(xué)生直接記在書(shū)上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時(shí)還可以用符號來(lái)表示，以節省時(shí)間。但用符號表達時(shí)應注意兩點(diǎn)，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過(guò)多過(guò)密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽(tīng)課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽(tīng)課，避免教師講授的內容無(wú)法理解，沒(méi)有記好的筆記先寫(xiě)下標題或作出標志，課后再補充完整。
總之，學(xué)生聽(tīng)課能力的培養，是一項長(cháng)期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學(xué)工作將會(huì )有大的收獲。
摘要：
詮釋學(xué)是一個(gè)理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規則的統稱(chēng)。
而中國的民族文獻學(xué)研究，是一門(mén)正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過(guò)程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書(shū)館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書(shū)館；民族文獻。
我國是一個(gè)歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時(shí)間長(cháng)河中所凝聚、保存和流傳下來(lái)的各民族文獻。
但是，隨著(zhù)各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長(cháng)，雖然中國的學(xué)科體系建設與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學(xué)、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個(gè)尚未完全被開(kāi)發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學(xué)的研究還處于一個(gè)相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒(méi)有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒(méi)有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門(mén)指導文本理解和解釋的規則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來(lái)源于古希臘神話(huà)中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋?zhuān)瑥亩沟萌祟?lèi)能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語(yǔ)文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來(lái)定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來(lái)的詮釋學(xué)有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無(wú)條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門(mén)我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話(huà)語(yǔ)或他人未曾說(shuō)出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或實(shí)踐。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類(lèi)似于修辭學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語(yǔ)文學(xué)的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來(lái)的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠流長(cháng)的經(jīng)典注疏傳統中所呈現的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒(méi)有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書(shū)字句的注解，又稱(chēng)傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱(chēng)義疏、正義、疏義等。
注與疏的內容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞作用、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運用詮釋學(xué)在圖書(shū)館進(jìn)行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統一歸并稱(chēng)為“文獻詮釋學(xué)”。
因為，文獻學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類(lèi)文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書(shū)館是各類(lèi)文獻最大的集藏地，也是各類(lèi)民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書(shū)館中的經(jīng)典民族文獻進(jìn)行注疏，是對圖書(shū)館館藏古籍文獻進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結詮釋學(xué)與民族文獻研究的紐帶。
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡(jiǎn)單地求其字義的解釋?zhuān)且浴袄斫狻钡膽B(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據，而是需要研究者進(jìn)入到整個(gè)文本符號的內在去“感受”那個(gè)時(shí)代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現時(shí)，對于研究者而言只是一種暫時(shí)無(wú)法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時(shí)所體現的就是遠古時(shí)期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋?zhuān)鸵芯空咄ㄟ^(guò)“理解”的途徑進(jìn)入到整個(gè)文本的內在精神世界和內在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會(huì )理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說(shuō)明。
理解包含兩個(gè)要素，即領(lǐng)悟個(gè)別和綜合個(gè)別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個(gè)別的說(shuō)明和綜合特殊成一統一體的基礎上。
因此，一些學(xué)者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng )造。
我國的少數民族文字文獻是我國文獻學(xué)研究中的一個(gè)重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數民族文字文獻的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個(gè)不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書(shū)寫(xiě)，大約和印度的婆羅米系文字的出現時(shí)間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語(yǔ)文和佛教語(yǔ)文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書(shū)寫(xiě)契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著(zhù)貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開(kāi)始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著(zhù)貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無(wú)人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時(shí)，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉流行了起來(lái)？這著(zhù)實(shí)讓人無(wú)法理解。
如果現在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書(shū)等少數民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書(shū)館民族文獻的開(kāi)發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門(mén)，一定會(huì )被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開(kāi)。